云南的歌會(huì) (7)

1、云南的歌會(huì)沈從文一、發(fā)現(xiàn)“意思”什么是歌會(huì)？“歌會(huì)”就是聚在一起唱歌。本文寫了誰(shuí)在唱歌呢？ 年輕女人、老人、趕馬女孩。還有很多叫不出名字的人。除人外，還有誰(shuí)也在唱歌呢？戴勝鳥(niǎo)、云雀。這些人與鳥(niǎo)在哪些地方唱歌呢？松樹(shù)林子和灌木叢溝凹處。山路。村寨。人也唱鳥(niǎo)也唱，真是自然的大合唱；山野山路山寨，怎一個(gè)山字了得。你覺(jué)得作者寫的這些有意思嗎？有沒(méi)有覺(jué)得沒(méi)意思的？靜靜地默讀這篇文章，從細(xì)節(jié)字句中去發(fā)現(xiàn)其中的意思，在你有感覺(jué)的地方畫一畫，寫一寫。一邊畫一邊寫，這就是批注讀書法，它是一種很好的讀書方法，值得推廣。下面，我們來(lái)交流交流?！澳贻p的婦女各自蹲踞在松樹(shù)林子和灌木叢溝凹處”，可以看出他們唱歌的地點(diǎn)特別

2、，我覺(jué)得有意思。不是在中央電視臺(tái)一號(hào)演播大廳，而是在“松樹(shù)林子和灌木叢溝凹處”，極具山野之趣、原生態(tài)之美。對(duì)歌有意思，與年輕婦女對(duì)唱的對(duì)手，雖然敗了，但心服口服，從婦女動(dòng)作上看，是輕松愉快的，說(shuō)明是一個(gè)有趣的活動(dòng)。 那次聽(tīng)到一個(gè)年輕婦女一連唱敗了三個(gè)對(duì)手，逼得對(duì)方啞口無(wú)言，于是輕輕的打了個(gè)吆喝，表示勝利結(jié)束，從荊條叢中站起身子，理理發(fā)，拍拍繡花圍裙上的灰土，向大家笑笑，意思像是說(shuō)：“你們看，我唱贏了”，顯得輕松快樂(lè)，拉著同行女伴，走過(guò)江米酒擔(dān)子邊解口渴去了。哪些地方應(yīng)讀得慢一點(diǎn)？輕輕、理理、拍拍、笑笑。這些疊詞生動(dòng)形象地寫出她的輕松快樂(lè)，所以要讀得慢一點(diǎn)，輕松一點(diǎn)。 “樂(lè)”這個(gè)字，很有意思，它

3、既讀“yu”也讀“l(fā)”，音樂(lè)的實(shí)質(zhì)是什么？可能就是給人快樂(lè)。這些年輕女人對(duì)歌不求勝敗但求快樂(lè)，她們已達(dá)到了音樂(lè)的最高境界。其實(shí)，細(xì)節(jié)和字句就像文章的兩扇窗戶，只要輕輕地推開(kāi)它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)天光云影、意思無(wú)限。齊讀一遍。 “馬上一面欣賞土坎邊的粉藍(lán)色報(bào)春花，在輕和微風(fēng)里不住點(diǎn)頭”“忽然出現(xiàn)個(gè)毛茸茸的戴勝鳥(niǎo)，矗起頭頂花冠，瞪著個(gè)油亮亮的眼睛，好像對(duì)于唱歌也發(fā)生了興趣，經(jīng)趕馬女孩子一喝，才撲著翅膀掠地飛走。”花兒在傾聽(tīng)小女孩的歌聲，“不住點(diǎn)頭”表示對(duì)女孩歌聲的贊賞。從“矗起頭頂花冠”的“?！焙汀暗芍鴤€(gè)油亮亮的眼睛”的“瞪”這兩個(gè)詞中可以看出戴勝鳥(niǎo)神情十分專注，對(duì)唱歌發(fā)生了興趣。戴勝鳥(niǎo)太可愛(ài)了。面對(duì)如此可

