-馬克思基本原理第一章課件

1、馬克思主義基本原理概論精品課程第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬克思主義基本原理概論第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐 第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活本質(zhì)上是實踐的一、物質(zhì)世界的客觀存在 我們探討哲學(xué)問題，就不能不回答我們居于其中的世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是一切哲學(xué)，包括馬克思主義哲學(xué)必須要回答和解決的根本問題，也是通常我們稱之為“世界觀”方面的問題，也是任何哲學(xué)的一種基本哲學(xué)觀。（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1、世界觀 人們對整個世界的總體看法和根本觀點 方法論 人們認(rèn)識和改造世界

2、所遵循的根本方法的 學(xué)說和理論體系 世界觀方法論哲學(xué)理 論 化系 統(tǒng) 化2、哲學(xué)的基本問題 全部哲學(xué)，特別是近代科學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。 思維與存在的對立“是哲學(xué)的起點，這個起點構(gòu)成哲學(xué)的全部意義”思維和存的關(guān)系問題思維和存在的同一性問題思維和存在何者為第一性的問題唯心主義可知論不可知論主觀唯心主義客觀唯心主義思維和存在何者為第一性誰是本原，誰決定誰，誰依賴誰 （哲學(xué)的最高問題）不同回答產(chǎn)生： 唯物主義 唯心主義 把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。 把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。思維和存在同一性的

3、問題思維能否反映存在，世界是否可以認(rèn)識不同回答產(chǎn)生： 可知論 不可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的。認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。休謨（1711-1776）凡以知，人之性； 可以知，物之理也。凡以知，人之性；可以知，物之理也。3、社會歷史觀的基本問題 社會存在與社會意識的關(guān)系問題 主張社會存在決定社會意識 歷史唯物主義 主張社會意識決定社會存在 歷史唯心主義 4、辯證法和形而上學(xué) 回答世界時怎樣存在的問題 堅持聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界 辯證法 主張用孤立的、靜止的觀點看問題 形而上學(xué)（二）物質(zhì)的客觀實在性1、舊唯物主義哲學(xué)（包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義）古代樸素唯物主義理

4、解的物質(zhì)就是如水、火、氣或“五行”等物質(zhì)的具體形態(tài)。近代唯物主義把自然科學(xué)的物質(zhì)概念“原子”直接地等同于哲學(xué)的物質(zhì)范疇。2、馬克思主義科學(xué)物質(zhì)觀 （1）物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石 物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 （2）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識形成過程發(fā)展的三個階段彩蝶逐花感覺、心理人類的意識 低等生物的 刺激感應(yīng)性 高等動物的 感覺和心理 人類的 意識 意識是社會歷史的產(chǎn)物第一、勞動為意識的產(chǎn)生和

5、發(fā)展提供了客觀需要和可能；第二、在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。意識的本質(zhì)（1）意識是人腦的機(jī)能和屬性條件反射語言文字第一信號系統(tǒng)第二信號系統(tǒng)（2）意識是物質(zhì)世界的主觀映像2、物質(zhì)觀的理論意義 第一、堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元 論，痛唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 第二、堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知 論。 第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為 徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性2、運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。 （1）運動是一切事物

6、和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。德謨克利特“一切皆變，無物常駐?！焙绽死亍叭瞬荒軆纱翁と胪粭l河流”。 （2）物質(zhì)和運動是不可分割的。 運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性； 物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者運動總是物質(zhì)的運動沒有無物質(zhì)的運動（3）運動是絕對的，靜止是相對的。 相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間 位置和根本屬性暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。 靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。 把握運動和靜止辯證關(guān)系的意義相互依賴相互滲透相互包含（4）時間和空間 時間物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性特點一維性 空間物質(zhì)運動的廣延性、伸張性特點三維性 既沒有離開物

7、質(zhì)運動的時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。 一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移。斯大林牛頓的絕對時空觀 絕對的、真正的、數(shù)學(xué)的時間自身在流逝著，而且由于基本性而在均勻地與任何其他外界事物無關(guān)的流逝著，它又可以名之為“延續(xù)性”； 絕對的空間就其基本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的、不動的。結(jié)論：時間和空間獨立于物質(zhì)和運動之外的；長度與時間的量度與參照系無關(guān)；同時是絕對的，時間的間隔與空間距離是絕對的，質(zhì)量是恒定不變。牛頓：自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理（5）人類社會的物質(zhì)性 第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組 成部分。 第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識 作指導(dǎo)，但仍然

8、是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動， 仍然是物質(zhì)性的活動。 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的 基礎(chǔ)， 集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。 二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。1、馬克思主義哲學(xué)對實踐本質(zhì)的理解（1）實踐是人類所特有的對象化活動（2）實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動（3）實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征2.實踐的基本特征 實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。 實踐是人類有意識的活動，具有自覺能動性。實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。 把“實踐”概念引入哲學(xué)中，提出了“理論理性”與“實踐理性”的概念，并指出“實踐理

9、性”具有行動的能力和功能。 康德3、實踐的基本形式 物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐 人類改造自然而獲取物質(zhì)生活資料的社會實踐。 處理社會關(guān)系的實踐 調(diào)控或處理人們相互關(guān)系的社會實踐。 科學(xué)實驗 從生產(chǎn)實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動。 4、實踐是人的存在方式 “一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)?！?實踐是人所獨有的活動 實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性 實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1、實踐是自然界和人類社會分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ) 自在世界 獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍 的客觀世界 人類世界 人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相交往 共同活動形成的各種

