民族發(fā)展的規(guī)律PPT演示課件(PPT 35頁)

1、 民族發(fā)展的規(guī)律第1節(jié) 民族的產(chǎn)生第2節(jié) 民族的發(fā)展第3節(jié) 民族的消亡1第1頁，共35頁。 民族的產(chǎn)生、發(fā)展、和消亡是一個漫長的歷史過程。在人類社會發(fā)展的進程中，民族的消亡比階級、國家的消亡還要久遠。民族是一個歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律?，F(xiàn)階段，我國各民族都處在重要的發(fā)展期，研究民族發(fā)展規(guī)律是民族理論的重大課題。2第2頁，共35頁。第1節(jié) 民族的產(chǎn)生 民族不是自有人類以來就有的，而是在社會發(fā)展到一定歷史階段才形成的。民族的產(chǎn)生是一個漫長的過程。3第3頁，共35頁。4第4頁，共35頁。5第5頁，共35頁。第2節(jié) 民族的發(fā)展問題一：什么是發(fā)展 發(fā)展是個多義詞。指事物向前向上的變化趨勢。在

2、人類社會中，發(fā)展是一個具有價值取向的概念，即通過提高經(jīng)濟和社會條件使得所有人達到一個合理的生活水平6第6頁，共35頁。 民族發(fā)展是一個全面的復雜的過程，民族必須同時關注自身人口、族體、社會、經(jīng)濟、政治、文化和環(huán)境相互協(xié)調(diào)，來保證其生存和發(fā)展的持續(xù)性，并對所有民族成員都是有益的。二戰(zhàn)后，發(fā)展作為第三世界的迫切問題被提上聯(lián)合國議事日程，發(fā)展研究成為各國和國際學界共同關注的熱點，發(fā)展哲學、發(fā)展經(jīng)濟學、發(fā)展社會學、發(fā)展政治學、可持續(xù)發(fā)展理論等新興學科在世界范圍迅速興起，“發(fā)展”一詞成為國際社會通用的術語。 民族發(fā)展，是在民族的 自身因素、自然因素、社會因素的綜合作用下，民族的內(nèi)部結構、整體素質(zhì)、外在特

3、征以及民族之間關系的不斷調(diào)整更新、協(xié)調(diào)適應，推動民族縱向質(zhì)的提高和橫向量的擴展，不斷實現(xiàn)民族的自身性發(fā)展、社會性發(fā)展、人的發(fā)展的過程，本質(zhì)上是民族生存和演進的質(zhì)和量的提高。7第7頁，共35頁。一、民族發(fā)展的基本動因和基本內(nèi)容（一）民族發(fā)展的基本動因 1、社會生產(chǎn)力的發(fā)展是民族發(fā)展的決定性因素 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是民族發(fā)展的決定性因素。生產(chǎn)力發(fā)展狀況既是衡量一個民族發(fā)展程度和發(fā)展水平的根本標志，又是推動民族發(fā)展的強大動力。生產(chǎn)力不僅決定著民族發(fā)展的量的積累和擴大，也決定著民族發(fā)展的質(zhì)的演進提高8第8頁，共35頁。2、在階級社會，階級斗爭是影響民族發(fā)展的重要因素 人類進入文明社

4、會以來，社會發(fā)展的歷史實質(zhì)上是階級斗爭的歷史，民族統(tǒng)治實質(zhì)上是階級統(tǒng)治，民族社會內(nèi)部階級利益決定著民族利益，階級斗爭和民族斗爭，往往導致民族的興衰存亡。在階級社會里，社會基本矛盾直接表現(xiàn)為階級矛盾和斗爭，成為推動民族發(fā)展的 直接動力。 3.歷史積淀和凝鑄形成的民族精神是民族發(fā)展的精神動力 民族精神是一個民族共有的精神特征，民族意識的精華，是民族綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。民族精神凝聚民族力量，維系民族生存，支撐民族發(fā)展，激發(fā)民族活力，激勵民族進步。9第9頁，共35頁。（二）民族發(fā)展的基本內(nèi)容民族發(fā)展主要包括兩方面的內(nèi)容：一是民族性的發(fā)展，包括民族人口的增長和族體規(guī)模的擴大；民族特點的形成和穩(wěn)定。二是民族社

5、會性的發(fā)展，包括民族的經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會發(fā)展。10第10頁，共35頁。1、民族的人口發(fā)展2、民族的族體發(fā)展 民族人口發(fā)展：主要指民族人口數(shù)量的增長和民族人口質(zhì)量即素質(zhì)的提高 。人口的增加是族體規(guī)模擴大的主要標志。民族族體發(fā)展：主要指族體規(guī)模的擴大和民族生存競爭能力的提高。人丁興旺、族體壯大是民族生命力強大的重要標志。11第11頁，共35頁。3、民族的經(jīng)濟發(fā)展4、民族的政治發(fā)展民族經(jīng)濟發(fā)展：主要指民族生計方式的演變、經(jīng)濟總量的增加和經(jīng)濟生活質(zhì)量的優(yōu)化 。民族經(jīng)濟是民族其他方面發(fā)展的前提和基礎，生產(chǎn)力狀況是民族發(fā)展程度根本性標志。 民族政治發(fā)展：主要指民族政治意識的覺醒和民族權利的