4、愛(ài)的戴勝鳥(niǎo)，你難道不想對(duì)它說(shuō)點(diǎn)兒什么嗎？戴勝鳥(niǎo)，我想和你做朋友。我想和你一起唱歌。戴勝鳥(niǎo)，到我們學(xué)校來(lái)唱歌吧！二、沒(méi)“意思” 我們之所以覺(jué)得文章有意思，就是因?yàn)橐痪湓挘磺斜M在詩(shī)意中，這是一種詩(shī)意的生活。有人說(shuō)第四段過(guò)多的自然環(huán)境描寫沖淡了“歌會(huì)”主題，很沒(méi)意思，你覺(jué)得呢？這里的自然環(huán)境描寫，目的是以自然環(huán)境為背景，渲染小女孩子唱歌自然、輕松。環(huán)境對(duì)唱歌的人有影響，不能刪掉。只有這樣的環(huán)境，才會(huì)有這樣的歌聲。 沈從文先生有邊城等多部作品為人稱道，瑞典文學(xué)院院士馬悅?cè)徽f(shuō)：“我個(gè)人確信，1988年如果他不離世，他將在10月獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。” 我們應(yīng)該感到特別的驕傲和自豪。作者寫云南的歌會(huì)目的不只

5、在于寫歌會(huì)，而在于寫云南是個(gè)人與自然和諧的地方。中國(guó)最為基本的傳統(tǒng)人生哲學(xué)，可以用四個(gè)字來(lái)概括，誰(shuí)知道？天人合一這種哲學(xué)觀念具有多重含義，它包括人與自然的和諧統(tǒng)一。趕馬女孩觸目是山花爛漫，側(cè)耳是鳥(niǎo)鳴悠悠，在這樣的環(huán)境里長(zhǎng)期耳濡目染，當(dāng)然會(huì)出口自然，充滿了淳樸本色美。所以，沈從文在自然環(huán)境的描寫上，從不吝嗇自己的筆墨，它就是要對(duì)原生環(huán)境自然還原。三、作家的“意思”沈從文先生正是基于“天人合一”的創(chuàng)作理念，所以才不惜筆墨進(jìn)行大量的自然環(huán)境的描寫。他認(rèn)為這樣做是有意義的，也是有意思的。那么沈從文先生自己覺(jué)得這些歌會(huì)的意思又在哪里呢？ 從馬背上研究老問(wèn)題，不免近于賣呆，遠(yuǎn)不如從活人中聽(tīng)聽(tīng)生命的頌歌為有

6、意思了。本文節(jié)選自記憶中的云南跑馬節(jié)，在選入教材時(shí)，編者將本文前面的這段文字人為地刪去了，作者當(dāng)時(shí)到云南去是想從馬鞍的花紋上進(jìn)行一些文物方面的研究，但過(guò)不多久，更新的發(fā)現(xiàn)，就把他引誘過(guò)去，這個(gè)更新發(fā)現(xiàn)就是課文所寫的歌會(huì)。所以他說(shuō)：從馬背上研究老問(wèn)題，不免近于賣呆，遠(yuǎn)不如從活人中聽(tīng)聽(tīng)生命的頌歌為有意思了。從這句話中你能讀出沈從文認(rèn)為這些歌會(huì)的意思在哪里嗎？從活人中聽(tīng)聽(tīng)生命的頌歌。沈從文謳歌了哪些生命形態(tài)呢？請(qǐng)大家再次靜靜地默讀課文，說(shuō)說(shuō)“這是 的生命”，可以填文中的詞語(yǔ)，也可自己概括，可以是一兩個(gè)字，也可以是幾個(gè)字。這是快樂(lè)的生命。第四自然段中的云雀群在藍(lán)空和碧草之間載歌載舞，其樂(lè)融融！這是熱情

