人教版高中語文選修--先秦諸子選讀《一、兼愛》教學(xué)設(shè)計(jì)1

1、黑暗中的奇異光亮墨子的人格魅力及其文化思想教學(xué)設(shè)想：先秦諸子散文這本書是選修教材，所以，在教學(xué)上，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化思想的學(xué)習(xí)和傳 承，而不能拘泥于一字一詞。與此同時(shí)，本課是對墨子“兼愛”思想的延伸。我授課的班是 普通班，學(xué)生參與學(xué)習(xí)的能力和接受知識的能力都是有限的，基于這樣的考慮，我把這堂課 的教學(xué)設(shè)計(jì)成以教師的講解為主，涉及問題之處學(xué)生參與討論。 課題三維目標(biāo) 知識與技能：1、講述墨子事跡，更深刻地了解墨子其人。2、比擬幾家思想，深入了解墨子文化思想的獨(dú)特之處。過程與方法：以教師的講解為主，涉及問題之處學(xué)生參與討論。情感態(tài)度與價(jià)值觀：使學(xué)生深入了解墨子學(xué)說的思想內(nèi)涵，繼承中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，

2、不斷提高自身人文素 質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)：1、了解墨子其人，體會墨子的人格魅力。2、對墨子思想的認(rèn)識和深入理解。教學(xué)難點(diǎn)：比擬幾家思想，深入了解墨子文化思想的獨(dú)特之處。教學(xué)手段：多媒體課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)步驟：前言：（解釋標(biāo)題和課的性質(zhì)一一總結(jié)課）這節(jié)課，我們來學(xué)習(xí)先秦諸子學(xué)派中的另一大家一一墨家。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子。 他生活在一個(gè)黑暗的時(shí)代，他的哲學(xué)也被稱為“黑色的哲學(xué)”，同時(shí)，墨家的成員又是特別崇 尚黑色，所以，我把這節(jié)課的題目，定為黑暗中的奇異光亮。帶著同學(xué)們來體會一下墨子 的人格魅力及其文化思想。導(dǎo)語設(shè)計(jì)：在左傳里有這樣一句話：上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。醫(yī)生也是分等級的，最好的醫(yī)生應(yīng)該

3、是給國家看病的醫(yī)生。那么墨子生活的春秋戰(zhàn)國時(shí) 期就是一個(gè)病態(tài)的社會。它病到了什么程度呢？病到了君臣失儀，父子相篡，兄弟相殘，國 與國相互攻伐的程度。到處都在殺人?？梢?，這是一個(gè)充滿殺戮、充滿血腥的時(shí)代，是一個(gè) 人倫意識極為淡薄的時(shí)代。在這種情況下，先秦諸子應(yīng)運(yùn)而生，他們?yōu)檫@個(gè)病態(tài)的社會奔波呼號，也為這個(gè)亂世開 出了自己認(rèn)為最好的藥方，因此，彼此之間爭論不休，這就是“百家爭鳴:那么，作為先秦 諸子之一的墨子，他為這個(gè)社會開出了什么藥方呢？就是“兼愛”?！凹鎼邸本褪翘煜氯嘶ハ嚓P(guān)愛。它是不分等級、不分差異、不分親疏遠(yuǎn)近的。君主與 臣民要互相關(guān)愛，富人與窮人要互相關(guān)愛，貴族與庶民要互相關(guān)愛。墨子希望用

4、愛來救治這個(gè)亂世，也希望這個(gè)亂世最終能成為“兼相愛”的美好國度。所 以，墨子給這個(gè)病態(tài)社會開出的藥方就是一一依愛治國。這與墨子的民本思想有關(guān)，還與墨子本人所具有的人格魅力有關(guān)系。三、了解墨子其人，體會其具有的人格魅力。1、天資聰明，博學(xué)多才。（木匠、思想家、軍事家、社會活動家、科技創(chuàng)造家。） 2、意志堅(jiān)強(qiáng)，心懷天下。3、舍爵求道，不計(jì)榮辱。四、接下來，為了更好地了解墨子的思想，我們看看與他同一時(shí)期的其他學(xué)派開出的藥方。救世藥方墨家：依愛治國儒家以禮治國I理想不同法家：倚法治國方式不同道家：無為而治五、思考、討論：假如你是統(tǒng)治者，你會選擇用哪種藥方來治國？進(jìn)而來維護(hù)自己的統(tǒng)治？（學(xué)生：略）六、那

5、么，我們看看歷史是如何選擇的呢？歷史上的統(tǒng)治者為什么要選用儒家藥方來治國呢？儒家有什么獨(dú)特之處呢？我們來看一下大 屏幕。儒家適 度法家冰冷道家自 然在儒家思想中有一個(gè)專有名詞一一中庸。“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也?！敝祆渲杏拐戮浼⑦@那么材料告訴我們，如果君子面對兩種情況，這兩種情況又都有不合理的地方，那么, 君子會選擇一種調(diào)和的、適度的方式來解決問題。這種中庸用于治國，既可以照顧君主的利 益，又可以兼顧百姓的利益。因而，儒家長期占據(jù)主流思想地位確實(shí)是有原因的。而墨家卻 最終脫離了歷史舞臺。因此，中庸就不是我們誤解的庸碌、庸常、折中主義了，它其實(shí)表達(dá)了一種調(diào)和能力, 是一種大智慧。七、課堂總結(jié)：歷史沒有選擇它來治國，但是時(shí)間證明了它的先進(jìn)性、超前性。如：它所宣揚(yáng)非攻、兼 愛思想，它的尚賢主張，它的節(jié)約意識、它的非命思想、它具有的民本意識等等，對我們今 天仍有借鑒意義。就連余秋雨先生也是對墨家贊嘆不已的，我們來看一下大屏幕：如果要問我傾向何方，我會毫不猶豫地回答：墨家。雖然難于實(shí)行，卻為天下提出了一 種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮。儒家的仁愛，由于太講究內(nèi)外親疏的差異，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走 出。當(dāng)然，不徹底的仁愛終究也比完全沒有仁愛好得多，在漫無邊際的歷史殘忍中，連儒家 的仁愛也令人神往