儒家智慧與現(xiàn)代管理講義

1、政治系人文素質(zhì)講座儒家智慧與現(xiàn)代管理軍事文化教研室 張仕林儒家智慧與現(xiàn)代管理做人和做事的道理中國式管理風(fēng)俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣顧及別人的利益和“面子”服己的同時“服人”儒家智慧與現(xiàn)代管理道法互補，儒學(xué)統(tǒng)籌 中國式古代管理思想道家： “審美”的眼光和出世的態(tài)度。和諧化，以美為標(biāo)準 法家：“科學(xué)”的眼光。標(biāo)準化，以齊為標(biāo)準 儒家： “功利”的眼光和入世的態(tài)度。秩序化，以善為標(biāo)準一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)二、儒家道統(tǒng)與中國式管理 三、儒家文化對現(xiàn)代管理的啟示 儒家智慧與現(xiàn)代管理 管理者對管理對象進行的一種以目標(biāo)為核心的控制和協(xié)調(diào)行為 管理者 儒家智慧與現(xiàn)代管理一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)管理管理職能和管理工具

2、管理對象 預(yù)期目標(biāo) 第一、對象和目標(biāo)決定著管理的職能和方法。 第二、管理必須針對特定的環(huán)境。 第三、任何的管理理論都是建立在特定的人性假設(shè)上的。 儒家智慧與現(xiàn)代管理一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)說明： 第一、儒家文化是高度政治化的文化。 第二、儒學(xué)既是一個歷史的又是一個發(fā)展的概念。 第三、儒家文化本身就是一部管理學(xué)理論。 儒家智慧與現(xiàn)代管理一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)儒家文化儒家智慧與現(xiàn)代管理一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)儒家文化 第一、人文精神 第二、自然精神 第三、奇偶精神 儒家智慧與現(xiàn)代管理一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)儒家文化的四種精神： 第四、會通精神 自強不息的奮斗精神 憂國憂民的憂患意識 厚德

3、載物的包容精神 儒家智慧與現(xiàn)代管理一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)儒家文化的八種特質(zhì)：以德育人的高尚風(fēng)范 和諧持中的思想境界 一分為二的思維方式 求實致用的實踐理性 忠義仁信的倫理規(guī)范 在價值觀念上：執(zhí)中貴和，重義輕利、重道輕器，理合情融。 在審美情趣上：以善為美，中正和諧。 在思維方式上：“一分為二，由二生三”，反省內(nèi)求、綜合權(quán)衡 儒家智慧與現(xiàn)代管理一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)從文化的角度看儒家：行為規(guī)范上：理正名順，重義輕利，持經(jīng)達變，圓通求全。 風(fēng)俗傳統(tǒng)上：自強不息，厚德載物，倫理道德，內(nèi)圣外王。 中國人的基本精神：因變制宜，不一而定。 中國人的基本信條：外圓內(nèi)方，持經(jīng)達變。 中國人的基本立場：

4、入鄉(xiāng)問俗，合情合理。儒家智慧與現(xiàn)代管理一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)關(guān)于中國人的人性假設(shè)中國人的心靈狀態(tài)：適度自由，投機心態(tài)。 中國人的衡量標(biāo)準：整體均衡，多重標(biāo)準。 中國人的基本態(tài)度：綜合權(quán)衡，以讓代爭。 第一、儒家學(xué)說在政治上處于獨尊的地位。 第二、儒家學(xué)說在古代中國占有最發(fā)達的傳播手段。 第三、儒家思想吸收并同化了其他學(xué)派的學(xué)說，是中國傳統(tǒng)文化的集大成者。儒家智慧與現(xiàn)代管理二、儒家“道統(tǒng)”與中國式管理儒家道統(tǒng)的形成原因： 以王權(quán)主力、實用理性為核心的政治意識形態(tài) 以倫理道德為標(biāo)準的政治價值評價 以“均平太平”為內(nèi)容的社會政治理想 儒家智慧與現(xiàn)代管理二、儒家“道統(tǒng)”與中國式管理儒家道統(tǒng)： 以儒

5、家經(jīng)學(xué)為框架的政治思維方式 以“文治教化、德法結(jié)合”為手段的管理方法 1、修己安人的王道精神 2、一內(nèi)涵二的交互主義 3、內(nèi)方外圓的處世哲學(xué) 儒家智慧與現(xiàn)代管理二、儒家“道統(tǒng)”與中國式管理中國式管理：4、有機樹狀的組織結(jié)構(gòu) 5、合情合理的評價標(biāo)準 6、綜合權(quán)衡的思維習(xí)慣 7、上下有序的人倫關(guān)系 君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣；是君人之大節(jié)也。 荀子儒家智慧與現(xiàn)代管理三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（一）“勞心致和、以人為本”：關(guān)于管理本質(zhì)的啟示 道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭撜Z為政篇第二儒家智慧與現(xiàn)代管理三、儒家