7、的生命。第五自然段寫道：“就中最當(dāng)行出色的是一個(gè)吹鼓手，年紀(jì)已過(guò)七十，牙齒早脫光了，卻能十分熱情整本整套地唱下去?！睆倪@句可以看出，這個(gè)老人充滿了熱情。這是無(wú)拘無(wú)束的生命?！安粌H唱歌十分在行，大年初一和同伴各個(gè)村子里去打秋千（用馬皮作成三丈來(lái)長(zhǎng)的秋千條，懸掛在高樹(shù)上），蹬個(gè)十來(lái)下就可平梁，還悠游自在，若無(wú)其事”，女人竟然去打三丈來(lái)長(zhǎng)的秋千，而且還悠游自在，若無(wú)其事，可以看出她們是無(wú)拘無(wú)束的生命。這些生命痛快淋漓，沒(méi)有拖泥帶水的僵態(tài)。一個(gè)“還”字，表明作者對(duì)這種自由灑脫的生命狀態(tài)的尊重和贊美。這是活潑的生命。生長(zhǎng)得一張黑中透紅棗子臉，滿口白白的糯米牙，穿了身毛藍(lán)布衣褲，腰間圍了個(gè)釘滿小銀片扣花蔥

8、綠布圍裙，腳下穿雙云南鄉(xiāng)下特有的繡花透孔鞋，油光光辮發(fā)盤在頭上。有人認(rèn)為第三自然段對(duì)年輕女人外貌的描寫太過(guò)哆嗦，建議改成“生長(zhǎng)得一張棗子臉，滿口糯米牙，穿了身布衣褲，腰間圍了個(gè)圍裙，腳下穿雙繡花透孔鞋，油光光辮發(fā)盤在頭上?！比绾危恳话銇?lái)說(shuō)，從一個(gè)女人的穿著打扮可以看出她的精神面貌。這些女人把自己打扮得光鮮靚麗，可見(jiàn)他們個(gè)個(gè)活得鮮活滋潤(rùn)，對(duì)生活充滿了熱情，可謂活力四射，故萬(wàn)萬(wàn)不可去掉。 一唱就是三天，難道他們沒(méi)事可干嗎？ 這些人忙里偷閑，能在忙碌中抽出時(shí)間從物質(zhì)的世界里暫時(shí)解脫出來(lái)。這一刻，他們完全屬于自己，他們的生命是張弛有度的。正所謂“一張一弛，方顯生命本色”。你們活得有這樣瀟灑嗎？如果要你

9、從“活人中聽(tīng)聽(tīng)生命的頌歌”中選一個(gè)字填在橫線上來(lái)概括這些生命狀態(tài)的話，你會(huì)選哪個(gè)字？活。只有這樣的生命，生活才有意思；只要這樣生活，生命就有活力。如果要我在“這（ ）是 的生命”的“是”字前面加一個(gè)字的話，我會(huì)加一個(gè)“才”字，這才是活的生命。為什么要加“才”呢？ 不少寫平民的散文，玩味的往往是他們生活的卑微，卻意識(shí)不到這個(gè)汪洋大海般的世界對(duì)生活的意義，感覺(jué)不到它的尊嚴(yán)。沈從文是個(gè)例外。他始終以“鄉(xiāng)下人”的視角,從鄉(xiāng)村的民風(fēng)民情中發(fā)掘人性中優(yōu)美、自然、鮮活的生命形態(tài) ,以喚醒那些在塵世風(fēng)煙中漸次迷失的靈魂。邵燕祥說(shuō)：“從文的作品可以不舍晝夜地流下去，潤(rùn)澤當(dāng)代的直到后代的無(wú)數(shù)焦渴的靈魂。”在今天這個(gè)物質(zhì)喧囂忙忙碌碌的現(xiàn)實(shí)世界里，我們周圍跋涉著太多疲于奔命而日益