6、實現(xiàn)程度，政治民主是民族成熟的標志和民族發(fā)展的重要動力。12第12頁，共35頁。5、民族的文化發(fā)展6、民族的社會發(fā)展民族文化發(fā)展：包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的發(fā)展，是民族發(fā)展的重要內(nèi)容。民族是在這些文化的發(fā)展中不斷文明進步的。民族社會發(fā)展：包括民族社會制度的文明和教育、科技、衛(wèi)生、體育等社會事業(yè)的發(fā)展。13第13頁，共35頁。二 民族發(fā)展的基本條件1、民族屬性與民族發(fā)展 民族是具有自然屬性，社會屬性和生物屬性等多維屬性的人們共同體。民族的多重屬性決定了民族的發(fā)展必然是自然發(fā)展（民族性發(fā)展）社會發(fā)展（社會性發(fā)展）和族體發(fā)展（人口發(fā)展）的統(tǒng)一。14第14頁，共35頁。2、 民族結構與民族發(fā)展

7、民族結構包括家庭結構、人口結構、經(jīng)濟結構、政治結構、文化結構及意識結構等。民族發(fā)展是民族結構運動的過程，是結構協(xié)調(diào)和優(yōu)化的過程。民族結構協(xié)調(diào)和優(yōu)化是民族發(fā)展的動力源，能產(chǎn)生新的發(fā)展機制和合力；反之，民族則會發(fā)生內(nèi)耗，喪失發(fā)展機遇和活力。15第15頁，共35頁。3、民族素質(zhì)與民族發(fā)展問題二：什么是素質(zhì)素質(zhì)是在人的先天遺傳因素基礎上、經(jīng)過后天環(huán)境和教育的影響，而內(nèi)化形成的相對穩(wěn)定的體質(zhì)、品質(zhì)、素養(yǎng)和能力。16第16頁，共35頁。民族素質(zhì)是一種群體素質(zhì)，是民族在長期生存和發(fā)展過程中形成的穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)和外顯能力。包括科學文化素質(zhì)、思想政治素質(zhì)、心理意識素質(zhì)、人口身體素質(zhì)等民族素質(zhì)是民族發(fā)展的重要因素

8、。民族發(fā)展根本的內(nèi)容是民族素質(zhì)的提高和優(yōu)化。17第17頁，共35頁。4、民族關系與民族發(fā)展民族關系既包括平等友好的關系，也包括不平等的統(tǒng)治壓迫關系。人類社會是有不同民族組成的， 民族關系是影響民族發(fā)展主要外部條件。 和諧的民族關系，是民族健康、迅速發(fā)展的助推力。 不和諧的民族關系，對民族發(fā)展起作抑制和阻滯作用。18第18頁，共35頁。5、自然環(huán)境與民族發(fā)展地理環(huán)境是民族生存和發(fā)展的自然基礎和空間條件。優(yōu)越的自然環(huán)境能促進民族發(fā)展，惡劣的自然環(huán)境會阻滯民族發(fā)展。（經(jīng)濟類型）6、社會環(huán)境與民族發(fā)展國家政權性質(zhì)、政治、法律和社會制度對民族發(fā)展也起重要作用。民主制度能夠促進民族發(fā)展，專制制度直接制約民

9、族發(fā)展。19第19頁，共35頁。小結：民族發(fā)展的基本條件 自然、社會、生物經(jīng)濟、政治、文化、意識、家庭、人口科文、思政、心意、身體20第20頁，共35頁。三、民族發(fā)展的基本規(guī)律（一）一般過程（二）基本模式（三）基本趨勢常態(tài)異態(tài)跳躍21第21頁，共35頁。（一）民族發(fā)展的一般過程奴隸制民族封建主義民族資本主義民族社會主義民族22第22頁，共35頁。（二）民族發(fā)展的基本模式民族的常態(tài)發(fā)展民族的異態(tài)發(fā)展民族的跳躍發(fā)展1、民族常態(tài)發(fā)展：指民族在沒有外部力量影響和干擾下的正常發(fā)展。與人類社會大致過程相對應，依次經(jīng)歷原始社會奴隸社會封建社會 資本主義社會 社會主義社會 等基本發(fā)展階段。23第23頁，共35

10、頁。 民族常態(tài)發(fā)展示意圖社會發(fā)展階段 民族常態(tài)發(fā)展 奴隸社會 奴隸制民族 古代民族封建社會 封建制民族 資本主義社會 資本主義民族 近代民族 社會主義社會 社會主義民族 現(xiàn)代民族 民族常態(tài)發(fā)展示意圖24第24頁，共35頁。民族的常態(tài)發(fā)展 壯族壯族歷史悠久，早在舊、新石器時代，壯族先民們就在今之壯族地區(qū)這片土地上，使用各種石器工具，過著共同勞動，共同消費的原始社會的經(jīng)濟、文化生活，創(chuàng)造了石器時代的原始文化。秦以前，壯族地區(qū)屬徼外之地，部分地區(qū)屬楚國。其社會處于原始社會末期向奴隸制社會過渡。秦始皇三十三年(前214年)，秦王朝統(tǒng)一嶺南地區(qū)，設置桂林、南海、象三郡。而今之壯族地區(qū)大部分屬桂林郡統(tǒng)轄，

