移情說的產(chǎn)生以及代表性人物

1、移情說“移情說”誕生于十九世紀(jì)的德國(guó)。最早把“移情”作為一種美學(xué)觀念提出來的是德國(guó)美學(xué)家費(fèi)舍爾父子。父親弗列德里希費(fèi)舍爾把移情作用稱為“審美的象征作用”，說這種作用就是“對(duì)象的人化”。他把這種象征作用分為三級(jí)。第一級(jí)是神話和宗教迷信所用的象征作用；第二級(jí)是寓言所用的象征作用；第三級(jí)是審美活動(dòng)中的象征作用。勞伯特費(fèi)舍爾把這種“審美的象征作用”改稱為“移情作用”，意思為“把情感滲進(jìn)去”。他們認(rèn)為，我們對(duì)周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。這就是說，審美觀照不是主體面對(duì)客體的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的心靈的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去?！八皇歉惺埽且魄?。外射的動(dòng)

2、作是緊接著知覺而來的，并且把我們的人格融合到對(duì)象中去，因此，它不可能被說成是一種聯(lián)想或回憶。在這種情況下，光線和顏色，看起來不是歡快的，就是悲哀的。當(dāng)移情完成時(shí)，我們自己的人格就與對(duì)象完全融合一致了?！碑?dāng)然，把移情說提高到科學(xué)形態(tài)的是活躍于本世紀(jì)初德國(guó)的心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯。人們把美學(xué)上的移情說比作生物學(xué)中的進(jìn)化論，把立普斯比作達(dá)爾文。在一般德國(guó)美學(xué)家看，移情說是美學(xué)上的最基本的原則，差不多一切美學(xué)上的問題都可以拿它來解答。他從以下三方面界定了審美的移情作用的特征。第一，審美的對(duì)象不是對(duì)象的存在或?qū)嶓w而是體現(xiàn)一種受到主體灌注生命的有力量能活動(dòng)的形象，因此它不是和主體對(duì)立的對(duì)象。第二，審美的主

3、體不是日常的“實(shí)用的自我”而是“觀照的自我”，只在對(duì)象里生活著的自我，因此它也不是和對(duì)象對(duì)立的主體。第三，就主體和對(duì)象的關(guān)系來說，它不是一般知覺中對(duì)象在主體心中產(chǎn)生一個(gè)印象或觀念那種對(duì)立的關(guān)系，而是主體就生活在對(duì)象里，對(duì)象就從主體受到“生命灌注”那種統(tǒng)一的關(guān)系。因此，對(duì)象的形式就表現(xiàn)了人的生命、思想和情感，一個(gè)美的事物形式就是一種精神內(nèi)容的象征。移情說在其他國(guó)家也很流行，其代表人物有英國(guó)的文藝批評(píng)家浮龍李，法國(guó)的美學(xué)家巴希，中國(guó)的朱光潛、童慶炳、黃書雄等。移情在西方的產(chǎn)生及特點(diǎn)：西方的“移情說”是近代西方美學(xué)中具有巨大影響的理論，移情美學(xué)盛行于19世紀(jì)后半期的歐洲，移情理論是指人們?cè)谟^照外界事

4、物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成是有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)。同時(shí)，人自身也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺的影響，和事物發(fā)生共鳴。移情論認(rèn)為事物本身沒有情感，物之所以看上去有情感，是由于人對(duì)對(duì)象作人格化的觀照，是自己的情感的外射，是一種客觀化的自我享受。立普斯說：“審美欣賞的對(duì)象是一個(gè)問題，審美欣賞的原因是另一個(gè)問題。美的事物的感性形狀當(dāng)然是審美欣賞的對(duì)象，但當(dāng)然不是審美欣賞的原因。勿寧說，審美欣賞的原因就在我自己，或自我，也就是看到對(duì)立的對(duì)象而感到歡樂或愉快的自我?！绷⑵账箯?qiáng)調(diào)在進(jìn)行審美觀照時(shí)，審美主體所欣賞并為之觸動(dòng)的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。立普斯

