儒俠文化視角審視下《老殘游記》中老殘形象

1、儒俠文化視角審視下老璐就己中老娜象摘要：劉鸚在老殘游記中創(chuàng)立了一個(gè)俠客義士的神話，塑造了具有儒家理想的隱俠老殘，老殘?jiān)谛袀b仗義時(shí) 澄清了吏治。小說(shuō)的寫景敘事富有張力，情節(jié)設(shè)置衍生了角色張力，文學(xué)張力加深了老殘的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：儒俠文化;視角；老殘游記；老殘;張力晚清，政治危機(jī)的沖擊與思想危機(jī)的迫近，喚醒了國(guó)人的民族意識(shí)，少數(shù)先覺(jué)者開(kāi)始重新發(fā)現(xiàn)古典文化，進(jìn)而對(duì) 整個(gè)知識(shí)、思想與信仰世界進(jìn)行重組，尋求在思想文化層面的自我振作1。每當(dāng)儒家理念已經(jīng)無(wú)法整合思想時(shí)，俠形象作為一種各階層都能認(rèn)同的英雄形象，會(huì)被密集地召喚出來(lái)230。章 太炎認(rèn)為俠來(lái)源于儒，是儒的一種，俠與儒是相通的3。他號(hào)召儒俠的文化精

2、神，希望以勇毅、正義、慷慨的俠氣警醒、 救贖儒士階層。“呼維新與愛(ài)國(guó)”的“有識(shí)者”們，致意于恢復(fù)、張揚(yáng)中華民族久已失去的“尚武”精神。梁?jiǎn)⒊魡局卣駭?shù)千年前中 華民族戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“武俠”精神，即“國(guó)家重于生命，朋友重于生命，職守重于生命，然諾重于生命，恩仇重于生命，名譽(yù) 重于生命，道義重于生命”，并稱之為我族“最初之天性”4107。晚清多俠義，沈虞希在報(bào)紙上揭李鴻章與沙俄訂密約之事，激怒了慈禧太后，沈虞希被捕而杖死。連夢(mèng)青受株連, 無(wú)法維持生活。劉鶻為了將稿酬資助連夢(mèng)青而動(dòng)筆創(chuàng)作了老殘游記。老殘游記講述了隱俠老殘心懷上醫(yī)醫(yī)國(guó)儒 家理想，在行醫(yī)過(guò)程中行俠仗義的故事。小說(shuō)用儒家的仁愛(ài)精神、濟(jì)世情懷

3、升華了武俠小說(shuō)中的俠義、俠情，矯正了清 代俠義小說(shuō)中畸變和失落的“俠德”。一、浪漫的隱俠氣質(zhì)與“上醫(yī)醫(yī)國(guó)”的儒家理想武俠小說(shuō)在本質(zhì)上是浪漫的437。劉鸚在老殘游記中創(chuàng)立了一個(gè)俠客義士的神話，塑造了隱俠老殘，老殘有 著俠客夢(mèng)，想用俠客的俠義、俠情來(lái)移風(fēng)易俗，化盜為民，改革吏治。當(dāng)曹州府縣令申?yáng)|造向他請(qǐng)教安民治盜的良策時(shí), 老殘向他推薦了隱俠劉仁甫，并寫信激劉仁甫出山，使曹州府回歸風(fēng)俗淳厚、政通人和的理想秩序，重現(xiàn)了陶淵明向往 的古樸靜睦的田園生活。老殘憑借智慧和人格捍衛(wèi)了弱者的生存權(quán)利，他去除了曹州府的盜患，救助了弱女，偵破冤案。其言行體現(xiàn)了“民 胞物與”的仁愛(ài)精神，也詮釋了隱俠氣質(zhì)：“這一系列

4、的游俠人物又都有著知識(shí)分子的氣味。這些俠士，不但具有一般的 急人之急、主持公道、打抱不平的俠義精神，另外還有一些重然諾、設(shè)奇計(jì)、殺身以報(bào)知己、功成身退之類的士大夫 氣”，表現(xiàn)了一種“寒土的游俠思想”452。孔孟等正統(tǒng)儒家對(duì)理想人格的描述與規(guī)范，無(wú)不可作為俠精神的注釋228。老殘身上積淀著儒家的理想人格：杜 甫般憂國(guó)憂民的情懷，司馬遷那樣濃郁的身世之感，又不乏曹雪芹離經(jīng)叛道的叛逆精神。這些千古文豪被老殘引為知己。老殘接過(guò)文豪手中的筆，用它抒發(fā)憂憤，抨擊黑暗專制的吏治，他詠玉賢的曹州題壁，諷刺玉賢在惡性膨脹 的官欲下殘民以逞，但“冤埋城闕暗，血染頂珠紅！處處鶴鶴雨，山山虎豹風(fēng)。殺民如殺賊，太守是元

