2023屆高考作文模擬寫作：如果一個人的存在價值需要依靠別人來評定這樣的生命是可悲的

1、高考作文模擬寫作：如果一個人的存在價值需要依靠別人來評定，這樣的生命是可悲的【作文題】有人說：如果一個人的存在價值需要依靠別人來評定，這樣的生命是可悲的。對此，你怎么看？寫一篇文章，談談你的思考。下水文一存在于此岸徐黎佳在人際交往中，人們會透過對方的言行舉止、社會地位對其產(chǎn)生評定，個體同時也或多或少地感知到周圍他人對自己的評定。如若人的存在價值也傾向于依靠他者標準來被建構，這是抹殺自我獨特性的消極取向，無怪乎這樣的生命是可悲的。取用他人設定的評定標準審視自我的存在價值，很容易陷入破碎晦暗的情境里。或許他者將獲取功名富貴視作生存于世的最高準則，那么平淡但充滿溫情的一生將不予承認；或許他者將超越前

2、人、創(chuàng)造新事物視作生命最大的意義，那么“平凡崗位上的螺絲釘”的存在價值會變得塵埃一般輕。因人認知能力的有限、理解包容心的匱乏，他人對存在價值的理解是帶有自我局限性的。在探問人的存在價值如何評定的話題下，最富原則又最具體的問題是存在價值的內(nèi)涵包括哪些？亞里士多德說，“人的靈魂以某種方式是一切存在者。”在我看來，人的存在價值既有其生理學意義，又涵括了社會與精神層面的意義。就人社會層面的存在價值而言，一個人對社會貢獻的多少是有目共睹的，但從精神層面來看待人的存在價值，它又是難以被高度抽象概括的產(chǎn)物。由人的個性態(tài)度、奮斗志向、生活經(jīng)歷等組成的生命細節(jié)獨屬于自己，這些人類精神層面的存在價值難以被直觀量化

3、進而受他人評估，更遑論他人使用的評定工具語言與邏輯并不能還原個體獨特豐富的精神領地。不過難以否認的是，一個人的存在價值也有全然依賴別人評定的特殊時間段。拉康認為，嬰兒通過“照鏡子”確立自我與他人。在嬰幼兒時期，個體的存在感是以他人意識為前提的，比如父母親的眼神鼓勵能給予孩子自信，班集體的肯定接納提供孩子歸屬感。在每個個體的自我意識建立之初，外界的評定給我們提供確立自我的空間，而其中和自己關系越密切、影響力大的他人更能產(chǎn)生這方面的決定性作用。但當我們的自我概念較為穩(wěn)固之時，別人的評估僅僅作為可選的參照系。費斯廷格提出的“社會比較理論”認為，當個體發(fā)現(xiàn)自己對自己的評價和類似于自己條件的他人對自己的

4、評價一致時，就加強了自我評價的信心；反之，則會感到受威脅。從這一角度而言，別人對自己的評定能影響存在體驗，但這并不會在根本上決定我們的存在價值。存在價值的支點始終來自于個體內(nèi)在，這也是“人之所以為人”的感性天賦。近來，我們看到了一篇特殊的“網(wǎng)絡求助帖”，“90后”農(nóng)民工陳直想出版自己翻譯的海德格爾導論，再多的非議也阻擋不了他不斷自學、想要出版的信念。這是他將自我存在的價值立于物質(zhì)生活之上，也立于別人評定之外所帶來的沉穩(wěn)篤定。正如海德格爾所言，“我們絕不應當讓恐懼或別人的期望劃定我們命運的邊界?！敝泵嬲鎸嵦故幍淖晕以V求，一個人的存在價值被最大化地發(fā)揚了！回歸到生命本身，才能感受到生命的存在與力量

5、。最后，人們會發(fā)現(xiàn)存在價值的痕跡無不來自靈魂發(fā)出的聲音，而每一處生命細節(jié)也因此值得回味。【點 評】在整體風格上呈現(xiàn)中正，雋永的特點。從解題上，文章始終牢牢扣準“人的存在價值”，圍繞其本質(zhì)含義不斷深挖其內(nèi)核，尤其是在生命的自我特點論述上持續(xù)推進，讓文章展現(xiàn)出超出同類文章一頭的思想深度。在構思上，文章可謂一波三折，從“價值本身的內(nèi)涵”，到“存在價值之于人的獨特意義”，進一步“在外界和自身中尋覓存在的平衡”，最終回歸于“自我意識的內(nèi)在選擇”，行進之中起伏反復，論述角度多樣變化，從而從多維性上分析“存在價值”與“個體生命”的根本關系。下水文二草木有本心，何須他人議？李歆捷風過之后，草木依舊，人們便聲稱

