馬克思主義哲學ppt課件(PPT 123頁)

1、馬克思主義哲學1第1頁，共123頁。 今日學習瘋狂，未來前途輝煌！2第2頁，共123頁。 馬克思簡介 馬克思：（1818.51883.3）全世界無產(chǎn)階級的偉大導師、科學共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，英國廣播公司（BBC）網(wǎng)上評選的“千年思想家”。偉大的政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。 馬克思主義理論貢獻：馬克思哲學原理 政治經(jīng)濟學 科學社會主義 3第3頁，共123頁。第一部分：馬克思主義哲學原理什么是哲學1.“哲學”概念起源。 起源于古希臘語“智慧”，英語“philosophy”。漢語“哲學”為音譯詞，日本西周、百一新論。2.內(nèi)涵：實踐的追問 智者的思考 愛智之學3.

2、一般定義：哲學是通過對一系列關(guān)乎宇宙（自然和社會）和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學科。4第4頁，共123頁。 一、唯物論：包括物質(zhì)觀、實踐論、意識 二、辯證法：包括兩大總特征（即聯(lián)系觀、發(fā)展觀）、三大基本規(guī)律（矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律）和五大范疇 三、認識論：包括認識的產(chǎn)生和本質(zhì)、發(fā)展過程、真理觀及辨證思維方法四個部分 四、唯物史觀：主要研究對象是社會歷史問題和人的問題 馬克思主義哲學基本內(nèi)容 5第5頁，共123頁。 第一節(jié) 哲學及其基本問題一、哲學的內(nèi)涵1.哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀和方法論的統(tǒng)一 (1) 世界觀、方法論的概念 (2) 哲學與

3、世界觀和方法論的關(guān)系2.哲學是對具體科學的概括和總結(jié) （1）哲學與具體科學的關(guān)系（一般與個別、共性與個性，哲學指導著具體科學的發(fā)展，具體科學的發(fā)展也促進著哲學的進步。）（2）哲學研究的對象（對自然界、人類社會、人類思維普遍的、一般規(guī)律的概括和總結(jié)）3.哲學是以最一般的范疇和邏輯體系來回答世界觀的社會意識第一章 哲學與馬克思主義哲學6第6頁，共123頁。二、哲學的基本問題和派別1.哲學基本問題是哲學研究中的最高問題，即思維和存在的關(guān)系問題恩格斯說：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?2.哲學基本問題內(nèi)容哲學基本問題包括兩個方面：（1）思維和存在誰是本原、誰為派

4、生的問題。（一元論、二元論） 此問題是劃分哲學基本派別（唯物主義、唯心主義）的唯一標準（2）思維和存在是否具有同一性的問題。 此問題是劃分可知論和不可知論的標準 7第7頁，共123頁。3.哲學基本問題的理論意義和實踐意義（1）理論意義：（2）實踐意義：堅持一切從實際出發(fā)和可知論三、哲學的主要派別1.唯物主義及其歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義 特點：運動變化、直觀性和整體性、對物質(zhì)抽象能力較低（2）近代形而上學唯物主義（機械唯物主義和庸俗唯物主義） 特點：機械性、形而上學性、不徹底性（3）現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義 特點：辯證的、徹底的、科學的8第8頁，共123頁。2.唯心主義其歷史形態(tài) （

5、1）主觀唯心主義 認為世界本原是與個人主體相關(guān)的主觀精神，如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等。 （2）客觀唯心主義 認為世界本原是獨立于個人主體之外，存在于宇宙空間的一種神秘的、客觀的精神。如柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對精神”等。 9第9頁，共123頁。3.辯證法與形而上學兩種發(fā)展觀的對立（看問題的方法） （1）辯證法 概念：辯證法認為，世界上的一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，沒有絕對靜止和永恒不變的東西；事物的運動和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍；事物運動變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。（從正反面看問題） 辯證法的三種歷史形態(tài)： 古代樸素辯證法；

6、以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法； 馬克思主義的唯物辯證法。 10第10頁，共123頁。（2）形而上學 概念：形而上學認為，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的；雖然有時也承認事物數(shù)量的增減和場所的變更，但否認事物的根本質(zhì)變和飛躍；認為事物運動變化的源泉在于外力的作用，否認事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運動發(fā)展的根本動力。 4.唯物主義和唯心主義產(chǎn)生和存在的根源 社會歷史根源、認識根源、階級根源11第11頁，共123頁。 第二節(jié) 馬克思主義哲學及其基本特征一、馬克思主義哲學產(chǎn)生的根源1.馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會歷史條件 社會物質(zhì)經(jīng)濟條件 生產(chǎn)力生產(chǎn)方式剝削程度矛盾激化社會精神文化條件 資本主

7、義文化的發(fā)展 無產(chǎn)階級對革命理論的需求2.馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學前提 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細胞學說、達爾文生物進化論 3.馬克思主義哲學產(chǎn)生的思想理論來源 德國古典哲學：12第12頁，共123頁。1馬哲是關(guān)于自然、人類社會、人的思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學（研究對象） （1）舊哲學的研究對象：科學之科學、知識的總匯 （2）馬克思哲學的研究對象：自然、社會、人類思維2馬哲是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的理論（理論體系） （1）在歷史觀上的變革 （2）實現(xiàn)了辯證法與唯物主義的結(jié)合 （3）認識論上的變革 （實踐、能動的、革命的反映論） 二、馬克思主義哲學的特點13第13頁，共123頁。3馬哲是以

