價(jià)值觀、德性論與存在論佛教生態(tài)哲學(xué)研究三進(jìn)路

1、價(jià)值觀、德性論與存在論:佛教生態(tài)哲學(xué)研究三進(jìn)路價(jià)值觀、德性論與存在論:佛教生態(tài)哲學(xué)研究三進(jìn)路近年來(lái)，我國(guó)生態(tài)文化理論研究有逐步走向深化、走向獨(dú)立開(kāi)展的趨勢(shì)。運(yùn)用與把握中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的文化價(jià)值取向和思維方式研究生態(tài)哲學(xué)，是深化當(dāng)前生態(tài)文化理論的重要方面。大陸學(xué)術(shù)界對(duì)于道家道教、儒家的生態(tài)哲學(xué)思想研究比較重視，但對(duì)佛教生態(tài)哲學(xué)思想研究那么較為薄弱，遠(yuǎn)不如國(guó)外及臺(tái)灣。佛教生態(tài)思想研究是伴隨著20世紀(jì)60年代西方興隆國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的意識(shí)及生態(tài)文化思潮產(chǎn)生的。系統(tǒng)深化地研究佛教生態(tài)哲學(xué)思想的特定內(nèi)涵，建構(gòu)佛教生態(tài)哲學(xué)的理論體系，是生態(tài)文化理論研究的需要和建構(gòu)具有中國(guó)特色生態(tài)文化理論體系的要求，對(duì)促

2、進(jìn)當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)環(huán)保事業(yè)也具有現(xiàn)實(shí)意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，陳紅兵博士的著作?佛教生態(tài)哲學(xué)研究?可謂應(yīng)運(yùn)而生。?佛教生態(tài)哲學(xué)研究?近期由宗教文化出版社正式出版，洪修平先生與余謀昌先生分別為之作序。陳紅兵博士系山東省生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟(jì)軟科學(xué)研究基地、山東理工大學(xué)法學(xué)院副教授，長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。從當(dāng)前生態(tài)文化思潮開(kāi)展的多元化態(tài)勢(shì)著眼，立足于佛教的價(jià)值追求和根本理念，討論佛教具有自身特點(diǎn)的生態(tài)哲學(xué)體系，是陳紅兵博士多年的研究興趣和學(xué)術(shù)追求。該書(shū)在導(dǎo)言中對(duì)以往佛教生態(tài)哲學(xué)思想的研究現(xiàn)狀、研究方法、研究?jī)?nèi)容作了詳實(shí)細(xì)密的梳理與綜述。作者從整體論、無(wú)我論、生命觀、內(nèi)在價(jià)值論、慈悲觀、

3、凈土觀、傳統(tǒng)佛教生態(tài)倫理理論等方面，對(duì)大陸佛教生態(tài)思想研究作了簡(jiǎn)要概括。作者認(rèn)為，大陸相關(guān)研究主要采用的是比照式研究方式，即比照西方生態(tài)文化思潮討論的主題，挖掘佛教思想中的相應(yīng)內(nèi)容。這種研究方式可以使人們認(rèn)識(shí)到佛教思想中包含的生態(tài)理念，是佛教生態(tài)哲學(xué)研究的前提和基矗但其缺陷也是很明顯的：一方面，不能提醒佛教生態(tài)哲學(xué)思想與佛教自身價(jià)值追求、根本理念的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，佛教生態(tài)哲學(xué)思想仿佛成了游離于佛教思想之外的存在；另一方面，不能提醒佛教對(duì)解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的真正價(jià)值，不利于不同文化之間的平等交流和多元化趨勢(shì)，也不利于不同思想文化共同討論生態(tài)環(huán)境危機(jī)的解決。因此，作者在進(jìn)展自己的佛教生態(tài)哲學(xué)研究時(shí)，選

