從實用理性到科學理性的提升

1、從實用理性到科學理性的提升我們又說了，洪秀全，洪秀全創(chuàng)立拜上帝會，他要把基督教拿到中國來，必須要結合中國的實際，對基督教進行大膽的改造，否則，是不能扎根于中國土壤的，首先是把上帝，把耶穌，但這么一個神呢，把它人格化，把它人格化，然后呢，又把像洪秀全他們自身這些個人呢，把它給神格化，而這個過程事實上也就建構了一個從上帝到耶穌到洪秀全的一個譜系，那也就是洪秀全是上帝之子，是天兄耶穌的弟弟，那么這樣的話呢，對于中國老百姓來說這種信仰就有了一個具體的核心，而不再是虛無縹緲的耶穌和虛無縹緲的商品，有了一個具體的信仰，而這種改造也就適應了中國的這種實用理性的思維模式，那么洪秀全為什么選擇廣西，當時中國最貧

2、困的紫荊山區(qū)來發(fā)動企業(yè)了，那又是因為當時這個地區(qū)的人最勤快，而貧困的期待就是希望改變命運了，我想富裕的生活了，然后他們又提出了所謂的天朝田畝制度以及其他的一些主張，能夠改變這些人的現(xiàn)實生活境遇，于是才有了被上帝會的廣泛的傳播，同樣。關注著中國的這種現(xiàn)實的現(xiàn)實生活，同樣的充分體現(xiàn)了這個實用理性作為一種思維特點，我們可以概括的說重視人性而忽視神性，重視理智而忽視情感，重視經(jīng)驗而忽視，所以他關注的重心是人，是社會，而不是神也不是，這便是我們概括的說中國的這種傳統(tǒng)的思維模式，而這種事中新世人是誰而正是這個呢，他又和文藝復興時期，西方強調(diào)的這種人本主義精神有基本吻合，所以呢，當文藝復興以后，西方的這么一

3、些個凸顯人本主義精神的這些科學理性，科學精神輸入到中國以后呢，因為它和中國的這個實用理性，因為他們有一個共通的地方，女性都是理性的，無論你是科學理性還是使用女性，由于他們的理性是科學理性還是要理性由于他們都是理性這么一個特點，于是呢，就有了某種吻合，在近代以后呢，就開始實現(xiàn)了融通共進，迷失了，就是就是中國的實用理性的開始，向科學理性提升，開始向科學理性嬗變，那么下面我們就來講一下中國的實用理性向科學理性轉變的這個過程大致可以說最主要的有兩個階段，一個呢是洋務運動時期，再一個是新文化運動7在，可是西方的科學技術，發(fā)展科學技術，大量的中國，西方的科學技術，大量的傳入中國，中國的官僚階層和士大夫階層

4、了離職，秉著一種實用主義的一種理想，而這種實用主義理想呢，在明清以后呢，表現(xiàn)為經(jīng)世致用，那也就是讀書人的，它的價值或者官員的價值就在于經(jīng)世致用，要為這個現(xiàn)實社會要有所作為，這是懷著這種經(jīng)世致用之志呢，這些個洋務派的代表讓他們看到了西方的科學技術有利于現(xiàn)時中國的一個方面能夠呢，服務于中國的現(xiàn)實，就現(xiàn)實的社會秩序的這么一些功效，于世呢才能夠用夷變更這一天下之大不旌，大膽提出了適宜長期的主張，那么在這里呢，我們可以看一下，這是個洋務派的代表呢，他們，他們引進西方科學技術的目的在哪里那就是為了現(xiàn)實中國的需要，新辦洋務，可以拉近與教學乏力，尋上重陽。你知道覺得真的，也就是那這是曾國藩，再來看一下，李鴻章