8、實踐為基礎(chǔ)的革命性與科學性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學（本質(zhì)屬性） （1）實踐性是馬克思主義哲學區(qū)別于其它哲學的最主要、最顯著的特點。 （2）馬克思主義哲學的本質(zhì)屬性 ：自覺地實踐性、徹底的科學性（最根本）、堅定地革命性 （3）馬克思主義哲學鮮明立場：實現(xiàn)廣大人民根本利益 （4）馬克思主義哲學根本特性：實踐性、階級性 （5）馬克思主義哲學重要理論品質(zhì)：與時俱進。14第14頁，共123頁。 三、馬克思主義哲學與中國哲學的關(guān)系 1.馬克思主義哲學中國化是哲學民族性的要求 2.馬克思主義哲學中國化的兩大優(yōu)秀理論成果 （1）毛澤東思想 （2）中國特色社會主義理論體系 （鄧小平理論、三個代表思想、科學發(fā)展觀）3

9、.進一步推進馬克思主義哲學中國化的進程15第15頁，共123頁。 第二章 物質(zhì)和意識 第一節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（1）世界是統(tǒng)一的世界，世界只有一個本原。 （2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，精神或意識是物質(zhì)所派生的。 （3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。 16第16頁，共123頁。2.舊唯物主義物質(zhì)觀主要缺陷： （1）把物質(zhì)歸結(jié)為某種“不可分”的有形實體，如：原子、金木水火土等，不可分。 （2）把物質(zhì)的某種屬性看成是物質(zhì)的絕對不變的一般屬性。 （3）把物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念等同于物質(zhì)范疇，混淆了自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論同哲學的物質(zhì)范疇的界限。 （4）割裂了自然

10、界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。17第17頁，共123頁。 2辯證唯物主義物質(zhì)的觀點 列寧說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇。這種客觀實在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?內(nèi)涵：此句話揭示了物質(zhì)對于意識的獨立性和本原性。 揭示了物質(zhì)是可以為人所認識的，物質(zhì)具有可知性，人的認識本質(zhì)上是對物質(zhì)的反映。 列寧的物質(zhì)定義指出物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇。物質(zhì)的唯一特性是 “客觀實在性”。18第18頁，共123頁。 二、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式1運動及其與物質(zhì)的關(guān)系 （1）運動的概念：作為哲學范疇的運動，是指宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)所固有的根本

11、屬性，是物質(zhì)的存在方式。 （2）事物運動的根源：在于事物內(nèi)部的矛盾性。 （3）物質(zhì)與運動的關(guān)系：物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動 。 （赫拉克利特、克拉底魯）2靜止及其與運動的關(guān)系 （1）靜止的概念：靜止亦稱相對靜止，是運動的一種特殊狀態(tài) 即相對穩(wěn)定的狀態(tài) 。 （2）靜止與運動的關(guān)系： 運動是絕對的； 靜止是相對的 ； 運動與靜止相統(tǒng)一。 19第19頁，共123頁。 (3)在承認絕對運動的前提下，肯定相對靜止存在的哲學意義： 相對靜止是事物由低級向高級發(fā)展的必要條件。事物的發(fā)展總有一個過程，只有事物的相對靜止，才可能使其完成量上的積累，實現(xiàn)由一個階段向更高階段的質(zhì)的飛躍。 相對靜止是人們認

12、識、區(qū)別、利用事物的首要條件。 相對靜止是絕對運動的度量尺度。20第20頁，共123頁。 三、時空是運動著的物質(zhì)的存在形式1. 時間、空間及其特性 (1)時間、空間的概念 (2)時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式 (3)時間的特性： 一維性或不可逆性 (4)空間的特性 ： 三維性 2時間、空間與物質(zhì)運動的關(guān)系 (1)時間、空間與物質(zhì)運動具有不可分割的關(guān)系。 (2)時間、空間與物質(zhì)運動是形式與內(nèi)容的關(guān)系。3時間、空間的絕對性與相對性 (1)時間、空間的絕對性。 （時空是物質(zhì)運動的存在方式，物質(zhì)是絕對的） (2)時間、空間的相對性。（時空隨著物質(zhì)運動狀態(tài)變化而改變） (3)時間、空間是絕對性與相對性的

13、統(tǒng)一。 21第21頁，共123頁。 四、物質(zhì)統(tǒng)一性原理的運用堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在實際工作中的運用。1一切從實際出發(fā)，實事求是內(nèi)在要求： (1) 從客觀事物本身的真實情況出發(fā)，按客觀事物的本來面貌認識事物。 (2) 要按照客觀事物不斷變化著的實際認識事物，具體情況具體分析，反對用僵化的思想觀點看待事物。 (3)要如實地揭示客觀事物固有的規(guī)律性，按照客觀規(guī)律辦事，反對違背客觀規(guī)律的主觀臆斷和盲目蠻干。22第22頁，共123頁。2堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的黨的思想路線 (1)黨的思想路線及其核心 中國共產(chǎn)黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，

14、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。其中，實事求是是黨的思想路線的核心，因此，通常簡稱為實事求是思想路線。 (2)黨的思想路線的理論基礎(chǔ) 黨的思想路線深刻地體現(xiàn)了辯證唯物主義的基本觀點和理論基礎(chǔ)。23第23頁，共123頁。 第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物1意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 （1）意識的物質(zhì)器官是自然界物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。 （2）意識的反映特性是自然界反映特性長期發(fā)展的結(jié)果。 2意識是社會的產(chǎn)物 （1）勞動使猿腦進化為人腦，提供了人類意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)； （2）勞動產(chǎn)生了語言，語言成為意識的物質(zhì)外殼。（語言使抽象思維成為可能） （3）勞動提出了產(chǎn)生意識的客觀要求

