儒俠文化視角審視下《老殘游記》中老殘形象

1、儒俠文化視角審視下老璐就己中老娜象摘要：劉鸚在老殘游記中創(chuàng)立了一個(gè)俠客義士的神話，塑造了具有儒家理想的隱俠老殘，老殘?jiān)谛袀b仗義時(shí) 澄清了吏治。小說的寫景敘事富有張力，情節(jié)設(shè)置衍生了角色張力，文學(xué)張力加深了老殘的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：儒俠文化;視角；老殘游記；老殘;張力晚清，政治危機(jī)的沖擊與思想危機(jī)的迫近，喚醒了國人的民族意識，少數(shù)先覺者開始重新發(fā)現(xiàn)古典文化，進(jìn)而對 整個(gè)知識、思想與信仰世界進(jìn)行重組，尋求在思想文化層面的自我振作1。每當(dāng)儒家理念已經(jīng)無法整合思想時(shí)，俠形象作為一種各階層都能認(rèn)同的英雄形象，會(huì)被密集地召喚出來230。章 太炎認(rèn)為俠來源于儒，是儒的一種，俠與儒是相通的3。他號召儒俠的文化精

2、神，希望以勇毅、正義、慷慨的俠氣警醒、 救贖儒士階層?！昂艟S新與愛國”的“有識者”們，致意于恢復(fù)、張揚(yáng)中華民族久已失去的“尚武”精神。梁啟超呼喚著重振數(shù)千年前中 華民族戰(zhàn)國時(shí)代的“武俠”精神，即“國家重于生命，朋友重于生命，職守重于生命，然諾重于生命，恩仇重于生命，名譽(yù) 重于生命，道義重于生命”，并稱之為我族“最初之天性”4107。晚清多俠義，沈虞希在報(bào)紙上揭李鴻章與沙俄訂密約之事，激怒了慈禧太后，沈虞希被捕而杖死。連夢青受株連, 無法維持生活。劉鶻為了將稿酬資助連夢青而動(dòng)筆創(chuàng)作了老殘游記。老殘游記講述了隱俠老殘心懷上醫(yī)醫(yī)國儒 家理想，在行醫(yī)過程中行俠仗義的故事。小說用儒家的仁愛精神、濟(jì)世情懷

3、升華了武俠小說中的俠義、俠情，矯正了清 代俠義小說中畸變和失落的“俠德”。一、浪漫的隱俠氣質(zhì)與“上醫(yī)醫(yī)國”的儒家理想武俠小說在本質(zhì)上是浪漫的437。劉鸚在老殘游記中創(chuàng)立了一個(gè)俠客義士的神話，塑造了隱俠老殘，老殘有 著俠客夢，想用俠客的俠義、俠情來移風(fēng)易俗，化盜為民，改革吏治。當(dāng)曹州府縣令申東造向他請教安民治盜的良策時(shí), 老殘向他推薦了隱俠劉仁甫，并寫信激劉仁甫出山，使曹州府回歸風(fēng)俗淳厚、政通人和的理想秩序，重現(xiàn)了陶淵明向往 的古樸靜睦的田園生活。老殘憑借智慧和人格捍衛(wèi)了弱者的生存權(quán)利，他去除了曹州府的盜患，救助了弱女，偵破冤案。其言行體現(xiàn)了“民 胞物與”的仁愛精神，也詮釋了隱俠氣質(zhì)：“這一系列

4、的游俠人物又都有著知識分子的氣味。這些俠士，不但具有一般的 急人之急、主持公道、打抱不平的俠義精神，另外還有一些重然諾、設(shè)奇計(jì)、殺身以報(bào)知己、功成身退之類的士大夫 氣”，表現(xiàn)了一種“寒土的游俠思想”452。孔孟等正統(tǒng)儒家對理想人格的描述與規(guī)范，無不可作為俠精神的注釋228。老殘身上積淀著儒家的理想人格：杜 甫般憂國憂民的情懷，司馬遷那樣濃郁的身世之感，又不乏曹雪芹離經(jīng)叛道的叛逆精神。這些千古文豪被老殘引為知己。老殘接過文豪手中的筆，用它抒發(fā)憂憤，抨擊黑暗專制的吏治，他詠玉賢的曹州題壁，諷刺玉賢在惡性膨脹 的官欲下殘民以逞，但“冤埋城闕暗，血染頂珠紅！處處鶴鶴雨，山山虎豹風(fēng)。殺民如殺賊，太守是元