5、戎?！?35似乎控 訴了統(tǒng)治者制造的太谷派黃崖慘案。老殘用一揮而就的書信，聯(lián)絡(luò)了山東巡撫莊宮保，向他匯報(bào)了自己尋訪到的玉賢的“政績(jī)”，使宮保為舉薦了這位“辦 盜能吏”而自責(zé)，“老殘改變現(xiàn)實(shí)的途徑主要是走上層路線，通過(guò)個(gè)人私交，以上級(jí)的干預(yù)達(dá)到事端的公正解決。”621 在作者看來(lái)，晚清的“救世”仍然需要依靠封建統(tǒng)治階級(jí)口26。老殘親自為社會(huì)把脈，經(jīng)過(guò)望聞問(wèn)切等環(huán)節(jié)，開(kāi)出改革吏治的藥方，實(shí)質(zhì)是以儒教“仁”的思想來(lái)緩和社會(huì)矛盾，最 終達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的政治意圖726。老殘的文化改良思想是由他的代言人對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行把脈、診斷、開(kāi)出藥方。小說(shuō)借老殘的游歷把未曾悟道的常 人介紹給悟道者教誨。申子平桃花山聽(tīng)

6、均姑、黃龍子傳道，德慧生與德夫人泰山受逸云啟悟，都是老殘穿針引線，可正 式開(kāi)講時(shí)老殘又都不在場(chǎng)，就因?yàn)榫?、黃龍子、逸云實(shí)際上是在替老殘傳道8。這些隱土和方外高人為崩潰的中國(guó)舊文明做最后的偉大辯解9。他們討論了儒學(xué)被宋儒歪曲的歷史命運(yùn)，希望回 歸到初期儒家，原始孔教10。均姑說(shuō)：“儒、釋、道三教，譬如三個(gè)鋪面掛了三個(gè)招牌，其實(shí)都是賣的雜貨，柴米油鹽 都是有的。不過(guò)儒家的鋪?zhàn)哟笮?，佛道的鋪?zhàn)有⌒?，皆是無(wú)所不包?！?56它們?cè)诮倘讼蛏疲倘藶楣鲜且恢碌?。?有三教合一的文化理想才更貼近原始孔教。盡管戴東原說(shuō)宋儒的流弊遂使后世儒者以理殺人，兩個(gè)“清官”自信意見(jiàn)不出于私欲，遂固執(zhí)自己的私見(jiàn)，自以為得

7、 理之正，不惜殺人破家以執(zhí)行他們心目中的天理。這就是“以理殺人”的具體描寫11。但均姑對(duì)理學(xué)的批判保留了幾分矜 持和溫情。均姑握住申子平的手，揭露宋儒理學(xué)的虛偽：“宋儒之種種欺人，難罄述，然宋儒固多不是，然尚有是處?！?8可見(jiàn)作者很欣賞傳統(tǒng)文化，但是只要將西方先進(jìn)的器物文明嫁接到中國(guó)的傳統(tǒng)文化上，就能化解晚清危機(jī)嗎？ 12 答案是否定的，老殘倚重的傳統(tǒng)文化又恰恰是他批判的，他無(wú)法真正找到解決封建政治道德危機(jī)的根本途徑621。他的 救國(guó)夢(mèng)想帶有烏托邦性質(zhì)。雖然老殘游記中的文化思路和未來(lái)想象均受到太谷學(xué)派的影響，帶有時(shí)代的局限和階級(jí)的重枷，但作品的動(dòng) 人處，在于體現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)人不甘屈辱，反帝反封建

8、，要求國(guó)家富強(qiáng)的思想品格13。二、文學(xué)張力加深了老殘的文化內(nèi)涵文學(xué)張力可以界定為：在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，凡當(dāng)至少兩種似乎不相容的文學(xué)元素構(gòu)成新的統(tǒng)一體時(shí)，各方并 不消除對(duì)立關(guān)系，且在對(duì)立狀態(tài)中互相抗衡、沖擊，比較襯映，使讀者的思維不斷在各極中往返游移，在多重觀念的影 響下產(chǎn)生立體感受14。文擘張力促成了對(duì)作品的多元解讀，魯迅先生曾把老殘游記當(dāng)作譴責(zé)小說(shuō)，近年來(lái)隨著研究的深入，老殘 游記又被解讀為世情小說(shuō)、哲理小說(shuō)和文化小說(shuō)。筆者認(rèn)為老殘的旅程既是一場(chǎng)山河游賞之旅;又是一場(chǎng)醫(yī)人醫(yī)國(guó)之旅; 更是一場(chǎng)文化尋根之旅。這場(chǎng)旅行既是尋求救國(guó)之路的過(guò)程又是啟悟他人的過(guò)程。作品對(duì)古老的舊文明的文化心態(tài)是模棱兩