15、和提供了產(chǎn)生意識的物質(zhì)資料。 24第24頁，共123頁。二、意識的本質(zhì)意識的本質(zhì)：（1）從意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)看 意識是人腦這種特殊物質(zhì)的機能；（2）從意識的內(nèi)容看 意識是客觀存在在人腦中的主觀映象。概括：意識是人腦的機能，意識是人腦對客觀存在的主觀反映 意識的內(nèi)容來源是客觀的，它是客觀存在的反映；意識的反映形式是主觀的，是人腦的產(chǎn)物。25第25頁，共123頁。三、意識對物質(zhì)的能動作用 1意識的能動作用及其表現(xiàn)（1）意識的能動作用即意識的反作用，是指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導人們的實踐活動，反作用于客觀事物。 （2）意識能動作用的表現(xiàn)主要有： a.意識活動具有目的性

16、和計劃性。 b.意識活動具有主動的創(chuàng)造性。 c.意識的能動作用突出地表現(xiàn)為對客觀世界的改造。 d.在一定條件下影響、控制、調(diào)節(jié)人體生理過程和活動。26第26頁，共123頁。2意識能動作用實現(xiàn)的條件與途徑 (1)意識能動作用實現(xiàn)的條件。（物質(zhì)） 必須掌握和遵循客觀規(guī)律。 必須具備必要的物質(zhì)手段。 (2)意識能動作用實現(xiàn)的途徑。（實踐）3主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系 (1)尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。 (2)充分發(fā)揮主觀能動性是正確認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。 27第27頁，共123頁。 四、意識與人工智能 1人工智能的含義 人工智能是指以機器（主要是指電腦）模擬人腦的某些思維功能

17、。因為電腦等機器是人造的，電腦對人的思維功能的模擬是人工的產(chǎn)物，所以我們稱它為人工智能 2人工智能的意義 (1)人工智能的哲學意義 （證明了物質(zhì)第一性） (2)人工智能的社會意義（提高了社會生產(chǎn)效率） 3.人工智能與意識的關(guān)系 (1)智能活動的機制不同 (2)智能活動的性質(zhì)不同 (3)智能活動的創(chuàng)造性程度不同 28第28頁，共123頁。 第三章 事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 第一節(jié) 唯物辯證法的基本特征 唯物辯證法基本特征：聯(lián)系、發(fā)展一、世界的普遍聯(lián)系 1.聯(lián)系（1）聯(lián)系的概念（2）聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性 （條件多樣，具體分析） 29第29頁，共123頁。 2.系統(tǒng)（1）系統(tǒng)的概念（2

18、）系統(tǒng)性與聯(lián)系的關(guān)系：系統(tǒng)性是普遍聯(lián)系的重要表現(xiàn)（3）系統(tǒng)的特點：整體性（首要） 有序性 優(yōu)化性 3.整體 整體與部分的關(guān)系30第30頁，共123頁。 二、世界的永恒發(fā)展1聯(lián)系與運動、變化、發(fā)展的關(guān)系 聯(lián)系產(chǎn)生相互作用，相互作用引起事物的變化，變化表明事物運動。發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復雜的運動變化。2發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生 （1）發(fā)展的概念 （2）哲學意義上的新事物概念31第31頁，共123頁。3新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性 （1）新事物符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。 （2）新事物是在舊事物中生長起來的，它克服了舊事物中的消極因素，吸

19、取了舊事物中的積極因素，并在新的基礎(chǔ)上加以改造和提高。 （3）新事物從根本上符合人民的利益，反映社會生活進步的要求。32第32頁，共123頁。 第二節(jié) 唯物辯證法的基本規(guī)律一、規(guī)律及其特點 1.規(guī)律的概念：事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。2.唯物辯證法認為規(guī)律的特點有：客觀性（最根本）、穩(wěn)定性（重復性）、普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律（揭示事物發(fā)展的內(nèi)在動力）1.矛盾的概念：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。 33第33頁，共123頁。2矛盾的根本屬性及其在事物發(fā)展中的作用 （1）矛盾的根本屬性 a、矛盾的同一性 矛盾的同一性，即在一定的條件下，矛盾雙方

20、的相互依存和相互貫通的性質(zhì)和趨勢。 同一性是有條件的，以矛盾雙方為條件。 b、矛盾的斗爭性 矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互否定、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是無條件的，只要矛盾雙方存在，斗爭性也就包含在其中了 。h1134第34頁，共123頁。（2）矛盾同一性和矛盾斗爭性的關(guān)系 聯(lián)系： 區(qū)別：矛盾同一性是有條件、相對的 矛盾的斗爭性是無條件、絕對的（3）矛盾同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用 同一性的作用表現(xiàn)為： 第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。 第二，使矛盾雙方在相互依存中，互相吸取對方有利于自身發(fā)展的因素，加快自己的發(fā)展。 第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢。 35第35頁，共

21、123頁。矛盾斗爭性作用： 第一，矛盾的斗爭，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為質(zhì)變做準備。 第二，矛盾的斗爭，促進舊統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生，實現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化，促成事物的質(zhì)變。 結(jié)論：矛盾的斗爭是事物發(fā)生量變和質(zhì)變的動力。事物發(fā)展的根本動力：事物的內(nèi)部矛盾，即事物 的對立同一性。 nn236第36頁，共123頁。矛盾與和諧的關(guān)系 （1）從哲學上講，和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依存的思想。強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大胸懷。 （2）和諧并非否定矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對統(tǒng)一?！昂投煌?，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中是實現(xiàn)的。 （3）事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的