6、疾風知勁草。然而草的韌性早在我們言說之前便已存在，正如一個人的存在價值無需依靠別人來評定。是的，草木有本心，何須他人議？生活中不少人將自我存在的價值窄化理解為客觀上的社會實踐意義，并渴望通過外部評定照見自身所在。無法否認，向外實踐的確是個體價值的一部分，外部的反饋機制也以一種不為我們意志轉(zhuǎn)移的客觀參照幫助個體認知自我。很容易想象，年幼孩子在自覺勞動后受到父母的表揚，他不但能意識到勞動的光榮，還能通過正向刺激的反饋，加強自我的勞動積極性。但是他人的評定未必能全面包涵人的存在價值難道這個孩子生命的全部意義僅限于掃個地？更何況父母之外的更多人基于不同立場和利益指向，做出的評定未必是客觀無害的：“孩子

7、，我夸你幾句，你幫我家也打掃了吧！”?？抡f：話語即權力。這是否意味著評定我們存在價值的他人話語背后潛藏著的是一種支配與被支配的關系？那么當別人由于信息偏誤、立場先行等原因做出不當評定后，是否意味我們要迎合他人說法改變自身？還是說在評定的單向價值輸出下，我們的存在價值只能坍縮成扁平，在他人的指點下迷茫一生？其實孩子是因為意識到父母對自己的愛才能無保留相信父母的評定他對于評定的接受是自我意識選擇的結(jié)果，而非做他人評定話語下的奴隸。正如草木自有本心長成參天巨樹，無需借助他人議論確立自身存在。何況，外人評定至多助我們“認知”自我存在，而自身存在價值的“確立”又如何向外借力呢？人類輝煌的文明史本質(zhì)上是一

8、段不斷探尋生命存在價值的思想史：感嘆物質(zhì)速朽，我們無法與時間抗衡來確立價值；無奈人言可畏，眾說紛紜中難覓亙古不變的評定最終我們發(fā)現(xiàn)，答案一直在我們自身：“人是一棵會思考的葦草”，短暫超脫生命的脆弱，人因思想而不朽；“我思故我在”，思想讓人們在懷疑、探尋、構建中確立自我存在；“存在價值在于選擇”，故而生命的存在價值在人生選擇中化為具體行動中確立價值意義。當個體明晰這一點，就如同草木有了本心，自然不會為他人的評定而更改。如同死去戰(zhàn)士的存在價值并不會因為蒼蠅營營亂語而湮滅，又好似隨意指摘的評論家早已身名俱滅，四杰卻不廢江河，萬古長流。歸根結(jié)底，建立明晰自我的個體意識來確立存在價值，并非鼓吹主觀唯心主

9、義的作用，而是說由于存在先于本質(zhì)，人生的存在價值本應該由我們自己定義和確立，這才是生存實踐的必要前提。當然，為了能更好匡正自身思想，積極思考他人對我們的有益評定未嘗不可。只是我們要知道，風能扶起一片草葉，卻不能吹動一個靈魂它需要自己生長。當今社會具有兩個不同以往的時代語境：全民狂歡式的外部評價環(huán)境和幾何增長式的冗余信息態(tài)勢，這似乎都在一片繁蕪中阻遏我們思維的自我確立。這更需要我們在這個時代加強自我意識的探索和調(diào)控，來抗衡外部的干擾。還是先前那個打掃衛(wèi)生的孩子，長大之后是否還在掃除？如若為他人評定所擾，他會和祥林嫂一起在祝福聲中沉淪于黑暗嗎？或是他能不屈從于他人指摘而有自我決斷，那么娜拉會帶著他

10、跨出舊世紀的大門，去尋覓自身的存在意義在新時代的春風里，他會發(fā)現(xiàn)草木早已長成一片綠野芳林?！军c評】文章充分體現(xiàn)出“自由表達”的況味，一是有“理趣”，把人的存在價值闡明了；二是有“情趣”，揮灑自如的文字便是最好的證明。文章以“風過之后，草木依舊”起興，由“草的韌性早在我們言說之前便已存在”揭示出自我存在的價值不因外部條件而發(fā)生轉(zhuǎn)變，快速入題。文章最巧妙的是，上下文選用的意象相互勾連、彼此闡發(fā)，由此讓作者的演繹在不斷累積后爆發(fā)出耀眼的思維火花。具體來說，以“打掃衛(wèi)生的孩子”為例引出“外部的反饋機制能幫助個體認知自我”作為論證基礎，文意卻在此后一段中陡然一轉(zhuǎn)，“他人話語背后潛藏著的是一種支配與被支配的關