5、戎?！?35似乎控 訴了統(tǒng)治者制造的太谷派黃崖慘案。老殘用一揮而就的書信，聯(lián)絡(luò)了山東巡撫莊宮保，向他匯報(bào)了自己尋訪到的玉賢的“政績”，使宮保為舉薦了這位“辦 盜能吏”而自責(zé)，“老殘改變現(xiàn)實(shí)的途徑主要是走上層路線，通過個(gè)人私交，以上級的干預(yù)達(dá)到事端的公正解決?！?21 在作者看來，晚清的“救世”仍然需要依靠封建統(tǒng)治階級口26。老殘親自為社會(huì)把脈，經(jīng)過望聞問切等環(huán)節(jié)，開出改革吏治的藥方，實(shí)質(zhì)是以儒教“仁”的思想來緩和社會(huì)矛盾，最 終達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的政治意圖726。老殘的文化改良思想是由他的代言人對傳統(tǒng)文化進(jìn)行把脈、診斷、開出藥方。小說借老殘的游歷把未曾悟道的常 人介紹給悟道者教誨。申子平桃花山聽

6、均姑、黃龍子傳道，德慧生與德夫人泰山受逸云啟悟，都是老殘穿針引線，可正 式開講時(shí)老殘又都不在場，就因?yàn)榫?、黃龍子、逸云實(shí)際上是在替老殘傳道8。這些隱土和方外高人為崩潰的中國舊文明做最后的偉大辯解9。他們討論了儒學(xué)被宋儒歪曲的歷史命運(yùn)，希望回 歸到初期儒家，原始孔教10。均姑說：“儒、釋、道三教，譬如三個(gè)鋪面掛了三個(gè)招牌，其實(shí)都是賣的雜貨，柴米油鹽 都是有的。不過儒家的鋪?zhàn)哟笮?，佛道的鋪?zhàn)有⌒?，皆是無所不包?！?56它們在教人向善，教人為公上是一致的。只 有三教合一的文化理想才更貼近原始孔教。盡管戴東原說宋儒的流弊遂使后世儒者以理殺人，兩個(gè)“清官”自信意見不出于私欲，遂固執(zhí)自己的私見，自以為得

7、 理之正，不惜殺人破家以執(zhí)行他們心目中的天理。這就是“以理殺人”的具體描寫11。但均姑對理學(xué)的批判保留了幾分矜 持和溫情。均姑握住申子平的手，揭露宋儒理學(xué)的虛偽：“宋儒之種種欺人，難罄述，然宋儒固多不是，然尚有是處。”58可見作者很欣賞傳統(tǒng)文化，但是只要將西方先進(jìn)的器物文明嫁接到中國的傳統(tǒng)文化上，就能化解晚清危機(jī)嗎？ 12 答案是否定的，老殘倚重的傳統(tǒng)文化又恰恰是他批判的，他無法真正找到解決封建政治道德危機(jī)的根本途徑621。他的 救國夢想帶有烏托邦性質(zhì)。雖然老殘游記中的文化思路和未來想象均受到太谷學(xué)派的影響，帶有時(shí)代的局限和階級的重枷，但作品的動(dòng) 人處，在于體現(xiàn)了一個(gè)中國人不甘屈辱，反帝反封建

8、，要求國家富強(qiáng)的思想品格13。二、文學(xué)張力加深了老殘的文化內(nèi)涵文學(xué)張力可以界定為：在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過程中，凡當(dāng)至少兩種似乎不相容的文學(xué)元素構(gòu)成新的統(tǒng)一體時(shí)，各方并 不消除對立關(guān)系，且在對立狀態(tài)中互相抗衡、沖擊，比較襯映，使讀者的思維不斷在各極中往返游移，在多重觀念的影 響下產(chǎn)生立體感受14。文擘張力促成了對作品的多元解讀，魯迅先生曾把老殘游記當(dāng)作譴責(zé)小說，近年來隨著研究的深入，老殘 游記又被解讀為世情小說、哲理小說和文化小說。筆者認(rèn)為老殘的旅程既是一場山河游賞之旅;又是一場醫(yī)人醫(yī)國之旅; 更是一場文化尋根之旅。這場旅行既是尋求救國之路的過程又是啟悟他人的過程。作品對古老的舊文明的文化心態(tài)是模棱兩