5、也認為新辦洋務不得以變相屠宰后與之為伍，而求自強之術，左宗棠也認為學習西方的科技，可以是洋人的。就當中國的兵力，武器和技術跟洋人差不多了，那么洋人還敢來侵略嗎不可以了，然后我們再看一下，也認為。我無意承認變壞了。非元起步至今也算學林業(yè)，人人以為海外更多。正是與中國的這么一種志氣日記，然后呢，可以表現(xiàn)出，這些個士大夫，這些個官僚階層，他們引進西方科學技術的目的呢，還是一種現(xiàn)實的關懷，還是為了中國的現(xiàn)實的，一種需要，一種現(xiàn)實的需要，那就是抵御外辱與重振國威，所以呢，洋務運動的一個重要措施包括這個軍事工業(yè)的發(fā)展，這個能源就是開開采礦山以及發(fā)展交通，開辦西學派遣留學生等等，都基本上是圍繞著這個抵御外辱

6、以求自保這一目的展開的，而傳統(tǒng)中國的實用理性的這種思維模式呢，在這里表現(xiàn)的淋漓盡致。但是，也正是這些個西方科學技術，使用理性的目的被引到中國，那么這些科學技術本身所蘊含的思維方式，是不是也帶到了中國而這種科學理性的東西是不是也在中國開始，與中國的實用理性開始了嫁接，當然，這個時候的價錢呢，還沒有上升到我們說的科學底線的高度，而僅僅停留在工具層面，所以呢，我們最多把這個時候西方所輸入的這種理性的我們稱之為什么呢稱之為工具，而不是精神層面的科學，由實用理性向科學理性轉變的一個承上啟下的一個過度階段，所以洋務運動實現(xiàn)了，它雖然處于現(xiàn)實的需要引進科學技術，但客觀上的確。技術所蘊含的一種思維方式，輸送了

7、中國，雖然停留在器物層面工具層面，但畢竟呢，他是中國已經(jīng)有使用定向工具理性方向發(fā)展，朝著科學理性方面提升，所以這個階段呢，是非常重要的，而真正的這種科學理性的精神在什么時候可以確定了，那就是在新文化運動期間，在新文化運動期間，這個戊戌變法的失敗，清末新政的終結和辛亥革命失敗以后呢，更多的人為中國的前途和命運擔憂，為了救治評定的中國人們競相把各種思潮影響國內(nèi)局勢與時間，中國出現(xiàn)了這個各種思潮，這么一個進香進香的村民的一種局面啊，這個局面呢，就是我們所說的新文化運動。有學者說了，當時的各種思潮可謂沉渣泛起，泥沙俱下，是最強烈的，一個就是你，在一個就是科學，陳獨秀被認為是中國的新文化運動的總司令，他

8、當時就說了這句話，我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，德先生和賽先生可以救治中國政治上道德上學術上思想上的一切黑暗，而這里的民主是改造封建君主制度的妙法兒，科學了，這是改造封建迷信和駱駝的良方，民主和科學這兩個方面，他認為那是當時新文化運動時期的最強音，當然民主，在這里呢，它是從政治層面講的，我們就不用講，我們來談一下科學，來談一下歌曲的呼喚科學的這么一個時代。被輸送到了中國，而在新文化運動時期，對于科學的呼喊已經(jīng)不再停留在技術層面，也就不停留在工具理性層面，而是上升到了精神層面，那就是對于科學精神與科學理性的一種呼喚，而在這個時候呢，由于對科學的信仰，所以出現(xiàn)了一些個大量的科學性的刊物，科學的團體以

9、及大量的科學的演講等等，而大量的這些做這些團體，這是一個演講，把西方的近代以來的自然科學知識在中國廣泛的傳播，而在這個傳播過程當中呢，那么西方自然科學領域里面所蘊藏的這么一種科學理性精神呢，也在中國得到了廣泛的重視，陳獨秀傳的人文社會科學者還是當時所涌現(xiàn)出來的一些自然科學家，他們對科學這個東西呢，表現(xiàn)出前所未有的熱情，所以呢，他們對科學理性在中國的確定了發(fā)揮了最大的作用。你現(xiàn)在在哪里呢首先認清了科學的基本精神和基本方法，而科學的基本精神是什么呢那就是求證，那就是求證，精神思維科學的根本精神，任何事情都要去追根問底，弄清楚他真實的面貌是什么樣子，而這個呢就叫做，那么何以求生呢必須采用科學的方法才

