內(nèi)蒙古自治區(qū)的由來

1、內(nèi)蒙古自治區(qū)的由來一、自治區(qū)的創(chuàng)建上個(gè)世紀(jì)初，隨著滿清王朝結(jié)束，蒙古民族面臨選擇。漠北蒙古一方在沙俄強(qiáng)力影響下選擇了獨(dú)立建國，而蒙古人 的主體卻在內(nèi)蒙古。在內(nèi)蒙古也存在大體兩種思想傾向，一 種主張為民族至上，以德王為代表。據(jù)老革命家王鐸回憶， 德王早期是位開明王公，他們在民國政府極力爭取內(nèi)蒙古高 度自治，而且于1933年在百靈廟召開了各蒙旗代表大會(huì)， 并獲得民國政府批準(zhǔn)，組建了蒙古地方自治政務(wù)委員會(huì)。在 奮斗艱難的情況下，遇到中原內(nèi)亂，日寇鐵蹄踏到長城邊上， 德王選擇了投機(jī)，屁股坐到了日寇一邊，最終接受了人民的 審判。另一種觀點(diǎn)是以“塞北文豪”著稱的土默特旗總管榮 祥先生主張國家至上，他在避難

2、榆林期間出任了蒙旗抗戰(zhàn)動(dòng) 員委員會(huì)委員長角色，發(fā)揮了應(yīng)有的作用。以烏蘭夫、趙誠 為代表的共產(chǎn)黨建黨初期的蒙古族黨員選擇了投奔延安，而 且還組織了數(shù)批土默特高小畢業(yè)生和進(jìn)步青年投奔延安，他 們在抗日期間動(dòng)員土默特民眾支持大青山抗日根據(jù)地發(fā)揮 了生力軍作用?？箲?zhàn)勝利后，榮祥的極端失望恰巧說明國民黨在民族問 題上政策和舉措失當(dāng)。烏蘭夫于1945年11月28日在張家口成立內(nèi)蒙古自治 運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)，并先后解散了錫盟的內(nèi)蒙古臨時(shí)政府和王爺廟 的內(nèi)人黨領(lǐng)導(dǎo)的東蒙古自治政府，于1947年5月1日在烏 蘭浩特（由王爺廟改名，意為紅色城市）成立內(nèi)蒙古自治政 府和內(nèi)蒙古共產(chǎn)黨工作委員會(huì)，實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的內(nèi)蒙 古自

3、治。之后，兩百多萬蒙古人在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的自治政府組 織之下支持并參加解放戰(zhàn)爭。這在自治區(qū)成立70周年大慶 時(shí)，也應(yīng)該是值得驕傲的一筆。中華人民共和國成立后，周恩來總理曾招烏蘭夫進(jìn)京， 具體劃定內(nèi)蒙古自治政府的領(lǐng)導(dǎo)區(qū)域，其指導(dǎo)思想是中國共 產(chǎn)黨在西柏坡召開的七屆二中全會(huì)上毛澤東所說：“恢復(fù)內(nèi) 蒙古本來的歷史面貌?！敝链?，內(nèi)蒙古自治區(qū)加了 “區(qū)”字， 直到1962年，商都縣劃歸內(nèi)蒙古，區(qū)字完成最后一筆。二、首府呼和浩特的確立早在441年前，北元蒙古土默特部首領(lǐng)阿勒坦汗，經(jīng)過 幾十年努力，實(shí)現(xiàn)了游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之間開放貿(mào)易，進(jìn) 而使土默特部進(jìn)入快速發(fā)展期，于是他決定建造呼和浩特， 并引發(fā)了中國北方走

4、西口人口大遷徙。此舉對中國版圖北方 疆域的確立，對呼和浩特演變?yōu)橹袊狈揭粋€(gè)重要的政治經(jīng) 濟(jì)文化中心至關(guān)重要。290年前，土默特左翼旗都統(tǒng)丹津在 阿勒坦汗建造的城市創(chuàng)辦了土默特官學(xué)，經(jīng)過將近兩個(gè)世紀(jì) 的積累，到上個(gè)世紀(jì)初，土默特人成為蒙古草原教育普及程 度和文化底蘊(yùn)之最，加上地處游牧與農(nóng)耕兩種文明的膠著地 帶，對兩種文化的領(lǐng)先之處均有所見，也就成為蒙古人當(dāng)中 最為活躍部分，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為最先進(jìn)的思想和組織，土默特 人幾乎都參加了，如同盟會(huì)、國民黨、共產(chǎn)黨、內(nèi)人黨、延 安圣地。當(dāng)烏蘭夫組織內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)時(shí)，土默特人 是骨干，1947年內(nèi)蒙古自治政府成立，土默特人也是骨干。建國之初，內(nèi)蒙古自治