9、可，欣賞與譴責(zé)，眷戀與批判交織在一起。這種文化心態(tài)流露在小說(shuō)的 寫景敘事中。此外，作品同時(shí)運(yùn)用了白描手法和象征性譬喻手法，使多重的意蘊(yùn)與多樣的解讀并行不悖。它們筑造了如 海珠般圓潤(rùn)的張力空間。老殘游記運(yùn)用白描手法寫景，傳神地捕捉了古樸恬淡的山水情韻。白描本來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的術(shù)語(yǔ)，指繪畫 時(shí)不著顏色，純用墨線勾描。劉翳筆下的白描含有機(jī)鋒，內(nèi)涵極豐富：儒家理想、隱俠氣質(zhì)、隱喻意趣熔于一爐，又蘊(yùn) 含著五味雜陳的情緒內(nèi)涵，或寄托了無(wú)法明言的象征意旨。從總體上看，老殘游記中的景物描寫富有田園牧歌情調(diào)。老殘正陶醉于千佛山的美景，“忽聽(tīng)一聲漁唱，低頭 看去，誰(shuí)知那明湖業(yè)已澄凈的同鏡子一般，那千佛山的倒影映在

10、湖里，顯得明明白白;那樓臺(tái)樹木，格外光彩，覺(jué)得比上 頭的一個(gè)千佛山還要好看，還要清楚。”57此段意境化用了柳宗元漁翁中“炊乃一聲山水綠”，在質(zhì)樸靜穆的山水外 表下洋溢著綺麗靈動(dòng)的生命力，只是這里略顯落寞幽靜，難怪老殘感嘆道：“如此佳景，為何沒(méi)有什么游人?！彪S后描摹的鵲華橋鬧市圖，宛若一幅慢慢展開(kāi)的清明上河圖，“到了鵲華橋，才覺(jué)得人煙稠密，也有挑擔(dān)子的, 也有推小車子的街上五六歲的孩子不知避人，被那轎夫無(wú)意踢倒一個(gè)，他便哇哇地哭起。”58鵲華橋的熱鬧喧囂與 千佛山的古樸幽靜形成了鮮明的對(duì)比，動(dòng)靜結(jié)合得相得益彰。在更多的風(fēng)景圖畫中，作者熔鑄了對(duì)人生的感悟、對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂憤和對(duì)民族振興的思考。在金線泉游

11、賞圖中，將抒情與說(shuō)理兩種表達(dá)方式統(tǒng)一在典雅溫煦的意境中。老殘向士子請(qǐng)教“金線”二字的著落，土 子指向游絲般在水面搖動(dòng)的水線，老殘想了一想，道：“莫非底下是兩股泉水，力量相敵，所以中間擠出這一線來(lái)？ ”那 士子道：“這泉見(jiàn)于著錄好幾百年，難道這兩股泉的力量，經(jīng)歷這么久就沒(méi)有個(gè)強(qiáng)弱嗎？ ”老殘道：“你看這線，常常左右 擺動(dòng)，這就是兩邊泉力不勻的道理了?！蹦峭磷拥揭颤c(diǎn)頭會(huì)意514。優(yōu)美的景色背后總跳動(dòng)著老殘那顆執(zhí)著敏感睿智的心，淺近的景物勾勒之下蘊(yùn)藏著象征意蘊(yùn)，這段平淡的對(duì)話中 飽含深刻的哲理，揭示了矛盾的普遍存在，以及矛盾的雙方在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的哲理。這兩股力量相敵的泉可 泛化為生活中存在

12、對(duì)立沖突關(guān)系的兩方。聯(lián)系小說(shuō)的背景和作者的理想追求，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藉在美景背后的寓意。漸漸清晰的意蘊(yùn)與逐漸淡化的情感，互 相映襯，構(gòu)成了水晶般透明渾闊的張力場(chǎng)，讓讀者的思維在對(duì)立的兩極中往返游移，體悟到老殘內(nèi)心世界的深邃浩渺。小說(shuō)運(yùn)用白描手法描摹了黃河冰封圖，“只見(jiàn)那上流的冰，還一塊一塊的漫漫價(jià)來(lái)，到此地，被前頭的攔住，走不 動(dòng)就站住了。那后來(lái)的冰趕上他，只擠得嗤嗤價(jià)響。后冰被這溜水逼得緊了，就竄到前冰上頭去;前冰被壓，就漸漸低下 去了。”576這些描寫化用了李白的行路難欲渡黃河冰塞川”的意境。劉鶉自評(píng)這段描寫說(shuō)：“止水結(jié)冰是何情狀？ 流水結(jié)冰是何情狀？小河結(jié)冰是何情狀？大河結(jié)冰是何情狀？河南黃

