服飾起源學(xué)說

1、服飾起源的羞恥說在圣經(jīng)（III約全書的創(chuàng)世篇中，有這樣一段故事上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃。亞當(dāng)和夏娃起初是一絲不掛地生活在伊甸園里。后來受到蛇的引誘，偷吃了禁果（善惡果），這才知善惡、辨真假，有了羞恥心，于是用無花果的葉子來遮羞。七帝知道后一怒之下把他們趕出了伊甸園，讓他們?nèi)ド鷥河?，去勞作，去受苦，這才產(chǎn)生了人類。實際上，這就是一種關(guān)于人類服飾起源的代表性觀點，不是起源于上帝，而是起源于羞恥心。即服飾的產(chǎn)生是出于遮蓋身體的需要。對于文明人來講，衣服確有遮羞的作用，因此，無論西方還是東方，這種觀點古已有之，也很容易被人們所接受。我國自古以來就特別強(qiáng)調(diào)服飾的倫理意義，班固在白虎

2、通義有：裳隱也，裳者，障也,所以隱形自障閉也。認(rèn)為衣裳是為了把肉體遮蔽起來。顯然這是把倫理意義作為服飾起源的直接原因?？脊艑W(xué)家可以告訴我們?nèi)祟愂鞘裁磿r候開始穿衣的，盡管隨著考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，這個年代一直在變動。但無法確切證實人類當(dāng)初穿衣的動機(jī)，而人類文化學(xué)家則把考古學(xué)的成果與對現(xiàn)存原始民族的考察結(jié)合起來進(jìn)行比較研究，給我們揭示了人類穿衣的最初目的。德國藝術(shù)史家格羅塞在藝術(shù)的起源一書中就人體裝飾有下面一段論述，以充足的論據(jù)駁斥了羞恥說在原始的人體裝飾上，最有趣味的部分要算腰部的裝飾，有一部分人造立假定，以為原始的人體遮掩的存在只能認(rèn)為是天生的羞恥感覺的發(fā)現(xiàn);而另一部分人卻又和這斷言恰恰相反，以為羞

3、恥的感覺就是從那部分的遮掩習(xí)慣教導(dǎo)出來的。但在爭辯腰飾的意義時，我們決不能忘記腰飾本身。在好幾個狩獵民族間，我們完全找不到腰飾。翡及安人甚至于在腰間一絲不掛，當(dāng)然不會有圍裙了，他們男女兩性都完全沒有遮蔽。事實上，在生人面前不論是少女、老婦都沒有覺得裸體是羞恥的。簡言之，羞恥之感在原始部落間是很不普遍的。在低級文化中，裸體并非偶然的例外，反而，許多事件都證明衣服是一種權(quán)宜的情形，并不是經(jīng)常的狀況。這種掩蔽人體是與生俱來的斷語，是和說戴大禮帽是英國人天生的需求同樣是不合理的。有人說:一個大家都通行裸體的地方，裸體是不足為奇的，因為我們每天看見的東西，就不會有特殊的印象。但當(dāng)男女們一用光亮的流蘇加在

4、上面時，不論是一對斑駁的羽毛、一串小珠、一簇葉子或一個發(fā)亮的貝売，就不能逃避同伴們的注意，這小小的衣飾，實際起了很強(qiáng)烈的可以設(shè)法引起性感的刺激物。所以，衣服的起源不能歸之于羞恥的感情，而羞恥感情的起源倒可以說是穿衣服這個習(xí)慣的結(jié)果。人類的裸體形態(tài)從性質(zhì)上可區(qū)分為兩種：即人類穿衣以前的裸態(tài)和人類穿衣以后再脫下衣服時的裸態(tài)。前者與其他動物一樣，肉體與生俱來，實際上對于當(dāng)時的人類來講，根本沒有裸體的概念。所謂羞恥心，對于從未有過穿衣經(jīng)驗的自然裸態(tài)的原始人類來講是不存在的，只有到了人類有了穿衣經(jīng)驗并形成了某種社會規(guī)范以后，再脫下衣物時，才會產(chǎn)生羞恥心。也就是說，羞恥心并非人類穿衣的起因和動機(jī)，而是人類

5、穿衣后的結(jié)果。因此，羞恥說是站不住腳的一種學(xué)說。人們之所以比較容易接受這種學(xué)說，是因為把文明人穿衣的倫理功能與人類最初的穿衣動機(jī)這兩個要領(lǐng)相互置換了的緣故。服飾起源的保護(hù)說,裝飾說1、保護(hù)說這種學(xué)說是從生理學(xué)的角度而言的，該學(xué)說認(rèn)為服飾的產(chǎn)生是為了適應(yīng)氣候環(huán)境，使人體不受外物傷害，而從長年累月的裸態(tài)生活中逐漸進(jìn)化到用自然的或人工的物體來遮蓋和包裝身體。據(jù)考證，尼安德特人為了對付第四紀(jì)冰川期的寒冷，開始使用毛皮衣物。因之，保溫、御寒既是服裝的目的，又是服裝的起因?，F(xiàn)在居住在地球最北部的愛斯荃摩人以及我國的鄂倫春人都過著毛皮衣的生活。同樣道理，由于暑熱，衣服就沒有必要了，因此，熱帶的土著人，一直到