5、區(qū)政府曾借“荊州”于張家口。 其后，國家根據(jù)內(nèi)蒙古實(shí)際，決定撤銷內(nèi)蒙古地區(qū)并存的綏 遠(yuǎn)、察哈爾、熱河三個(gè)行省，具體為1952年撤銷察哈爾， 1954年撤銷綏遠(yuǎn)，1955撤銷熱河省。期間，1952年內(nèi)蒙古 自治區(qū)政府搬到呼和浩特與綏遠(yuǎn)省政府合署辦公，烏蘭夫兼 任綏遠(yuǎn)省主席，1954年1月正式撤銷綏遠(yuǎn)省，自治區(qū)首府確 立于呼和浩特。三、蒙古人是何許人蒙古人，在人類學(xué)中是個(gè)大概念。稍窄一點(diǎn)，在漢文典 籍中早期稱“胡”或“胡人”，泛指北方演進(jìn)了游牧文明的 各部落群體，后世稱其為蒙古先民。最狹義的理解，則是十 二世紀(jì)以來以成吉思汗為代表人物，以成吉思汗家族所領(lǐng)有 的部落為核心，不斷聚攏游牧民于該家族和部

6、族旗幟之下而 形成的部族群體。好比內(nèi)地，兩廣、江浙與巴蜀人甚至語言 互相聽不懂，但他們都是漢民，都生活在農(nóng)耕文明之中，生 活方式接近，文化接近，溝通也容易。蒙古人則是世代繁衍 生息于游牧區(qū)域，演進(jìn)了游牧文明的群體，各部落之間也是 生活接近，文化接近，溝通也容易。內(nèi)地人熟悉改朝換代， 關(guān)注皇朝家族變遷，其實(shí)每一個(gè)皇朝只是代表性家族更替，旗幟變換，安居樂業(yè)的百姓則依然在延續(xù)農(nóng)耕文明。游牧區(qū) 域也類似，不同的部落崛起，不同的家族登上歷史舞臺(tái)，旗 幟變換，牧民卻變換一下聚攏方向而已。所以，以成吉思汗 家族為標(biāo)志，只是代表了蒙古人或游牧文明一段極具輝煌的 時(shí)期。兩種文明當(dāng)中有一個(gè)明顯的文化差異，就是內(nèi)地

7、人不 以劉邦家族作為漢族的標(biāo)志，而以農(nóng)耕生活和文化為標(biāo)志。 而游牧文化中多以代表性家族為標(biāo)志，注重了旗幟變換，淡 化了文化延續(xù)的追溯，仿佛歷史上一個(gè)又一個(gè)民族蒸發(fā)了， 一個(gè)又一個(gè)新的民族又從天而降。常常聽到內(nèi)地人說分不清 哪個(gè)民族，其實(shí)他們本來就是生活在游牧文明中的共同群 體，一個(gè)泛指的稱號(hào)就是蒙古人，在生活中常用的表達(dá)是牧 民或游牧民。四、蒙古人是些什么樣的人在我國北方有一條400毫米降雨量分界線，長城與它重 合既屬偶然，也是必然。在近現(xiàn)代科技武裝人類之前，如果 將400毫米降雨量以下地區(qū)開墾，結(jié)果可能就是人力無法控 制的沙化，只好逃走，等待自然修復(fù)或沙漠化。正是這個(gè)早 期看不見的因素一一科

8、學(xué)或自然力量，決定了早期人類在這 條線兩側(cè)選擇或被選擇了游牧與農(nóng)耕兩種文明。哪個(gè)先進(jìn)？ 哪個(gè)文明？我們現(xiàn)在更加理性地看待，尊重了自然的，其實(shí) 就是科學(xué)的。進(jìn)而，必須安居的農(nóng)耕一方修筑了長城，用以 抵御擅長游動(dòng)的游牧人口的沖擊。蒙古人，或者泛稱游牧的人或牧民，就是在這種嚴(yán)寒、 干旱、風(fēng)沙、貧瘠的沙漠或戈壁上繁衍生息了千萬年，并演 進(jìn)了游牧文明，陶冶了自身的性情。蒙古人極其珍視局部的 肥美草原，也極樂于七、八月的雨季，以最美的詞匯與歌喉 贊頌這個(gè)短暫的上天恩賜，但他們多數(shù)在漫長的季節(jié)里是游 走在貧瘠沙化的草地。蒙古人喜歡耐渴耐粗草且能長途跋涉 但不怎么高大優(yōu)美的蒙古馬，也愿意歌頌自己粗獷豪放的性