13、河結(jié)冰是何情狀？山東黃河結(jié)冰是何情狀？須知 前一卷所寫是山東黃河結(jié)冰?！?1375聯(lián)系劉鶉實(shí)業(yè)救國(guó)屢屢碰壁的人生經(jīng)歷來(lái)看，“后冰逐前冰，相凌復(fù)相亞”的冰棱意象正是晚清各種政治勢(shì)力搏擊的 形象展示，或守舊與維新兩種治國(guó)原則的斗爭(zhēng)，又好像利國(guó)利民與禍國(guó)殃民兩種治河理念的斗爭(zhēng)。在小說(shuō)核心情節(jié)的設(shè)置上，也呈現(xiàn)出兩套背道而弛的理念和行徑，這衍生了角色的張力。如在安民除盜患的問(wèn)題 上，老殘構(gòu)想了豪俠化盜為民的藍(lán)圖，并付諸實(shí)踐，使曹州府的吏治清明、民風(fēng)淳樸，實(shí)現(xiàn)了政通民和的儒家理想。與 此形成鮮明對(duì)比的是酷吏玉賢用酷刑來(lái)殘民虐民和“清官”剛弼陷民于罪的做法。治理黃河問(wèn)題上，老殘主張采用王景的治河法，“治河的

14、法子乃是從大禹一脈下來(lái)的，專主禹抑洪水的抑字，與賈 讓之說(shuō)正相反背，自他治過(guò)之后，一千多年沒(méi)有河患?！?18與此針鋒相對(duì)的是以張宮保為首的官僚集團(tuán)，誤讀了大禹治水的方法，信奉了本本主義，采納了賈讓的治河策， 在利益的驅(qū)動(dòng)下，為了侵吞三十萬(wàn)輟子的移民資金，實(shí)施了“讓地廢景”的做法，讓數(shù)十萬(wàn)老百姓的生命隨著黃河的洪波 一起消失殆盡。在東西方文明相互碰撞的背景下，小說(shuō)對(duì)比了西醫(yī)與中醫(yī)的優(yōu)劣，“在齊東村一案中，白太守代替剛弼審案，釋放 無(wú)辜者之后，將尋找真兇和救人的任務(wù)交給老殘。這時(shí)作者直接由這具體問(wèn)題的解決轉(zhuǎn)入到對(duì)國(guó)家出路的暗示上?！扒?醉”不再是那件案子里的兇器，而成了纏繞中國(guó)的問(wèn)題的象征;洋教

15、士無(wú)力幫助老殘解決，老殘由安貧子引見(jiàn)，在玄珠洞 見(jiàn)到青龍子，得到“西岳華山太古冰雪”中的“返魂香”，才救活被昏迷的眾人，這些情節(jié)暗示西方文明不是解決中國(guó)問(wèn)題的 全部希望15。西方文明不是萬(wàn)能的，只有依靠思想文化層面的自我振作才有出路。上述情節(jié)衍生了角色的張力，以江湖隱俠老殘為代表的儒俠文化與以玉賢、剛弼等“清官”代表的宋儒理學(xué)或封建官 場(chǎng)文化，以及域外西方文化展開(kāi)正面交鋒，儒俠文化以其“民胞物與”的仁愛(ài)精神和憂國(guó)憂民的濟(jì)世情懷而屢占上風(fēng)。綜上所述，老殘游記的文化意蘊(yùn)是雋永含蓄的，文化光焰是璀璨奪目的，小說(shuō)“自身又是那樣晶瑩可愛(ài)，如碧 玉似的雋潔，如水晶似的透明，如海珠似的圓潤(rùn)?！?37雖然小說(shuō)

16、的寫實(shí)主義風(fēng)格和抒情境界已臻化境，但作者醒世救 國(guó)的政治理想、象征性譬喻的手法與“本無(wú)其人，姑為是題”的設(shè)幻創(chuàng)作風(fēng)格也不容忽視，二者形成的張力空間值得關(guān)注。參考文獻(xiàn)：1葛兆光.中國(guó)思想史M上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001： 441.2李歐.論儒俠互補(bǔ)J.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000, (9) ： 28-30+158.3唐蘭慧.章太炎植書儒俠思想評(píng)析J.合肥學(xué)院學(xué)報(bào)，2009, (6) ： 67.4徐斯年.俠的遺跡中國(guó)武俠小說(shuō)史論M.北京：人民文學(xué)出版社，1995.5清劉鶻.老殘游記M.長(zhǎng)沙:岳麓書社，2019.6周榮華.老殘游記中的政治倫理思想J.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，1994, (4).7江磊.老殘游記與“民族國(guó)家”想象J.黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011, (4).8陳平原.20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)史M.北京：北京大學(xué)出版，1989： 235.9美林順?lè)?中國(guó)最后一部古典小說(shuō)論老