10、關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)2、自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系相互 作用 自然界構(gòu)成人類世界的自然基礎(chǔ)人類世界形成后又反過來影響和制約自然界,不斷改變自然界。3、社會生活的實踐性主要體現(xiàn) 實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域 實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力 創(chuàng)造物質(zhì)資料的實踐創(chuàng)立社會關(guān)系的實踐創(chuàng)造精神文化的實踐經(jīng)濟(jì)生活政治生活精神生活經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 政治領(lǐng)域 觀念領(lǐng)域 第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍聯(lián)系二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本 方法一、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展（一）事物的普遍聯(lián)系 聯(lián)系的特點 客 觀 性 普 遍 性 多

11、樣 性 方法論意義指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 （二）事物的永恒發(fā)展 運動:變動不居 是物質(zhì)的存在方式，是一般變化 變化:運動的多樣性 既有上升的、向前的、進(jìn)步的、也有 下降的、向后的、退步的 發(fā)展:新事物的不斷產(chǎn)生,舊事物的不斷滅 亡是上升的、向前的、進(jìn)步的變化沒有直接表達(dá)或規(guī)定運動、變化的總體性質(zhì)和趨勢揭示運動變化的方向和趨勢世界是永恒發(fā)展的發(fā)展的普遍性發(fā)展的實質(zhì)自然界是發(fā)展的人類社會是發(fā)展的人的認(rèn)識是發(fā)展的事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡運動變化發(fā)展過程論 就要求我們發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。 原始社會奴隸社會封建

12、社會資本主義社會社會主義和共產(chǎn)主義低級高級人類社會的發(fā)展二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的基本規(guī)律 唯物辯證法三大規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯質(zhì)量互變規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的動力和源泉事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路Why? 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性 及其在事物發(fā)展中的作用同一性（統(tǒng)一性）斗爭性（對立性）區(qū)別含義矛盾雙方相互吸引、相互連結(jié)的屬性和趨勢矛盾雙方相互對立、相互分離的屬性和趨勢表現(xiàn)一定條件下相互依存；相互貫通（滲透、包含），并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相互區(qū)別；相互排斥。哲學(xué)上講的“斗爭”與生活中講的“斗爭”是共性和個性的關(guān)系條件相對的

13、，有條件的絕對的，無條件的聯(lián)系同一性以斗爭性為前提；斗爭性寓于同一性之中，為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物運動、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力對立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾的基本屬性2、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)：第一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾的雙方中一方 的發(fā)展以另一方的發(fā)展為前提；第二、矛盾的雙方相互吸取有利于自身的因素,從而得 到發(fā)展,達(dá)到共存共贏；第三、同一性規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的基本趨勢。3、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)：第一、促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方發(fā)展的不平衡，為 事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二、斗爭雙方，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾

14、統(tǒng)一體過渡 的決定力量；（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的普遍性 矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中 每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在矛盾 矛盾的特殊性 不同事物的矛盾、同一事物的不同階段和其中的 各種矛盾以及矛盾著的兩個方面，都各有其特點。 矛盾處處有時時有 2、矛盾的特殊性的表現(xiàn)：對立雙方各有其特點。不同事物的矛盾各有其特點。不同發(fā)展階段的矛盾各有其特點。矛盾群中的矛盾發(fā)展不平衡。3、矛盾群中的矛盾可分為：根本矛盾和非根本矛盾主要矛盾和非主要矛盾矛盾的主要方面和非主要方面 世界上決沒有兩片完全相同的樹葉。4、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系事物都是普遍性（共性）

15、與特殊性（個性）的有機(jī)統(tǒng)一。普遍性（共性）概括特殊性（個性），特殊性（個性）包含普遍性（共性）。青年人特殊性普遍性青年人老年人中年人兒童在一定條件下，普遍性（共性）和特殊性（個性）相互轉(zhuǎn)化。5、方法論意義全面認(rèn)識和掌握事物的共性和個性是認(rèn)識事物、解決矛盾的精髓。 具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。 遵循由特殊到普遍、由普遍到特殊的認(rèn)識規(guī)律。 （三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 1、質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。 “人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是有語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高等動物?！绷渴鞘挛锏囊?guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

16、 度是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。 凡一切人世間的事物財富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等。皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉論和毀滅。2、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系數(shù)量的增減和場所的變更構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。 質(zhì)變 是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對度的突破。量變的兩種情形爆發(fā)式飛躍（海嘯）非爆發(fā)式飛躍（猿到人的轉(zhuǎn)化）質(zhì)變的兩種情形量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必要結(jié)果 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始

17、于足下。 老子馬克思著資本論用了40年司馬遷著史記用了15年達(dá)爾文著物種起源用了20年量變和質(zhì)變是相互滲透的 質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。 量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的 擴(kuò)張。 “五四”運動使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。五四運動（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、辯證否定觀 肯定因素維持現(xiàn)成事物存在的因素 否定因素促使現(xiàn)成事物滅亡的因素辯證否定觀的基本內(nèi)容：辯證的否定其實質(zhì)是揚棄 辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 辯證的否定是事物的自我否定 2、否定之否定規(guī)律 “事物發(fā)展由肯定到否

18、定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)。” 馬克思麥粒植株麥粒兩次否定、三個階段、出現(xiàn)回歸、 形成一個周期。事物的發(fā)展 前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律方法論意義要堅信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。 要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對循環(huán)論和直線論兩種錯誤觀點。三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證 法的同一（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（三）辨證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法第三節(jié) 客觀規(guī)律與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律二、意識的能動作用一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性 羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說”。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別1、用唯物的、辨證的觀點去思考和把握。 首先，必須尊重客觀規(guī)律； 其次，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。2、自然