中國傳統(tǒng)文化第二講中國傳統(tǒng)文化的基本精神和基本特征課件

1、第二講 中國傳統(tǒng)文化的基本精神和基本特征 第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的基本精神 第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的基本特征第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的基本精神 著名文化學(xué)者張岱年說：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想?！庇纱丝梢姡袊幕幕揪窬褪峭苿?dòng)和指導(dǎo)幾千年中國文化發(fā)展的世界觀和人生觀。 具體說來，我們可以把中國傳統(tǒng)文化的基本精神歸納為四個(gè)方面：（一） 剛健有為，自強(qiáng)不息；（二）人本主義；（三）天人合一；（四）禮治。一、剛健有為：自強(qiáng)不息的精神 “剛健有為”作為中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，是古代處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度

2、的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。 儒家文化的主流是積極進(jìn)取的“自強(qiáng)不息”。 孔子已經(jīng)提出了剛健有為的思想。他十分重視“剛”的品德。 他說：“剛、毅、木、訥，近仁”。 論語子路 曾參（前505前436，以孝著稱。提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。 論語學(xué)而：“曾子曰吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也” 論語子罕“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 論語泰伯“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。 論語述而 “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?論語學(xué)而“人一能之，己百之；

3、人十能之，己千之?！?中庸 “天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?易傳篆傳司馬遷（前145年？)，字子長，我國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，夏陽龍門(今陜西韓城南)人。司馬遷所著史記是中國第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之”。 “西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！?史記太史公自序 孟子告子下曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂(fu)亂其所為,所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能生于憂患而死于安樂。” 北宋理學(xué)家張載則告

4、誡人們：“貧賤憂戚，庸玉汝于成也?！?杜甫的聞官軍收河南河北、蜀相，陸游的示兒等詩句；而岳飛、文天祥等，都是不降其志、不辱其身，必要時(shí)可以慷慨捐軀、舍生取義的楷模。岳飛：滿江紅過零丁洋 【宋】文天祥 辛苦遭逢起一經(jīng)， 干戈寥落四周星 。 山河破碎風(fēng)飄絮， 身世浮沉雨打萍 。 惶恐灘頭說惶恐， 零丁洋里嘆零丁。 人生自古誰無死 ， 留取丹心照汗青 。 正氣歌：作者：文天祥 余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時(shí)則為火氣；倉腐寄

5、頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：吾善養(yǎng)吾浩然之氣。彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。 天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。 于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。 時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。 在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。 為張睢陽齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。 或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜??；驗(yàn)槎山?/p>

6、，慷慨吞胡羯。 或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。 當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。 三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實(shí)不力。 楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。 陰房闃鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。 一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。 嗟哉沮洳場(chǎng)，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。 故此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。 哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。 “志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?論語衛(wèi)靈公 “道不行，乘桴浮于海”。 論語公冶長 “魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不

7、可得兼， 舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取義者也”。 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?孟子滕文公下 陶淵明不為“五斗米折腰”。 李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。” 二、人本主義精神 （一） 重人倫遠(yuǎn)鬼神 （二）道德倫理人本主義 （三）以民為本（民本思想）（一） 重人倫遠(yuǎn)鬼神 中國早在西周開始，就有了疑“天”思潮以及“敬德保民”的思想觀念。這是人本主義的思想淵源。春秋時(shí)，產(chǎn)生了樸素的唯物主義思想。 鄭國子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道彌，非所及也?！保ㄗ髠髡压四辏?孔子雖然承認(rèn)天命（子曰：“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏圣人

8、”。論語季氏篇第十六“獲罪于天，無所禱也。”），但對(duì)神鬼采取存疑的態(tài)度。他教導(dǎo)弟子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ㄕ撜Z雍也）。 孔子的弟子問及如何事鬼神，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”又問人死后的事情，子曰：“未知生，焉知死？” 論語還明確記載：“子不語怪、力、亂、神?！?（論語述而。 東漢思想家仲長統(tǒng)在論述天道和人道時(shí)指出：“人事為本，天道為末?！?南北朝時(shí)的何承天撰達(dá)性論，批判佛教神學(xué)，否定了靈魂不滅、“三世輪回”的神學(xué)迷信，宣揚(yáng)了人本思想。 南朝范縝的神滅論，提出了形質(zhì)神用（形在神在）、形謝神滅的觀點(diǎn)，捍衛(wèi)了人本主義。 與西方近代資產(chǎn)階級(jí)人文主義追求個(gè)體民主自由、個(gè)體權(quán)力