10、能夠求證，所以當時的中國的學者，尤其是自然科學領域里面的學者嗎那就是充分的廣泛的去研究這些各種各樣的自然科學方法。以便能用這個方法作為工具，能夠盡可能的實現(xiàn)了追求的真理，而這個可以說是第1個方面，那就是認清了科學的基本精神，就是求證的精神，而且呢也積極的去尋求求真的一個手段和方法。那就是科學的基本方法，而這一個呢，就是認清了科學的價值，并且產(chǎn)生了對科學的，認清了科學的價值，而這個呢，又突出表現(xiàn)在如下三個方面，比如說啊，通過科學的懷疑精神和批判精神家電的文化革命的口號，科學的理性精神更精神了，又掃出了大量的錢。沒事沒事，有力氣了，政治中的分歧提供了新的反思，行有力的推動了中國的民主，也就是對于科

11、學的價值啊，科學并不僅僅只是說這個科技發(fā)明能夠推動走向富強，但更主要的是這些科學精神，科學的理性精神，它的價值也被充分的挖掘出來，包括懷疑精神和批判精神，包括理性精神實證精神，包括說服的這么一種以理服人的這種精神，科學精神在當時的中國得以傳揚，而正是這些呢，可以說標志著在中國，在中國的權利，科學你現(xiàn)在真的確定了，那就是使我們中華民族精神呢，在思維模式思維方式上面獲得了一種新的聲音，科學精神，中華民族可以說在科學領域。包括政治和社會領域，都有了前所未有的突飛猛進的發(fā)展，第2個方面呢，從忠君愛國到西寧愛國的閃電，愛國的，而這個變化呢，精神的核心，我們就來講愛國。所以從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉換。嗯，在呢。那

12、么愛國主義了，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉化，我們首先看一下什么是愛國主義了，就是對愛國主義有如下的一個界定，愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情是呢，還是包括對國家的無限忠誠，包括對國家的執(zhí)著的熱愛，包括，對國家的無私的奉獻，是一個歷史的范疇，不一樣，伊斯蘭世界這些國家的愛國主義，和其他基督教世界的這些國家的愛國主義是不一樣的，那么這是一個歷史的范疇不同區(qū)域，愛國主義的內(nèi)涵是不一樣，而不同時期的愛國主義的內(nèi)涵也是不一樣的，傳統(tǒng)中國的愛國主義和今天中國的愛國主義，同樣，它有著不同的內(nèi)涵，從形式和內(nèi)容上來都有很多，我們首先看一下傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的愛國主義呢，在中國有一個特點呢，傳統(tǒng)的中國呢

13、，我們說，而這個家國同構的，又主要表現(xiàn)在如下幾個，那就是家庭，然后呢，中間層次呢，就是加速。然后最高層次了，也是最高層次的，它是以皇族為核心的國家，我們可以看出，家和國的聯(lián)系，家和國的聯(lián)系，在哪里呢家是國家的最基本的單位，而可以說是家的一種延伸，家是國的，國是家的延伸，也就是國和家的區(qū)別，就僅僅是規(guī)模和層次的區(qū)別，沒有性質(zhì)上的區(qū)別，是在這個時代里面呢，就有這么一個特點，那就是家有家長，國有國軍，那么在道德層面呢，就是宣揚事親以孝事君以忠在家，事情就是父母要以孝來是父母，而在國內(nèi)，要事君以忠。事君以忠，所以綜合肖啊，就成為當時傳統(tǒng)中國道德最核心的兩個元素，甚至呢把忠孝節(jié)義視為國之四維，一個國家，