22、本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進優(yōu)勢互補，推動事物的發(fā)展。37第37頁，共123頁。3事物發(fā)展的內(nèi)因和外因及其相互關(guān)系（1）內(nèi)因、外因的概念（2）內(nèi)因、外因的聯(lián)系和區(qū)別 聯(lián)系：都是事物的矛盾性，共同推動著事物的發(fā)展 區(qū)別：在事物發(fā)展中的作用不同4矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系（1）矛盾的普遍性（共性） 矛盾無處不在 矛盾無時不有 （2）矛盾的特殊性（3）矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 矛盾普遍性與特殊性之間的關(guān)系是一種共性與個性、絕對性和相對性、一般性和個別性的辯證統(tǒng)一關(guān)系 。這一原理是矛盾問題的精髓。38第38頁，共123頁。(4)矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理的應(yīng)用 社會主

23、義現(xiàn)代化建設(shè)和改革中需注意矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系，具體情況具體分析。 5矛盾發(fā)展的不平衡性原理 （1）主要矛盾和次要矛盾概念（矛盾的多樣性） （2）主要矛盾和次要矛盾關(guān)系 （3）矛盾的主要方面和次要方面（同一矛盾） （4）矛盾發(fā)展不平衡性原理的方法論運用 兩點論、重點論39第39頁，共123頁。6對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心“對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心”的含義：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力。 （2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。 （3）矛盾分析方法是認識事物的根本方法。（4）是否承認矛盾是辯證法和形而上學兩種發(fā)

24、展觀的斗爭焦點和根本分歧。40第40頁，共123頁。三、質(zhì)量互變規(guī)律（揭示事物發(fā)展變化的狀態(tài)） 1質(zhì)、量、度的含義 質(zhì)：是一事物自身區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，是把一事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)在根據(jù)。 量：是事物的規(guī)模、程度、速度、結(jié)構(gòu)、次序等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。 度：是標志著事物質(zhì)量統(tǒng)一的哲學范疇。 度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。 度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的量的界限。 度是量變引起質(zhì)變的關(guān)節(jié)點。 41第41頁，共123頁。2量變和質(zhì)變及其相互關(guān)系 (1)量變 量變形式：數(shù)量的增加或減少、場所的變更和結(jié)構(gòu)的變化 (2)質(zhì)變 形式：突變性的質(zhì)變、漸進性的質(zhì)變 (3)量變和質(zhì)變的相互關(guān)系 (4)量變和質(zhì)變

25、的相互轉(zhuǎn)化 量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩個階段 。42第42頁，共123頁。四、否定之否定規(guī)律（揭示事物發(fā)展變化的趨勢）1肯定因素、否定因素及其相互關(guān)系（1）肯定因素、否定因素（2）事物是否定因素和肯定因素的統(tǒng)一體。 2否定觀 (1) 辯證否定觀的內(nèi)容：否定是自我否定；否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)； 否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄” 。 (2) 形而上學的否定觀內(nèi)容：從外因論出發(fā) ；認為否定是全盤否定 ；把肯定與否定絕對地對立起來 。43第43頁，共123頁。否定之否定規(guī)律含義：在事物內(nèi)部矛盾的推動下，事物由自我肯定到達自我否定狀態(tài)，進而再進入到新的否定狀態(tài)的過程，這一規(guī)律稱為否定之

26、否定規(guī)律。事物發(fā)展的周期性三個階段：肯定、否定、否定之否定兩次否定：肯定否定；否定否定之否定44第44頁，共123頁。 3事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 (1)發(fā)展的曲折性 兩次轉(zhuǎn)化：從肯定階段向否定階段的轉(zhuǎn)化；否定階段向否定之否定階段的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出“正反合”的發(fā)展趨勢 。 (2)發(fā)展的前進性 否定是質(zhì)變，是新質(zhì)代替舊質(zhì)，這就決定了事物是向上發(fā)展的。 發(fā)展是否定，是揚棄，即克服消極的因素，吸取積極的因素，并補充進了新的積極因素。這樣，就把事物提高到了一個新的階段。 (3)發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 45第45頁，共123頁。 4事物發(fā)展的道路是前進性和曲折性相統(tǒng)一原理的方法論意義： (1)發(fā)展

27、是前進、上升的運動； (2)發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 ，對前進中的各種艱難險阻要有充分的準備。堅持發(fā)展是前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，必須反對兩種錯誤的傾向： 反對循環(huán)論。（封閉、不上升的） 反對直線論。 46第46頁，共123頁。 第三節(jié) 唯物辯證法的基本范疇 一、現(xiàn)象與本質(zhì)1現(xiàn)象和本質(zhì)的含義2現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系(1)現(xiàn)象與本質(zhì)的對立主要表現(xiàn)在： 現(xiàn)象可被直接感知；本質(zhì)藏于事物內(nèi)部，靠抽象思維才能把握。 現(xiàn)象多變易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。 現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻。 現(xiàn)象是具體的、多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的共同的東西。47第47頁，共123頁。(2) 現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)

28、一： 現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)。 本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)都要通過某種現(xiàn)象表現(xiàn)出來 。 （3）現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的運用 現(xiàn)象和本質(zhì)的對立研究現(xiàn)象揭示本質(zhì)的必要性 現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一研究現(xiàn)象揭示本質(zhì)的可能性fghg48第48頁，共123頁。 二、內(nèi)容與形式1內(nèi)容和形式的含義 內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和；形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 2內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系 內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系主要有： (1)內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一。 (2)內(nèi)容和形式的相互作用。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。 (3)內(nèi)容和形式的矛盾運動。3.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的實踐意義 反對形式主義和形