11、一部分屬南海、象郡所轄。自此，壯族地區(qū)開始處于中央封建王朝的統(tǒng)治下，成為祖國南疆領土的一個重要組成部分。25第25頁，共35頁。 指民族在自身因素和外部力量的共同作用下，一定程度偏離正常發(fā)展軌道，呈現(xiàn)出多樣化和個性化的演進態(tài)勢。一是民族發(fā)展極度緩慢，長期滯留在某個社會形態(tài)中，遲遲未能向下一個社會形態(tài)過渡。二是民族發(fā)展出現(xiàn)族體發(fā)展與社會性發(fā)展的失衡；經(jīng)濟、社會與環(huán)境發(fā)展的失調(diào)等畸形現(xiàn)象。2、民族異態(tài)發(fā)展26第26頁，共35頁。27民族的異態(tài)發(fā)展 內(nèi)蒙古吐爾基山遼墓契丹女貴族復原顱像(正面) 曾有一個民族扶搖而起，又神秘消失，這就是契丹族。契丹的本意是“鑌鐵”，即堅固之意。這個剽悍勇猛、好戰(zhàn)威武的

12、民族，在二百多年的時間里曾經(jīng)揮斥長城內(nèi)外，飲馬黃河。但令人驚異的是，這樣一個不可一世的民族，自明代以來就集體失蹤了，人們再也聽不到關于他們的消息。那么，幾百萬契丹人到哪里去了呢？史學界推測大致有三種可能：第一種可能，居住在契丹祖地的契丹人漸漸忘記了自己的族源，被其他民族所吸納。第二種可能，西遼滅亡后，大部分漠北契丹人向西遷移到了伊朗克爾曼地區(qū)，被完全伊斯蘭化，演化為其他民族。第三種可能，金、蒙戰(zhàn)爭爆發(fā)后，部分契丹人投靠了蒙古，并在隨蒙古軍隊東征西討時，散落到了全國各地。這幾種可能雖然不同，但是都承認契丹民族作為一個民族，已經(jīng)不存在了，他們已經(jīng)被整合到了其他民族之中，永遠的消失了。 27第27頁

13、，共35頁。2、民族的跳躍性和跨越式發(fā)展 跳躍性發(fā)展，是在社會歷史發(fā)展總進程制約下，具體民族由于其內(nèi)在矛盾的非均衡性和外部條件的壓力所驅(qū)動而引起的跨越歷史發(fā)展的一個或幾個階段，直接進入某一高級階段所表現(xiàn)出來的發(fā)展態(tài)勢。而跨越式發(fā)展則是一種中斷原來發(fā)展進程，以爆發(fā)式的途徑進入新社會發(fā)展階段態(tài)勢。爆發(fā)式的途徑通常表現(xiàn)為某種變革：比如征服西哥特人入主羅馬，使蠻族從部落時代直接向農(nóng)奴制演進；再如殖民歐洲殖民美洲阻斷印第安文明的進程。 28第28頁，共35頁。實現(xiàn)了跳躍發(fā)展的民族 在我國民主改革前，仍保留著原始公有制殘余形態(tài)的民族有：獨龍族 怒族 佤族 傈僳族 布朗族 德昂族 景頗族 基諾族 鄂倫春族

14、鄂溫克族 黎族 等 在我國民主改革前，仍保留著完整的奴隸制形態(tài)的民族有：涼山彝族 在我國民主改革前，仍保留著封建農(nóng)奴制或封建領主制形態(tài)的民族有：西藏藏族29第29頁，共35頁。（三）民族發(fā)展的基本趨勢 資本主義在民族問題上的兩個歷史趨向：第一個趨向是民族生活和民族運動的覺醒，反對一切民族壓迫的斗爭，民族國家的建立。第二個趨向是民族之間各種聯(lián)系的發(fā)展和日益頻繁，民族壁壘的破壞，資本、一般經(jīng)濟生活、政治、科學等等的國際統(tǒng)一的形成。 資本主義在民族問題上的兩個歷史趨向：第一個趨向是民族生活和民族運動的覺醒，反對一切民族壓迫的斗爭，民族國家的建立。第二個趨向是民族之間各種聯(lián)系的發(fā)展和日益頻繁，民族壁壘的破壞，資本、一般經(jīng)濟生活、政治、科學等等的國際統(tǒng)一的形成。 社會主義社會民族發(fā)展趨向：社會主義社會民族發(fā)展出現(xiàn)了各民族充分發(fā)展、民族特點長期存在的趨向和各民族共同繁榮、民族間共同性日益增多的趨向。各民族共同因素不斷增多，但民族特點和民族差別仍將長期存在。這是一個符合民族自然演進趨勢的過程。（三）民族發(fā)展的基本趨勢30第30頁，共35頁