6、現(xiàn)在，還役有包裹身體的衣物，過著裸態(tài)生活。另一方面，也有因熱才穿衣的現(xiàn)象。例如，居住于中亞和非洲沙淇地帶的民族，就用服飾把頭到腳遮蓋起來。其原因與這一帶的氣候特點有關(guān)。沙漠地帶溫度很高，濕度極低，平均日射溫度高達(dá)40-50T，比人的體溫高5一10C以上。日光下的物體幾乎都被曬到這個溫度，盡管人體的溫度在這種情況下算是最低的了。但是，大氣濕度卻只有15%一20%，人體的水分還是蒸發(fā)相當(dāng)厲害。因此，這里的人穿衣服，與其說是為了避暑，不如說是為了防止汗的蒸發(fā)，同時也避免日光的曝曬。比起裸體，穿上衣服更能發(fā)揮適應(yīng)這種氣候的效果。2.裝飾說這種學(xué)說認(rèn)為，服飾起因是人們想使自己更具魅力，想創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己

7、的心理沖動。其中又包括象征說、護(hù)符說、審美說等。象征說。該學(xué)說認(rèn)為，最初佩掛在人身的物體是作為某種象征而出現(xiàn)的，到后來就演變?yōu)橐挛锖脱b飾品，強(qiáng)者、勇武者、酋長、種族族長等，為了象征自己的力量和權(quán)威，用一些鮮艷奪目、便于識別的物體裝飾在身上。一般都用稀有的東西，如美麗的羽毛、猛獸的牙齒、貴重的玉石、難得的貝売等作為象征的標(biāo)志。山頂洞人用石珠、海蛇売、獸牙、魚骨和骨管裝飾自己，是以這些東西勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記而佩帶的，只是到了后來，由于它們能引起審美的感覺，才歸人裝飾品的范圍。正如現(xiàn)在女性手上戴訂婚或結(jié)婚戒指一樣，荷匹族的處女也把頭發(fā)包住兩耳成壓花式以表示她是待嫁的小姑娘;馬賽伊婦女則用銅項圈來

8、表示她是有夫的羅敷。馬賽伊族的恿士服裝也和普通人有別，佩戴手鐲和鈴擋。平原印第安諸部族中，軟皮靴跟上拖一條狼尾，頸后插一根鳥羽，都不僅是為了好看，更重要的是表示此人立過戰(zhàn)功。原始諸民族的紋身、疤痕以及毀傷肢體等裝飾方法都有表示年齡和社會地位的作用。護(hù)符說。原始人在自然崇拜的圖騰信仰中，相信萬物皆有靈。由于人們不能正確區(qū)分醒時的感覺和夢中的幻覺，以致把精神同肉體分離開來，視精神獨立于肉體之外而存在。如恩格斯指出：原始人認(rèn)為靈魂有善惡之分，給人類帶來幸福和歡樂的是善靈，帶來災(zāi)害和疾病的是惡靈。為了使那些惡靈不能近身，同時為了得到善靈的保護(hù)，用繩子把一些特定的物體，如貝売、石頭、羽毛、獸齒、葉子、果

9、實等戴身上，以示保佑和避邪。他們相信，這些穿戴在身上的護(hù)符，具人眼看不見的超自然的力量，人有了它就能得到保護(hù)。這種穿戴護(hù)符的行動發(fā)展到后來，就是人類穿衣的生活行動，這些護(hù)符后來就以某種衣物或裝飾品的形式裝飾在人們身上，這種為了護(hù)身而采取的行為一直到現(xiàn)在，仍在原始民族中很盛行?，F(xiàn)代的文明人也不例外，如我國在新中國成立前小孩佩帶的長命鎖、銀項圈、手鐲、腳鐲等，其實都是一種護(hù)符。審美說。這種說法認(rèn)為，服裝的起源，是人類美的感情的表現(xiàn)。人之所以要穿衣物，就是為了美化自身，使自身更具有魅力，想用自己認(rèn)為關(guān)的物體來裝飾自身的一種本能性沖動。即強(qiáng)調(diào)的是服裝的審美意義。使自身外觀上好看，迫求美的沖動是人類的共同情感。事實上，從古到今，雖然有不穿衣的民族，但不用什么方法對自身進(jìn)行裝飾和加工的人是極罕見的。連無尾猿都用繩或小布塊來裝飾自己。在人類的進(jìn)化過程中，隨著嗅覺敏銳程度的減退，視覺的敏銳程度逐漸增強(qiáng)起來，人們對于形象、色彩、光的感受能力越來越精細(xì)和敏銳，審美感覺逐漸提高。如上述用美麗的羽毛、閃光的貝売來裝飾自己，用彩色畫身、刺青、疤痕、毀傷肢體、人體變形等裝飾方法都是出于這種審美的需要。該學(xué)說是較易于為人們所接受的一種說法。綜上所