29、式虛無主義，力求創(chuàng)新形式49第49頁，共123頁。 三、原因與結(jié)果 1原因和結(jié) 果的含義 原因和結(jié)果之間的顯著特點： (1)原因和結(jié)果具有時間的順序性或前后相繼性，即原因總是在先，結(jié)果總是在后。 (2)原因和結(jié)果之間存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。 2原因和結(jié)果的辯證關(guān)系 (1)原因和結(jié)果的對立統(tǒng)一。 (2)因果聯(lián)系的普遍性和復雜多樣性。 50第50頁，共123頁。3因果聯(lián)系的實踐意義 (1)正確認識和掌握事物的因果聯(lián)系，才能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。 (2)正確認識和掌握事物的因果聯(lián)系，才能科學地總結(jié)經(jīng)驗教訓，提高預見性，有利于實踐的成功。51第51頁，共123頁。 四、必

30、然性與偶然性 1必然性和偶然性的含義 必然性和偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。 必然性：指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。 偶然性：指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢。 52第52頁，共123頁。2必然性和偶然性的辯證關(guān)系 二者對立主要表現(xiàn)在： 必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中必定要發(fā)生的趨勢，偶然性則是不一定要發(fā)生的趨勢； 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性則是由事物的非根本矛盾和外部條件決定的； 必然性在事物發(fā)展過程中處于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向，偶然性在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，只能起加速和延緩作用。53第5

31、3頁，共123頁。必然性和偶然性的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：必然性存在于偶然性之中，偶然性是必然性的表現(xiàn)和補充；偶然背后總是隱藏著必然，必然性是偶然性的支配力量；必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定范圍內(nèi)是必然性的東西，在另一范圍內(nèi)就會成為偶然性的東西，反之亦然。3必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義 (1)把握必然性是認識和實踐的基礎(chǔ)。 (2)必須重視偶然性的作用。 54第54頁，共123頁。 五、可能性與現(xiàn)實性1可能性與現(xiàn)實性的含義 可能性：事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。 現(xiàn)實性：現(xiàn)實存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合。55第55頁

32、，共123頁。2可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理的意義 (1)它是正確思維和行動的理論指導，要求我們做任何事情要從現(xiàn)實性出發(fā)，并對可能性作全面分析，不能從不可能性出發(fā)。 (2)尊重客觀必然性，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。 (3)反對固步自封、看不到事物發(fā)展的必然前途和無所作為的庸人思想，也要反對脫離現(xiàn)實條件的空想家和幻想家。56第56頁，共123頁。 第四章 實踐和認識 第一節(jié) 實踐的觀點是認識論的首要的、基本的觀點一、認識論1.認識論探討的問題：一是世界能否被認識；二是人類認識世界的方式。 2.認識論的兩種類型（1）唯物主義反映論：物質(zhì)感覺思想意識（2）唯心

33、主義先驗論：思想意識感覺物 57第57頁，共123頁。二、馬克思主義認識論是能動的革命的反映論 1辯證唯物主義反映論與舊唯物主義反映論的根本區(qū)別 舊唯物主義反映論的主要缺陷：不懂得實踐在認識中的決定作用；把認識看做是直觀的、消極的、被動的反映；不懂得辯證法，把認識看做是一次完成的。58第58頁，共123頁。2辯證唯物主義反映論與唯心主義先驗論的根本對立 辯證唯物主義認識路線： 唯心主義認識路線：3辯證唯物主義反映論與不可知論的根本對立 對于世界可認識性的爭論59第59頁，共123頁。 二、實踐及其基本形式1實踐要素實踐活動三要素：實踐主體、實踐客體和實踐手段2實踐的基本特點 (1)客觀物質(zhì)性

34、(2)自覺能動性 (3)社會歷史性3實踐的基本形式 (1)生產(chǎn)實踐（最基本形式） (2)處理社會關(guān)系的實踐 (3)科學實驗實踐 60第60頁，共123頁。三、實踐與認識的辯證關(guān)系1實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識起決定作用 (1)實踐產(chǎn)生了認識的需要。 (2)實踐為認識提供了可能。 (3)實踐是認識發(fā)展的動力，使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。 (4)實踐是檢驗認識真理的惟一標準。 (5)實踐是認識的最終目的。 2認識對實踐具有能動的反作用 認識對實踐的作用分為兩種情況 ：正確的認識對實踐有積極促進作用，錯誤的認識對實踐有阻礙作用。61第61頁，共123頁。正確的認識對實踐的積極促進作用： (1)認識可以把握主客

35、體規(guī)律，指導主體按客觀規(guī)律從事活動。 (2)認識可使主體確立適當?shù)哪繕?、方案和措施，對實踐作出預測。 (3)認識可使主體調(diào)節(jié)自己的行動，指導主體選擇最佳行為方式。 (4)認識可使主體能夠?qū)崿F(xiàn)對自身的認識，并自覺地調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要等。62第62頁，共123頁。 第二節(jié) 認識及其辯證發(fā)展過程一、認識及其本質(zhì)1認識的主體和客體及其關(guān)系(1)認識的主體（認識活動中的首要因素）認識主體:認識活動的承擔者，即處于實踐活動和認識活動中的社會的人。認識主體具有自然性、意識性、社會性和實踐性等特性，其本質(zhì)特性是社會性和實踐性。(2)認識的客體認識客體:是實踐和認識活動的指向，是與主體發(fā)生聯(lián)系

36、的客觀對象?？腕w具有客觀性、對象性和社會歷史性等特性。63第63頁，共123頁。 (3)認識主體與認識客體的關(guān)系 a、是實踐關(guān)系，即改造與被改造的關(guān)系。 b、是認識關(guān)系，即反映與被反映的關(guān)系 。 C、是價值關(guān)系，即利用與被利用。 d、是審美關(guān)系，即體驗與被體驗的關(guān)系。 64第64頁，共123頁。2認識的本質(zhì)認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映 (1)辯證唯物主義把實踐的觀點作為認識論的首要的基本觀點，強調(diào)反映是人們在改造客觀世界的實踐活動中能動的反映。 (2)辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，強調(diào)認識不是機械的一次完成的，而是由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)的一系列能動飛躍的辯證運動過程。gh165第65頁