9、可，欣賞與譴責(zé)，眷戀與批判交織在一起。這種文化心態(tài)流露在小說的 寫景敘事中。此外，作品同時(shí)運(yùn)用了白描手法和象征性譬喻手法，使多重的意蘊(yùn)與多樣的解讀并行不悖。它們筑造了如 海珠般圓潤的張力空間。老殘游記運(yùn)用白描手法寫景，傳神地捕捉了古樸恬淡的山水情韻。白描本來是中國傳統(tǒng)繪畫的術(shù)語，指繪畫 時(shí)不著顏色，純用墨線勾描。劉翳筆下的白描含有機(jī)鋒，內(nèi)涵極豐富：儒家理想、隱俠氣質(zhì)、隱喻意趣熔于一爐，又蘊(yùn) 含著五味雜陳的情緒內(nèi)涵，或寄托了無法明言的象征意旨。從總體上看，老殘游記中的景物描寫富有田園牧歌情調(diào)。老殘正陶醉于千佛山的美景，“忽聽一聲漁唱，低頭 看去，誰知那明湖業(yè)已澄凈的同鏡子一般，那千佛山的倒影映在

10、湖里，顯得明明白白;那樓臺(tái)樹木，格外光彩，覺得比上 頭的一個(gè)千佛山還要好看，還要清楚。”57此段意境化用了柳宗元漁翁中“炊乃一聲山水綠”，在質(zhì)樸靜穆的山水外 表下洋溢著綺麗靈動(dòng)的生命力，只是這里略顯落寞幽靜，難怪老殘感嘆道：“如此佳景，為何沒有什么游人?！彪S后描摹的鵲華橋鬧市圖，宛若一幅慢慢展開的清明上河圖，“到了鵲華橋，才覺得人煙稠密，也有挑擔(dān)子的, 也有推小車子的街上五六歲的孩子不知避人，被那轎夫無意踢倒一個(gè)，他便哇哇地哭起?！?8鵲華橋的熱鬧喧囂與 千佛山的古樸幽靜形成了鮮明的對比，動(dòng)靜結(jié)合得相得益彰。在更多的風(fēng)景圖畫中，作者熔鑄了對人生的感悟、對現(xiàn)實(shí)的憂憤和對民族振興的思考。在金線泉游

11、賞圖中，將抒情與說理兩種表達(dá)方式統(tǒng)一在典雅溫煦的意境中。老殘向士子請教“金線”二字的著落，土 子指向游絲般在水面搖動(dòng)的水線，老殘想了一想，道：“莫非底下是兩股泉水，力量相敵，所以中間擠出這一線來？ ”那 士子道：“這泉見于著錄好幾百年，難道這兩股泉的力量，經(jīng)歷這么久就沒有個(gè)強(qiáng)弱嗎？ ”老殘道：“你看這線，常常左右 擺動(dòng)，這就是兩邊泉力不勻的道理了。”那土子到也點(diǎn)頭會(huì)意514。優(yōu)美的景色背后總跳動(dòng)著老殘那顆執(zhí)著敏感睿智的心，淺近的景物勾勒之下蘊(yùn)藏著象征意蘊(yùn)，這段平淡的對話中 飽含深刻的哲理，揭示了矛盾的普遍存在，以及矛盾的雙方在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的哲理。這兩股力量相敵的泉可 泛化為生活中存在

12、對立沖突關(guān)系的兩方。聯(lián)系小說的背景和作者的理想追求，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藉在美景背后的寓意。漸漸清晰的意蘊(yùn)與逐漸淡化的情感，互 相映襯，構(gòu)成了水晶般透明渾闊的張力場，讓讀者的思維在對立的兩極中往返游移，體悟到老殘內(nèi)心世界的深邃浩渺。小說運(yùn)用白描手法描摹了黃河冰封圖，“只見那上流的冰，還一塊一塊的漫漫價(jià)來，到此地，被前頭的攔住，走不 動(dòng)就站住了。那后來的冰趕上他，只擠得嗤嗤價(jià)響。后冰被這溜水逼得緊了，就竄到前冰上頭去;前冰被壓，就漸漸低下 去了。”576這些描寫化用了李白的行路難欲渡黃河冰塞川”的意境。劉鶉自評這段描寫說：“止水結(jié)冰是何情狀？ 流水結(jié)冰是何情狀？小河結(jié)冰是何情狀？大河結(jié)冰是何情狀？河南黃