4、擇了根源式的研究方法，也就是立足于佛教自身，從其自身的價(jià)值追求和根本理念出發(fā)研究其生態(tài)思想，強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)人心、德性的重視，也就是突出德性論在佛教生態(tài)哲學(xué)思想中的核心地位。特別值得一提的是，陳紅兵博士在進(jìn)展佛教生態(tài)思想研究時(shí)，非常注重借鑒佛教中國(guó)化的歷史經(jīng)歷，將佛教的生態(tài)哲學(xué)納入到佛教自身的開(kāi)展中考察。他認(rèn)為，佛教生態(tài)哲學(xué)，也就是佛學(xué)的生態(tài)化，是佛教中國(guó)化的重要組成部分和進(jìn)一步延伸。佛教本身并沒(méi)有現(xiàn)成的生態(tài)哲學(xué)闡述，佛教作為一種宗教，并不專(zhuān)門(mén)建構(gòu)生態(tài)思想體系，其生態(tài)思想表達(dá)在其教義學(xué)說(shuō)之中，并且是為其宗教信仰效勞的洪修平序。因此，佛教生態(tài)哲學(xué)的建構(gòu)一方面是適應(yīng)生態(tài)環(huán)境建立的時(shí)代需要，對(duì)佛教哲學(xué)的詮

5、釋與闡發(fā)；另一方面，也是中國(guó)佛教度化眾生，凈佛國(guó)土的內(nèi)在的本質(zhì)的要求，歷史上佛教的中國(guó)化、近代以來(lái)佛教的人間化都能為佛教哲學(xué)的生態(tài)詮釋與建構(gòu)提供歷史經(jīng)歷與思想基矗該書(shū)的正文主要有四個(gè)部分：第一章佛教生態(tài)價(jià)值觀主要討論佛教生態(tài)價(jià)值取向和自然價(jià)值觀兩方面內(nèi)容。生態(tài)文化價(jià)值觀是對(duì)現(xiàn)代文化價(jià)值觀的反思與轉(zhuǎn)型，是生態(tài)哲學(xué)的先導(dǎo)與建立的基矗佛教生態(tài)文化價(jià)值取向方面主要闡述了佛教解脫論價(jià)值觀對(duì)物質(zhì)主義的價(jià)值轉(zhuǎn)向和大乘佛教中所包含的關(guān)愛(ài)生命意識(shí)和生態(tài)環(huán)境理想。佛教自然價(jià)值觀主要闡述了佛教的生命平等觀和生態(tài)平等觀。作者指出，佛教主體性的生態(tài)價(jià)值觀曾對(duì)當(dāng)代生態(tài)價(jià)值觀如深層生態(tài)學(xué)自我實(shí)現(xiàn)論的價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響，與

6、羅爾斯頓自然價(jià)值論、生態(tài)馬克思主義價(jià)值觀互為補(bǔ)充。第二章佛教生態(tài)德性論主要討論佛教生態(tài)人性論、生態(tài)德行修養(yǎng)論和生態(tài)美德三方面的內(nèi)容。首先，在對(duì)佛教關(guān)于心性的不同認(rèn)識(shí)的分析研究根底上，作者認(rèn)為佛教關(guān)于佛性染凈的觀念為超越物欲提供了人性論根據(jù)，而佛教關(guān)于般假設(shè)智慧、如來(lái)藏、佛性、阿賴(lài)耶識(shí)的思想及其開(kāi)展，也為超越主客二分認(rèn)識(shí)思維方式、認(rèn)識(shí)人與生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及生態(tài)文化教育等提供了相應(yīng)的生態(tài)智慧。其次，作者闡述了佛教凈佛世界的生態(tài)理論與德行修養(yǎng)的關(guān)系。最后，作者闡發(fā)了佛教生態(tài)美德的內(nèi)涵，指出應(yīng)注意單純從西方美德倫理形式出發(fā)研究佛教生態(tài)美德所可能帶來(lái)的弊端，主張盡可能地從佛教自身的思想內(nèi)涵和特質(zhì)出發(fā)