37、，共123頁。 二、認識的辯證運動 認識有兩種形式：感性認識 理性認識認識過程包括兩次飛躍：感性認識理性認識；理性認識實踐1從感性認識到理性認識（第一次飛躍）(1)感性認識 感性認識的形式：感覺、知覺、表象 感性認識特點：關(guān)于現(xiàn)象的、片面的、外部的認識。 感性認識的特征是直接性和具體性。(2)理性認識 理性認識的形式：概念、判斷和推理 理性認識的特點：關(guān)于本質(zhì)、全面和內(nèi)部的認識 理性認識的特征是間接性和抽象性66第66頁，共123頁。 (3)感性認識與理性認識的關(guān)系感性認識是認識的低級階段，理性認識是認識的高級階段。 感性認識與理性認識的相互依賴。 感性認識是基礎(chǔ)，感性認識有待于發(fā)展到理性認識

38、。 感性認識與理性認識的相互滲透。 67第67頁，共123頁。(4) 感性認識上升到理性認識的條件與途徑 實現(xiàn)從感性認識到理性認識飛躍的條件： 第一，勇于實踐、深入調(diào)查，獲得豐富而真實的感性材料。 第二，對感性材料進行理性加工、制作，形成概念、判斷和推理。 實現(xiàn)感性認識向理性認識飛躍的途徑。實踐68第68頁，共123頁。 2從理性認識到實踐 （第二次飛躍）(1)從理性認識到實踐的意義感性認識上升到理性認識，是認識過程中的第一次飛躍。從理性認識回到實踐中去指導實踐活動，這是認識過程中的第二次飛躍，它比第一次飛躍具有更加偉大的意義，這是因為：通過在理論指導下的實踐，才能實現(xiàn)改造世界的目的。 理性認

39、識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。實踐是認識發(fā)展的動力，需要理論的指導。69第69頁，共123頁。(2)從理性認識到實踐的條件與途徑 從理性認識到實踐的條件：第一，從實際出發(fā)，把一般理論與具體實踐結(jié)合起來。第二，將關(guān)于事物認識與主體的需要結(jié)合起來，制定行動的目的和計劃。第三，用理論武裝群眾，才能使理論轉(zhuǎn)化為群眾從事實踐活動的物質(zhì)力量。第四，要有正確的實踐方法。方法是理論的具體化。從理性認識到實踐的途徑。 實踐2h70第70頁，共123頁。 三、認識運動的總規(guī)律1認識運動的總規(guī)律 (1)認識過程具有反復性。 (2)認識過程具有無限性。 2認識運動的總規(guī)律體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐之

40、間是具體的歷史的統(tǒng)一（了解） 71第71頁，共123頁。 第三節(jié) 真理及其檢驗標準一、真理及其客觀性1. 真理的定義：客觀現(xiàn)象及其規(guī)律在人們意識中的正確反映。2真理的客觀性 （1）真理客觀性：指真理的內(nèi)容是客觀的，它是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 。 （2）真理的本性。真理是主觀和客觀的統(tǒng)一 。 （3）真理客觀性的根源。真理的客觀性根源于認識對象的客觀性和檢驗真理標準的客觀性。3主觀真理論的錯誤 （1）主觀真理論否認真理的客觀內(nèi)容。 （2）主觀真理論否認真理的客觀標準。 （3）主觀真理論否認真理的本性是主觀和客觀的統(tǒng)一。72第72頁，共123頁。二、真理的絕對性與相對性1絕對真理與相對真理(1

41、) 真理的絕對性： 真理的內(nèi)容是客觀的，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，絕對的。 真理不斷發(fā)展，日益接近無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，絕對的。(2)真理的相對性： 從深度上看，受條件限制，往往只能認識某一層次，有待深化。 從廣度上看，受條件限制，往往只能反映某一部分、有待擴展。 73第73頁，共123頁。2絕對真理與相對真理的關(guān)系 （1）真理的絕對性與相對性是既相區(qū)別，又相聯(lián)系的。二者是同一客觀真理的兩個不同方面或兩種屬性 。 （2）真理的絕對性和相對性是同一客觀真理的兩種屬性，既相互聯(lián)系又相互滲透。 一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無

42、數(shù)相對真理總和構(gòu)成了絕對真理，沒有離開相對真理的絕對真理。真理的發(fā)展總是由相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。 74第74頁，共123頁。 三、真理的檢驗標準1、實踐是檢驗真理的惟一標準原因：（1）真理的本性決定實踐標準的惟一性。 真理的本性，即主觀和客觀相符合 。 （2）實踐的直接現(xiàn)實性決定實踐是檢驗真理的惟一標準。2、實踐作為檢驗認識真理性標準的確定性和不確定性 （1）實踐標準的絕對性。 a、只有實踐才能作為檢驗真理的惟一標準，除此之外，沒有別的標準能夠檢驗認識是否具有真理性。 b、實踐是發(fā)展的，實踐最終總是能夠?qū)λ鞒鰴z驗。 （2）實踐標準的相對性。 a、實踐具有歷史相對性，受歷史條件的限

43、制。 b、隨著認識的發(fā)展，任何真理仍需接受新的實踐檢驗。 3.實踐標準是絕對性和相對性的統(tǒng)一。 75第75頁，共123頁。四、真理發(fā)展的規(guī)律 真理的發(fā)展，不僅是由相對向絕對轉(zhuǎn)化的過程，而且還是通過認識領(lǐng)域內(nèi)不同見解的比較和爭論，逐步克服謬誤的過程。 1真理和謬誤是對立的統(tǒng)一(1)真理和謬誤是對立的：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。 (2)真理和謬誤又是統(tǒng)一的。 76第76頁，共123頁。 第四節(jié) 真理與價值一、價值及其特性人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。 實踐的真理尺度概念：是指人們在實踐中所必須遵守的、反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真