9、的人生價(jià)值不同，中國傳統(tǒng)文化的人本主義以具有鮮明的道德倫理特征。這種人本主義是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來定位的。 論語為政：“殷因于夏禮，所損益可知也”。何晏集解：“馬融曰：所因，謂三綱五常也?！?“三綱”：“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。 “五?！保骸叭?、義、禮、智、信”。（二）道德倫理人本主義 “民為邦本”是中國文化的基本精神之一，它突出了中國文化的人本主義特色。民為邦本的思想，可以追溯到殷周之際。 左傳莊公三十二年載：“國將興，聽于民；將亡，聽于神?！?“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”論語學(xué)而 “民為貴，社稷（古指國家）次之，君為輕。” “得乎丘民而為天子” 孟子盡心下 “桀紂之失天下也

10、，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！?孟子離婁上 “域民（分化居民區(qū)域）不以封建之界，固國不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助?！泵献庸珜O丑下 “用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之”荀子王霸 （三）以民為本（民本思想）圣人無常心， 以百姓心為心。 老子第49章 漢唐之際的民本思想 西漢著名學(xué)者賈誼認(rèn)為：“聞之于政也，民無不為本也。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤?！?新書大政上 唐太宗李世民十分深刻地認(rèn)識(shí)到君民關(guān)系，他說：“君依于國，國依于民?？堂褚苑罹?，猶割肉以充腹，腹飽而

11、身斃，君富而國亡?！?資治通鑒卷一九二， 宋以后，民本思想又進(jìn)一步強(qiáng)化。理學(xué)家程頤宣稱“民惟邦本”（程頤文集卷五）。朱熹認(rèn)為：“天下之務(wù)莫大于恤民。” 宋史朱熹傳三、天人合一精神 天，就是自然。天和人不是相互對(duì)立的，而是相輔相成的，應(yīng)和諧共處。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。中國古代也有“天人之分”和“人能勝乎天”的思想，但這種思想不占主導(dǎo)地位，中國古代思想家一般都反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因

12、而可以達(dá)到統(tǒng)一。 中國古代天人合一的思想傳統(tǒng)，有一個(gè)逐漸演變的過程 作為一種思想觀念，“天人合一”產(chǎn)生于先秦；但作為一個(gè)明確的命題的“天人合一”則是由北宋張載最先提出。 西周時(shí)期，產(chǎn)生了 “天人合一”思想的萌芽。 春秋時(shí)期，鄭國大夫子產(chǎn)表達(dá)了天與人是可以相通的思想。 戰(zhàn)國時(shí)期，孟子把天道和人性聯(lián)系起來。莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成的，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對(duì)人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想境界 莊子齊物論 漢代，演變?yōu)槎偈娴奶烊烁袘?yīng)論。提出了“人副天數(shù)” 之說。他認(rèn)為天有陰陽，人也有陰陽，鼓吹“以類合之，天人一也”春秋繁露

13、陰陽義 兩宋時(shí)期，天人合一思想已發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一次提出了“天人合一”的命題。張載把“天人合一”看作是人所追求的最高境界。 天人合一的思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭到破壞等問題，具有重要的啟迪意義。四、禮治 所謂“禮”，是指一個(gè)社會(huì)所尊奉的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。它屬于國民素質(zhì)的范疇。“禮”是法律之外的社會(huì)人際關(guān)系的調(diào)解器。禮與法是相互依存的。 “禮”也是中國社會(huì)所獨(dú)有的現(xiàn)象。中國人講規(guī)矩，“沒有規(guī)矩，不成方圓?！?論語中有：“席不正，不坐?！?在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”做為一種社會(huì)理想的禮治精神，

14、其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的有序，以維護(hù)社會(huì)的秩序?？鬃又^季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 。 “八佾” 是古代中國的一種舞蹈。每八個(gè)人為一行，一行又稱一佾。八佾即八，也就是八八64人，這種規(guī)模的舞蹈只有天子才能享用，諸侯只能看六佾即六行48人的舞蹈。而像季氏這樣的大夫只能享用四佾，即四行32人的表演。第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的基本特征一、重視倫理道德二、 重和諧與統(tǒng)一三、重實(shí)際，求穩(wěn)定一、重視倫理道德 “家庭生活是中國人第一重的社會(huì)生活；親戚鄰里朋友是中國人第二重的社會(huì)生活。這兩重社會(huì)生活，集中了中國人的要求，范圍了中國人的活動(dòng)，規(guī)定了其社會(huì)的道德條件和政治上的法律制度。” 梁漱溟：中國文化要義 “天下之本在國，國之本在家”孟子離婁上） “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！泵献右娏夯萃跗?“己所不欲，勿施于人?！?論語衛(wèi) 公十五 宋代 “厚德載物” 的思想 與重視倫理道德相關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)文化特別重視“內(nèi)圣外王” ?！皟?nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)?！?莊子天下篇 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭撜Z為政二 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”；“為政以德