9、格，卻多少有點(diǎn)不愿意提及自己粗糙的皮膚、蒼老的面相和 不怎么溫和的性格，其實(shí)，生存于同一個(gè)自然環(huán)境中，一種 低等動(dòng)物，一種高等動(dòng)物，其生存特性何其相似。蒙古人飲 食非常簡單實(shí)用，甚至煮肉都不習(xí)慣放調(diào)味品。南方人講究 調(diào)味，并以辣味刺激味覺。蒙古人則講究吃夠兩年以上草的 羊才有肉質(zhì)、有味道，而且不同草地的羊，肉的味道也不一 樣。在寒冷的冬季，蒙古人有豐富的御寒方法，也非常耐凍。 在地廣人稀的草地上，蒙古人有獨(dú)特的調(diào)節(jié)寂寞的長調(diào)和一 言不發(fā)、靜靜地盤算與思考的耐力，以致于他們有時(shí)表現(xiàn)出 極具定力的理性很讓人吃驚。因此，今天的蒙古人一旦插上 高等教育的翅膀，他們在攻堅(jiān)克難時(shí)常常表現(xiàn)得堅(jiān)毅、頑強(qiáng)、 大

10、氣和略顯工作狂，在持久戰(zhàn)中表現(xiàn)優(yōu)異，而在小節(jié)上不大 與人計(jì)較。筆者近來也常常有一種沖動(dòng)，看到許多成功人士， 極想把他們形容為一批用現(xiàn)代理性精神武裝了的蒙古馬。五、蒙古人的文化在漫長的歷史中生存于脆弱的生態(tài)環(huán)境，形成了蒙古人 敬畏自然，親密并依賴自然，順應(yīng)自然而惡于改造或破壞自 然的文化。在游牧文明中本土的原始宗教是泛神主義的，長 生天是至高無上的，山、水、林、火、土都有必須敬畏的神 靈，甚至極端到不許在河流洗衣、洗澡，這與中原大地道教 的“反者道之動(dòng)”有很大區(qū)別。也許正是因?yàn)榄h(huán)境惡劣，承 載能力有限，在地廣人稀的草原很難集中人力去大規(guī)模改造 自然，長久地形成了高度依賴自然的文化，所以蒙古人對自

11、 然的觀察是細(xì)致的，對自然的記憶是生存的基本功，而對自 然的描述尤其細(xì)膩，比如不同歲齒的馬都有專有名詞，羊也 不是籠統(tǒng)稱羊，而是山羊、綿羊各有名稱。牧民對草以及草 隨季節(jié)的變化的認(rèn)知也是生存的基本功。牧民對蹤跡的辨 認(rèn)，從上世紀(jì)到今天都是公安破案的絕活兒，而且這不是表 演者的特異功能，而是牧民普遍的基本功，只是表演者更為 出色而已。牧區(qū)地廣人稀，共有幾家人彼此都熟悉，來個(gè)陌 生人一看便知，所以牧民行路，經(jīng)過哪個(gè)蒙古包，即使主人 不在，該吃則吃，該用則用，彼此彼此。但對雞飛狗跳、坑 蒙拐騙之徒絕不容忍。隨著流動(dòng)人口增加這種狀況有所改 變，但基本道德取向還留有遺風(fēng)。這種敬畏自然的文化精神使得蒙古人

12、在繁衍生息了千 萬年的家園在近現(xiàn)代工具進(jìn)入之前還是自然狀態(tài)，人為改造 的痕跡稀少，不可移動(dòng)文物也稀少，遺留最多的是巖畫和少 有的幾塊巨石，也留下不多的一些勒石碑刻。大到影響了世 界格局的皇帝，他們到底有沒有陵墓？陵墓在哪里？至今是 個(gè)謎。至少可以說，他們的陵墓不怎么宏偉，隨葬珍寶也不 會(huì)很多，因?yàn)槊晒盼幕胁⒉辉谝?，甚至厭惡這些東西。蒙 古貴族即使埋葬，也不封不樹，而且要萬馬踏平，守護(hù)到草地恢復(fù)。蒙古人講究接受了最后一口氣鼻息的一縷駝毛，這是先人靈魂寄托之所，也是后人祭祀的圣物。一家一一 戶牧民的倒場，離開前都要把生過火的灶坑添平，把生活垃 圾不是遺棄，而是掩埋，他們希望來年回來時(shí)這里還是草地