44、理。 實踐的價值尺度概念：是指人們在實踐中所必須遵守的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標。哲學上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體的意義。 價值具有以下四個方面的特性：客觀性 、主體性 （對象性）、社會歷史性、多維性（多方面） 77第77頁，共123頁。二、價值評價及其特點 第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象。 第二，評價的結(jié)果是以主體的特點而轉(zhuǎn)移的。 第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。 三、價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1.價值評價的功能：激勵、制約、導向 2.樹立正確價值觀的意義 價值觀：人們對任何事

45、的評價標準、評價原則和評價方法觀點的體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用。 價值觀作用：正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用；錯誤的價值觀會使人誤入歧途，給社會和他人帶來災(zāi)難與損失。ggh78第78頁，共123頁。 四、價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一 1.真理和價值在實踐中的辯證關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面： （1）成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。 （2）價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。 （3）真理和價值在實踐和認識中是相互制約、相互引導、相互促進的。 2. 堅持真理尺度和價值尺度

46、的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。 79第79頁，共123頁。 第五章 人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu) 第一節(jié) 唯物史觀的創(chuàng)立及其意義一、歷史觀的基本問題 1社會歷史觀 社會歷史觀含義2社會歷史觀的基本問題 社會意識和社會存在的關(guān)系問題(唯物史觀、唯心史觀）二、唯心史觀的根本缺陷 第一，唯心史觀夸大了意識的作用，只看動機，不見根源，否認社會歷史的客觀規(guī)律。 第二，唯心史觀只重少數(shù)英雄人物作用，無視人民群眾的決定作用。 唯心史觀主要表現(xiàn)為唯意志論和宿命論兩種形式 80第80頁，共123頁。三、唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義 第一，唯物史觀的創(chuàng)立，使唯物主義哲學發(fā)展成為完備的徹底的科

47、學理論體系，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。 第二，唯物史觀的創(chuàng)立，使社會主義由空想變成科學。 第三，唯物史觀的創(chuàng)立為各門具體的社會科學提供了科學的世界觀和方法論。 第四，唯物史觀是無產(chǎn)階級及其政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)。81第81頁，共123頁。 第二節(jié) 人類社會生活的本質(zhì)一、社會是個有機體 1社會有機體的含義 社會有機體是包括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系同時存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。 2社會有機體的基本特征 社會有機體有三個基本特征： (1)社會有機體形成于人的實踐和交往活動之中。 (2)社會有機體是一種以人為主體的具有自我意識的有機體

48、。 (3)社會有機體再生產(chǎn)和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。 82第82頁，共123頁。 二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的 1.人類社會與自然界既相互聯(lián)系又相互區(qū)別： 聯(lián)系和統(tǒng)一：人類社會既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又以自然界為其存在和發(fā)展的物質(zhì)依托。區(qū)別和對立：它們都有自己獨特的存在形式和發(fā)展規(guī)律，而人類社會與自然界對立統(tǒng)一及其相互作用的根本途徑就是社會實踐。 83第83頁，共123頁。2.馬克思：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐內(nèi)在的包含三種關(guān)系，即人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系和人與意識的關(guān)系。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。物質(zhì)生

49、活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。84第84頁，共123頁。三、社會歷史發(fā)展是一個自然歷史過程 原因： 第一，人類社會的歷史過程同自然歷史過程一樣，是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過程。 第二，人類社會同自然界一樣，是一個充滿著矛盾的有規(guī)律的辯證發(fā)展過程。 85第85頁，共123頁。 第三節(jié) 人類社會的基本結(jié)構(gòu)一、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)概念：亦稱社會經(jīng)濟制度，是指一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。 1生產(chǎn)力及其構(gòu)成和性質(zhì)（1）生產(chǎn)力的含義（2）生產(chǎn)力的構(gòu)成 （勞動者、勞動資料和勞動對象）補充：實體性、

50、非實體性要素（科學技術(shù)）（3）生產(chǎn)力的性質(zhì) 客觀物質(zhì)性、社會性、歷史性86第86頁，共123頁。2生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成、性質(zhì)和類型 （1）生產(chǎn)關(guān)系的含義（2）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成 生產(chǎn)關(guān)系主要包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，表現(xiàn)在： 第一，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)勞動的前提。 第二，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 第三，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。 第四，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定分配關(guān)系和消費關(guān)系。87第87頁，共123頁。（3）生產(chǎn)關(guān)系的類型 生產(chǎn)資料公有制關(guān)系、生產(chǎn)資料私有制關(guān)系（4）生產(chǎn)

51、關(guān)系性質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系具有物質(zhì)性、社會性和歷史性 3經(jīng)濟基礎(chǔ) （1）經(jīng)濟基礎(chǔ)定義：指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系總和。 主要生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系）決定著經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。 （2）理解經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵的要點： 其一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。 其二，經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。 88第88頁，共123頁。 二、社會的政治結(jié)構(gòu) 1政治結(jié)構(gòu)及其核心 社會政治結(jié)構(gòu)：建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治上層建筑。 上層建筑包括：政治上層建筑、思想上層建筑 政治上層建筑(社會政治結(jié)構(gòu)) 包括：政治法律制度、體