13、河結(jié)冰是何情狀？山東黃河結(jié)冰是何情狀？須知 前一卷所寫是山東黃河結(jié)冰?！?1375聯(lián)系劉鶉實(shí)業(yè)救國屢屢碰壁的人生經(jīng)歷來看，“后冰逐前冰，相凌復(fù)相亞”的冰棱意象正是晚清各種政治勢力搏擊的 形象展示，或守舊與維新兩種治國原則的斗爭，又好像利國利民與禍國殃民兩種治河理念的斗爭。在小說核心情節(jié)的設(shè)置上，也呈現(xiàn)出兩套背道而弛的理念和行徑，這衍生了角色的張力。如在安民除盜患的問題 上，老殘構(gòu)想了豪俠化盜為民的藍(lán)圖，并付諸實(shí)踐，使曹州府的吏治清明、民風(fēng)淳樸，實(shí)現(xiàn)了政通民和的儒家理想。與 此形成鮮明對比的是酷吏玉賢用酷刑來殘民虐民和“清官”剛弼陷民于罪的做法。治理黃河問題上，老殘主張采用王景的治河法，“治河的

14、法子乃是從大禹一脈下來的，專主禹抑洪水的抑字，與賈 讓之說正相反背，自他治過之后，一千多年沒有河患?！?18與此針鋒相對的是以張宮保為首的官僚集團(tuán)，誤讀了大禹治水的方法，信奉了本本主義，采納了賈讓的治河策， 在利益的驅(qū)動(dòng)下，為了侵吞三十萬輟子的移民資金，實(shí)施了“讓地廢景”的做法，讓數(shù)十萬老百姓的生命隨著黃河的洪波 一起消失殆盡。在東西方文明相互碰撞的背景下，小說對比了西醫(yī)與中醫(yī)的優(yōu)劣，“在齊東村一案中，白太守代替剛弼審案，釋放 無辜者之后，將尋找真兇和救人的任務(wù)交給老殘。這時(shí)作者直接由這具體問題的解決轉(zhuǎn)入到對國家出路的暗示上?！扒?醉”不再是那件案子里的兇器，而成了纏繞中國的問題的象征;洋教

15、士無力幫助老殘解決，老殘由安貧子引見，在玄珠洞 見到青龍子，得到“西岳華山太古冰雪”中的“返魂香”，才救活被昏迷的眾人，這些情節(jié)暗示西方文明不是解決中國問題的 全部希望15。西方文明不是萬能的，只有依靠思想文化層面的自我振作才有出路。上述情節(jié)衍生了角色的張力，以江湖隱俠老殘為代表的儒俠文化與以玉賢、剛弼等“清官”代表的宋儒理學(xué)或封建官 場文化，以及域外西方文化展開正面交鋒，儒俠文化以其“民胞物與”的仁愛精神和憂國憂民的濟(jì)世情懷而屢占上風(fēng)。綜上所述，老殘游記的文化意蘊(yùn)是雋永含蓄的，文化光焰是璀璨奪目的，小說“自身又是那樣晶瑩可愛，如碧 玉似的雋潔，如水晶似的透明，如海珠似的圓潤?！?37雖然小說

16、的寫實(shí)主義風(fēng)格和抒情境界已臻化境，但作者醒世救 國的政治理想、象征性譬喻的手法與“本無其人，姑為是題”的設(shè)幻創(chuàng)作風(fēng)格也不容忽視，二者形成的張力空間值得關(guān)注。參考文獻(xiàn)：1葛兆光.中國思想史M上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001： 441.2李歐.論儒俠互補(bǔ)J.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000, (9) ： 28-30+158.3唐蘭慧.章太炎植書儒俠思想評析J.合肥學(xué)院學(xué)報(bào)，2009, (6) ： 67.4徐斯年.俠的遺跡中國武俠小說史論M.北京：人民文學(xué)出版社，1995.5清劉鶻.老殘游記M.長沙:岳麓書社，2019.6周榮華.老殘游記中的政治倫理思想J.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，1994, (4).7江磊.老殘游記與“民族國家”想象J.黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011, (4).8陳平原.20世紀(jì)中國小說史M.北京：北京大學(xué)出版，1989： 235.9美林順夫.中國最后一部古典小說論老