6、文化對現(xiàn)代管理啟示（二）“舉仁為綱、以德輔政”：關(guān)于管理指導(dǎo)思想的啟示 孔子認為君子應(yīng)該“懷仁循禮、內(nèi)省外修、明德向善、重義守信”。儒家智慧與現(xiàn)代管理三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（三）“知天命，正名位，明人倫，致中和”：關(guān)于管理組織的啟示儒家智慧與現(xiàn)代管理三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（四）“文治教化，無為而治”，關(guān)于管理行為智慧 儒家所理解的領(lǐng)導(dǎo)行為就是“以政為德”，即以道德的手段來達到“無為而治”的目的。 儒家認為，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該實行“分級管理”，“任官得人”，集眾人之所長而免眾人之所勞，用人得當(dāng)而充分信任，敢于放權(quán)又抓住大事，應(yīng)該“行其所無事”，巧于使民，惠而不費，為而不為，不管之管，從而達到無為

7、而治的管理極至。 儒家智慧與現(xiàn)代管理三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（五）“禮仁一體，德法并重”：關(guān)于管理控制的啟示儒家智慧與現(xiàn)代管理三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（六） “內(nèi)圣外王、抱法守勢、輕重有術(shù)、理勢合一”：關(guān)于管理領(lǐng)導(dǎo)的啟示諸葛武侯祠對聯(lián)： 能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn) 不審勢則寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。 領(lǐng)導(dǎo)者的道、術(shù)、勢、理 儒家智慧與現(xiàn)代管理（六） “內(nèi)圣外王、抱法守勢、輕重有術(shù)、理勢合一”：關(guān)于管理領(lǐng)導(dǎo)的啟示領(lǐng)導(dǎo)的“道”內(nèi)圣外王、修己安人儒家智慧與現(xiàn)代管理領(lǐng)導(dǎo)的“術(shù)”持經(jīng)達變，執(zhí)中貴和與領(lǐng)導(dǎo)的有效溝通 1、精心準備，務(wù)必讓領(lǐng)導(dǎo)感到每一次接觸都有價值（清楚溝通的目的） 2、高度重視溝

8、通的技巧（寓判斷于分析中，寓評論于語氣中，寓判斷于順序中） 3、注意溝通的時機（輕松時間談大事，鄭重時間談小事，工作時間談要事） 4、了解領(lǐng)導(dǎo)喜歡的溝通方式 5、深思熟慮，不卑不亢，客觀評價，大膽分析（主觀要中肯，客觀要辯證，結(jié)論要余地） 6、重點請示，集中匯報（業(yè)務(wù)范圍的事，少請示，多匯報） 7、請示問題時，要準備幾套方案讓領(lǐng)導(dǎo)選擇 8、匯報問題時，掌握三不原則和客觀公正 9、討論問題時，既深思熟慮，又大膽直言儒家智慧與現(xiàn)代管理領(lǐng)導(dǎo)的“術(shù)”持經(jīng)達變，執(zhí)中貴和如何處理“瑣事”第一、建立健全規(guī)章制度，把“瑣事”“鎖定”在規(guī)章制度中，盡量避免“一把鑰匙開一把鎖”。第二、掌握組織內(nèi)部主流輿論導(dǎo)向，規(guī)

9、范日常養(yǎng)成，創(chuàng)造有利于管理的環(huán)境，減少瑣事。第三、提高人的素質(zhì)，規(guī)范和引導(dǎo)人員高層次需求，營造和諧的管理氛圍。第四、培塑良好的組織行為文化，提高成員的榮譽感和組織的凝聚力，啟發(fā)成員自覺管理第五、尊重管理秩序，按級負責(zé)。軟硬兼施，把所屬人員的“你需要變成我需要，你應(yīng)該變成我應(yīng)該”。儒家智慧與現(xiàn)代管理（六） “內(nèi)圣外王、抱法守勢、輕重有術(shù)、理勢合一”：關(guān)于管理領(lǐng)導(dǎo)的啟示領(lǐng)導(dǎo)的“勢”以德聚勢、抱法處勢 道生之，德蓄之、物形之，勢成之，以萬物莫不尊道而貴德。 “成功之要訣在于蓄精養(yǎng)銳，精之所蓄則銳之所出，銳之所出則勢不可擋，勢不可擋，功必成矣?！?馮友蘭儒家智慧與現(xiàn)代管理（六） “內(nèi)圣外王、抱法守勢、輕重有術(shù)、理勢合一”：關(guān)于管理領(lǐng)導(dǎo)的啟示領(lǐng)導(dǎo)的“理”正大光明、理勢合一 勢者事之所因，事者勢之所就，故離事無理，離理無勢，勢之難易，理之順逆為之也。理順?biāo)箘蓓樢玻砟嫠箘菽嬉?。王夫?儒家智慧與現(xiàn)代管理 儒家哲學(xué)，范圍廣