52、現(xiàn)和執(zhí)行政治法律制度的組織和設(shè)施。國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心。 思想上層建筑包括：政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學理論等。 2國家 （1）國家的起源：國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。 （2）國家的本質(zhì)：是階級統(tǒng)治和壓迫的暴力工具。89第89頁，共123頁。（3）國家的職能 a國家的對內(nèi)職能 政治職能、經(jīng)濟職能，社會職能 b國家的對外職能 第一，組織國防，防御外來侵略和顛覆，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保護民族、國家的利益不受侵犯； 第二，剝削階級國家在企圖實現(xiàn)對外擴張目的時，則實行對外侵略； 第三，無產(chǎn)階級國家則是堅持國際主義原則，保衛(wèi)世界和平，支持各民族人民的解放斗爭。 90

53、第90頁，共123頁。3國體和政體（1）國體和政體的含義 我國社會主義國家國體是人民民主專政；政體是人民代表大會制（2）國體和政體的關(guān)系 （內(nèi)容與形式）91第91頁，共123頁。 三、文化與文化結(jié)構(gòu)1.文化的含義 廣義上的文化括物質(zhì)的成果和精神的成果。 狹義上的文化是指觀念形態(tài)的文化，人類所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品的總和。 2.文化結(jié)構(gòu)的含義 文化結(jié)構(gòu)指的就是由各種社會意識形式組成的有機系統(tǒng)，包括政治法律思想、道德觀念、哲學理論、宗教觀念、科學、藝術(shù)等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會意識及其聯(lián)結(jié)方式。92第92頁，共123頁。3.文化的作用（積極作用） 第一，文化具有傳承的功能。 第二，文化具有教化的功能。 第

54、三，文化具有促進社會發(fā)展的功能。 93第93頁，共123頁。 四、社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系1社會意識、社會存在的含義 社會意識 精神現(xiàn)象的總和 社會存在： 社會生產(chǎn)方式、人口因素、地理環(huán)境 2社會意識與社會存在的關(guān)系 (1)社會存在決定社會意識，社會意識依賴于社會存在。 社會存在是社會意識的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類社會實踐，實踐的能動性決定了意識反映的能動性。社會意識是人們物質(zhì)交往的產(chǎn)物，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。94第94頁，共123頁。(2)社會意識對社會存在具有相對的獨立性。 社會意

55、識與社會存在的發(fā)展具有不平衡性。 社會意識的發(fā)展，具有歷史繼承性，受到歷史上的社會意識的深刻影響。 社會意識內(nèi)部形式之間相互影響和相互作用，使其中的某種社會意識形式得到了優(yōu)先的發(fā)展。 社會意識對社會存在具有巨大的反作用，先進的社會意識促進社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展。這是社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)。 95第95頁，共123頁。 第六章 社會發(fā)展的動力系統(tǒng) 第一節(jié) 社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用一、社會基本矛盾 1生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾2生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的關(guān)系 （1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定并制約著經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層

56、建筑的變化發(fā)展。 （2）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾反過來影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的發(fā)展。 96第96頁，共123頁。 二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律1生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動（1）生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起決定作用。 第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。 第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。 第一，當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時會促進生產(chǎn)力發(fā)展。 第二，當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。 97第97頁，共123頁。2生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 這一規(guī)律具有重要意義： 第一，它揭示了社會歷

57、史發(fā)展的客觀必然性。 第二，它是我們黨制定方針、路線、政策的客觀依據(jù)。 98第98頁，共123頁。 三、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律 1經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用 第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生； 第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)； 第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變革。（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用 （3）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運動。 99第99頁，共123頁。2上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律 第一，它要求我們必須正確、全面地把握經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。 第二，它是我們黨制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。 10

58、0第100頁，共123頁。 四、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力 1社會基本矛盾的運動過程 社會基本矛盾運動：適合不適合適合 2社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力歷史唯物主義將社會基本矛盾稱為“根本動力”、將社會革命稱為“歷史的火車頭”、將階級斗爭稱為階級社會發(fā)展的“直接動力”、將科學技術(shù)稱為社會進步的“巨大杠桿”、將人民群眾稱為歷史的“創(chuàng)造者”等等。 101第101頁，共123頁。 第二節(jié) 階級斗爭在社會發(fā)展中的作用一、階級的產(chǎn)生和實質(zhì)1階級的產(chǎn)生 階級產(chǎn)生于生產(chǎn)力發(fā)展和社會分工2階級的實質(zhì)（1）階級是一個經(jīng)濟范疇 。 是一個集團占有另一個集團的勞動 。（2）劃分階級的標準。 劃分階級的唯一標

59、準是經(jīng)濟標準（3）階級的實質(zhì)。 階級也是一個社會范疇 ，一個階級剝削另一個階級 。 102第102頁，共123頁。二、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力1階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn) 2階級斗爭在社會發(fā)展中的作用 103第103頁，共123頁。 第三節(jié) 革命和改革在社會發(fā)展中的作用一、社會革命及其在社會發(fā)展中的作用 1社會革命及其類型 階級斗爭的最高表現(xiàn)：社會革命 社會革命的實質(zhì) ：革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，建立新社會制度。 社會革命的最深刻的根源：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾 2革命的作用（1）社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定手段。（2）人民群眾在革命時能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史

60、的巨大主動性和積極性。（3）革命階級在斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。 104第104頁，共123頁。 二、改革及其在社會發(fā)展中的作用 1改革的實質(zhì)和作用（1）改革的實質(zhì)（2）社會革命和社會改革的區(qū)別 a、變革的程度 b、發(fā)動的主體和目的 c 、形式（3）改革的作用 第一，社會改革可鞏固新的社會制度，使其獲得一定程度的發(fā)展。 第二，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準備。 第三，改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價值取向的變更。 105第105頁，共123頁。 2社會改革的普遍性和特殊性 社會主義改革的特殊性 第一，社會主義社會的改革是主動的、自覺的。 第二，社會主義