14、看著一個大廈，那么忠孝節(jié)義就是支撐這個大廈的四大支柱，可見綜合下在傳統(tǒng)中國的這么一個道德層面里面呢，是具有很重要的位置，那么在這種封建體制下面愛國就是指的什么呢愛國，那么愛家就是要孝敬父母啦，愛國是干什么呢就是要忠于國君，對于國君的皇帝的忠誠，所以呢，愛國者的核心就是中間的中間的方式來實現(xiàn)愛國的傳統(tǒng)，中國的愛國主義。這個是岳飛，一直被我們以民族英雄這么一個形象的在進行推崇和宣揚，而在這里呢，就是岳飛岳母刺字，而岳飛岳母刺字，他事實上也正是這個家國，忠君愛國的一種最典型的稱為什么，岳家軍而并非國家的軍隊，就像什么一樣，岳家軍一直到了近代，還有曾國藩的湘軍和淮軍對不對張志龍也就并沒有一種國家的，而

15、當時這些軍隊不是從國家層面不從現(xiàn)代意義上國家層面理解的岳家軍而從從這一個字我們也可以看到。瘋了瘋了，送認為這是盡忠報國，所以它這是一個典型的一個材料的標準是什么進中向皇帝進中，向大宋皇帝盡忠盡忠的方式來實現(xiàn)愛國，心中被認為是愛國的最高體現(xiàn)，所以愛國的核心，愛國的最高表現(xiàn)就是忠君，所以在傳統(tǒng)中國社會里面，類似岳飛的愛國主義的典型有哪些呢有文天祥戚繼光鄭成功等等等等，而這些個人呢，事實上我們被認為是在傳統(tǒng)的華夷體系下面的，這么一些個愛國者的表現(xiàn)，事實上我們今天并不推崇，為什么呢因為當時的愛國主義只是一種狹隘的漢民族主義。準確的說愛國是愛漢族以及愛漢族的那個皇帝，并不是我們今天意義上的中華民族為基礎

16、的這個國家，這是傳統(tǒng)的愛國主義，他是以忠君為核心的愛國主義，那么歷史不如到近代以后呢，歷史不如到近代以后呢，那么這個愛國主義呢，可以說發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的天下觀，唯心的世界觀所取代人們突然意識到什么了，突然意識到，在傳統(tǒng)的華夷體系下面，還有，因為傳統(tǒng)的話語體系我跟他們講過的啊，是什么呢那就是這就是中國，或者稱之為中華，或者稱之為華夏這么一個地方，然后呢，是面試什么呢那就是什么呢東夷，西戎，南滿，也是在傳統(tǒng)的這個華宇體系下面就只是這么一個樣子，因為天下就是這個樣子，而被新的世界觀取代以后，原來在這個體系范圍之外，還有更強大的國家，而且到了近代這些個強國開始切入到這個東方華宇體系里面來，巡視員下的華

17、怡成了一個共同體對不對西方列強的入侵，在這么一個共同遭遇面前，他們是不是形成了一個共同體，而這個共同體就是我們上節(jié)課講的什么了，中華民，以漢民族為主體的，各民族的，大融合的這么一個一元一體多元的這么一個民族結構，在遭遇了一系列外來沖擊以后，形成了一個共同體，而這個共同體就是我們上一節(jié)課所講的中華民族。讓我們看一下，那就是在遭遇西方列強侵略和反封建主義，獨立的背景下的現(xiàn)代民族學意義上的中華民族和現(xiàn)代國家意識的中國，便成為愛國主義當中的對象，而不再是傳統(tǒng)的國家體制下的國君或者皇帝，那這個東西呢讓他們提供共同的命運處于共同的背景下的時候，形成了一個整體，而且呢，中國這個概念呢，在這個時候得到了強化，那就是現(xiàn)代國家意識，中國得到強化，在歐風美雨的西方現(xiàn)代國家制度被輸入到中國，那么與民主，以民主為核心政治理念的一些新的國家意識呢，在這個時候得到了凸顯，得到了凸顯，所以在這個時候，民族國家。已經(jīng)成為并成