13、。蒙古文化目前明顯地存在兩個(gè)方向的發(fā)展難題。一方 面，說蒙語的人數(shù)在加速減少，能夠“用母語來述說”的人 才更少，原汁原味兒的蒙古文化正在一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒丟失，這 是蒙古族學(xué)者應(yīng)該深思的課題，也是政府應(yīng)該重視的問題， 保護(hù)一種歷史悠久、博大精深且原汁原味兒的文化，無論對 蒙古人還是中華民族，應(yīng)該比保護(hù)一種純種馬或野生稻價(jià)值 更高，意義更深遠(yuǎn)。與此同時(shí)，盡可能保持原汁原味兒但用 漢語講到中華大地，甚至用英語把蒙古文化講到世界，其意 義更大，而且現(xiàn)在是大好時(shí)機(jī)，但還需要政府方面制度化的、 持之以恒的重視和支持，學(xué)者們當(dāng)中也需要有像易中天、曾 仕強(qiáng)那樣去創(chuàng)造、引領(lǐng)。六、蒙古文字中原從秦朝起統(tǒng)一了文字，盡管

14、各地方言互相可能聽不 懂，但寫出的文字相同，內(nèi)容相通，所以兩千多年的文史資 料連貫有序，甚至向上追溯上千年，形成三千多年的連貫歷 史。在游牧區(qū)域，歷史上的文字是多變的，匈奴時(shí)期是什么 樣的文字？契丹大字、契丹小字怎么解讀？西夏文字怎么 讀？元代一朝，蒙古帝國時(shí)期用畏兀字記錄蒙古語，而忽必 烈皇帝讓八思巴創(chuàng)立蒙古新字，并在諸路蒙古政府設(shè)立蒙古 字學(xué)，強(qiáng)力推廣蒙古新字，卻隨著元朝退出大都（北京）而 弱化，畏兀字伴隨佛教經(jīng)典翻譯沿用至今。努爾哈赤從金國 時(shí)期借用蒙古文字加圈點(diǎn)記錄滿語，至今清朝大量的滿文資 料的解讀越來越困難。所以，反映游牧文明的歷史文化，從 生態(tài)建設(shè)的角度看可能極有意義，但實(shí)際做起

15、來難上加難。目前還有一個(gè)新難題，蒙古一方已獨(dú)立建國，而且已改用斯 拉夫字母記錄蒙古語，但蒙古人的主體在中國，這就造成了 反映游牧文明歷史的新困難。如果從漢文典籍查找游牧文明 歷史的點(diǎn)滴記錄，又存在意譯和漢字音寫蒙古語兩種情況， 而且漢字簡化后還存在漢文典籍的解讀困難以及歧義爭論 時(shí)有發(fā)生，這些都是游牧文明歷史文化建設(shè)的難題。七、蒙古族的歷史貢獻(xiàn)當(dāng)今蒙古人最得意的一個(gè)說法，就是當(dāng)今中國的版圖是 蒙古人奠定的，甚至對大清帝國割讓出去的部分還甚覺可 惜。再作細(xì)看，一次又一次游牧民南下留居中原，對大國的 形成，對中華文化的豐富和發(fā)展，都是持久而影響深遠(yuǎn)。十 多年前我們害怕沙塵暴，擔(dān)心傷害我們身體。眼下更怕霧霾， 擔(dān)心造成大規(guī)模窒息，轉(zhuǎn)而期盼借助沙塵暴的風(fēng)力把霧霾吹 走。目前國家層面已經(jīng)把生態(tài)發(fā)展列為五大發(fā)展理念之一， 那么游牧民在極其惡劣的生存環(huán)境中謹(jǐn)慎守衛(wèi)了綠色屏障 數(shù)千年，對農(nóng)耕文明發(fā)展的支持，可謂功莫大焉！我們曾經(jīng) 看到農(nóng)耕的效率遠(yuǎn)高于牧業(yè)，但生態(tài)學(xué)家告訴我們，強(qiáng)行開 墾，可能面對災(zāi)難，今天我們確實(shí)面對了。要扎實(shí)落實(shí)生態(tài) 發(fā)展理念，恐怕認(rèn)真總結(jié)游牧文明數(shù)千年的歷史經(jīng)驗(yàn)，正是 我們要做的基本功。游覽曲阜和北京國子監(jiān)給