7、，把握佛教理論的核心及其生態(tài)意蘊(yùn)。第三章佛教生態(tài)存在論主要從存在的緣起性、生存境界緣起和緣起整體性三方面闡述佛教緣起論的生態(tài)存在論內(nèi)涵。作者在本章中對(duì)印度佛教中觀學(xué)派、唯識(shí)學(xué)派、漢傳佛教天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗的有關(guān)緣起論的觀點(diǎn)加以了梳理，并一一提醒其在佛教生態(tài)存在論上的意義，并對(duì)緣起論在佛教生態(tài)學(xué)研究中的價(jià)值和地位作了討論。第四章佛教生態(tài)環(huán)保理論及其思想根底主要從佛教生態(tài)生活方式的價(jià)值觀基儲(chǔ)佛教生態(tài)消費(fèi)方式與中國(guó)傳統(tǒng)思想、佛教文化功能的生態(tài)化對(duì)德性論的拓展三方面闡述了佛教生態(tài)環(huán)保理論的根本內(nèi)容及其思想基矗作者在結(jié)語(yǔ)中指出，佛教生態(tài)化或佛教人間化面臨的難題，本質(zhì)上是如何將佛教德性修養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)事業(yè)相結(jié)

8、合的問(wèn)題，也就是出世的追求與入世的事業(yè)如何統(tǒng)一的問(wèn)題。這一問(wèn)題，追根究底不是理論問(wèn)題，而是主體自身的理論問(wèn)題。?佛教生態(tài)哲學(xué)研究?是目前我國(guó)佛教生態(tài)思想研究的第一部專(zhuān)著見(jiàn)余謀昌先生序。與同類(lèi)成果相比，該書(shū)的主要特點(diǎn)及創(chuàng)新之處表達(dá)在四個(gè)方面：第一，方法獨(dú)特。作者力圖超越比附西方生態(tài)文化觀念研究佛教生態(tài)思想的比照式研究，而采取將佛教思想中符合生態(tài)環(huán)保的內(nèi)容與佛教自身的根本價(jià)值追求和根本理念聯(lián)絡(luò)起來(lái)的根源式研究。第二，系統(tǒng)全面。國(guó)內(nèi)尚無(wú)對(duì)佛教生態(tài)哲學(xué)進(jìn)展系統(tǒng)研究的論著出版，該書(shū)那么從佛教生態(tài)價(jià)值觀、德性論、存在論對(duì)佛教生態(tài)哲學(xué)思想進(jìn)展了較為系統(tǒng)的研究，并兼顧佛教生態(tài)理論及其現(xiàn)實(shí)意義。第三，主次清楚。

9、在對(duì)佛教生態(tài)哲學(xué)幾個(gè)主題之間關(guān)系的處理上，該書(shū)肯定心性論在佛教哲學(xué)中的中心地位，將佛教生態(tài)德性論作為研究主體。第四，兼收并蓄。在對(duì)佛學(xué)思想的把握上，作者從中國(guó)佛教的印度淵源到中國(guó)佛教的各大宗派的思想均能在整體把握的根底上擇要分析，在對(duì)生態(tài)哲學(xué)的闡述中，作者立足學(xué)術(shù)前沿，充分吸收、發(fā)揮、臧否古今中外各家觀點(diǎn)，可謂縱橫捭闔，兼收并蓄，表達(dá)了作者豐富的學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。該書(shū)突出了佛教生態(tài)哲學(xué)的生態(tài)德性論特質(zhì)，圍繞佛教生態(tài)德性論形成了佛教生態(tài)哲學(xué)的根本框架，并在這一框架內(nèi)，詮釋了佛教哲學(xué)思想的生態(tài)意義，佛教生態(tài)哲學(xué)與西方生態(tài)哲學(xué)思想的差異、思想局限，同時(shí)也指出了佛教生態(tài)哲學(xué)思想應(yīng)吸收交融西方生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)思想成果。就作者之初衷，即力圖從佛教自身的價(jià)值追求、思想理念出發(fā)，對(duì)佛教生態(tài)哲學(xué)進(jìn)展根源式的研究而言已根本到達(dá)了目的。但是，對(duì)于如何立足佛教自身的價(jià)值立嘗思想觀念，吸收交融西方生態(tài)文化的優(yōu)秀成果，無(wú)論在思想框架和詳細(xì)理論的闡述上，作者并未作過(guò)多的闡釋和進(jìn)一步的深究，這給以后