5、說：“移情作用就是這里所確定的一種事實(shí)：對(duì)象就是我自己，根據(jù)這一標(biāo)志，我的這種自我就是對(duì)象。也就是說，自我和對(duì)象的對(duì)立消失了，或者說，并不曾存在?！庇纱朔治隹芍?，在審美享受的瞬間，主體把自我的情感移入到與自我不同的對(duì)象中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。在這個(gè)過程中被審美欣賞的對(duì)象實(shí)際上就是那個(gè)自我，對(duì)象不過是對(duì)象化了的自我。移情說的主體不是與對(duì)象對(duì)立的、實(shí)用的自我，而是在對(duì)象里生活著的觀照的自我。在審美移情的瞬間，人的主體交給了外物，得到了自由和解脫。這從對(duì)象里面發(fā)現(xiàn)、觀照自我。這又有夸大主觀的嫌疑。西方移情論強(qiáng)調(diào)由主體移向客體，突出的是主體的作用。移情說的指出與研究：德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的赫爾德指

6、出：美是在藝術(shù)對(duì)象和自然對(duì)象中生命和人格的表現(xiàn)。187年3，菲舍爾在論視覺形式感文中根據(jù)其父菲舍爾的觀點(diǎn)說明，沒有不含內(nèi)容的形式，那些沒有自身靈魂的形式，必定會(huì)表現(xiàn)出觀賞者把自己的情感轉(zhuǎn)移上去的偶然作用所賦予它們的精神內(nèi)容。他認(rèn)為主體和對(duì)象的這種契合是情感和觀念作用的結(jié)果。德國(guó)的格羅斯(1861194從6心：理學(xué)的生物進(jìn)化論觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)審美發(fā)生學(xué)進(jìn)行了研究，他從生理學(xué)觀點(diǎn)把移情看作一種內(nèi)模仿。他在動(dòng)物的游戲一書中舉例說明,人在觀看賽馬時(shí)只能在內(nèi)心里模仿馬的跑動(dòng),這種內(nèi)在的模仿產(chǎn)生的快感就是審美感受，帶有游戲的性質(zhì)。他把游戲看作審美欣賞的起源，認(rèn)為審美體驗(yàn)的核心是內(nèi)模仿活動(dòng)，這是產(chǎn)生移情的根源。英

7、國(guó)美學(xué)家李在年發(fā)表的美與丑一文中，也提出了移情的概念。她指出，藝術(shù)創(chuàng)造雖然有多種動(dòng)機(jī)，但它們的共同原則都是“趨向美而回避丑”。那么，是什么使形式顯出美或丑呢？美的事物使我們把自身的活動(dòng)投射到該事物中，其形象中加有我們自身的體驗(yàn)，而丑的事物則使我們的活動(dòng)和生命受到挫折和阻礙。因此，人們對(duì)自己活動(dòng)的體驗(yàn)是產(chǎn)生美感的必要條件。她把移情現(xiàn)象理解為自身對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反省，認(rèn)為移情作用是長(zhǎng)期的觀念、情緒和意識(shí)積累而形成的心理過程。移情區(qū)四種類型：李普斯以移情原理為中心，在他的美學(xué)一書中對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)作了系統(tǒng)的論述。他指出，美的價(jià)值是一種客觀化的自我價(jià)值感，移情是審美欣賞的基本前提。他把移情區(qū)分為種類型一般的統(tǒng)覺移情

8、，給普通對(duì)象的形式以生命，使線條轉(zhuǎn)化成一種運(yùn)動(dòng)或伸延。經(jīng)驗(yàn)的或自然的移情使自然對(duì)象擬人化如風(fēng)在咆哮、樹葉在低語(yǔ)。氛圍移情，使色彩富于性格特征，使音樂富于表現(xiàn)力。生物感性表現(xiàn)的移情，把人們的外貌作為他們內(nèi)心生命的表征，使人的音容笑貌充滿意蘊(yùn)。在同期發(fā)表的移情、內(nèi)模仿和器官感覺一文中，他指出：審美的享受不是對(duì)于對(duì)象的享用,而是自我享受,是在自身之內(nèi)體驗(yàn)到的直接價(jià)值感。這種審美體驗(yàn)是產(chǎn)生于自我的，而與被感知到的形象相吻合。所以，它既不是自我本身,也不是對(duì)象本身,而是自我體驗(yàn)的對(duì)象形象，形象與自我是互相交融、互相滲透的。在這里享受的自我與觀賞的對(duì)象是同一的，這是移情現(xiàn)象的基礎(chǔ)。在審美觀照中，對(duì)象的活動(dòng)

9、使人喚起了一種自我的意向，但是它又消融在全神灌注的觀照中，為對(duì)象的活動(dòng)所取代，由此使人獲得了相應(yīng)的滿足。其心理機(jī)制并非觀念的聯(lián)想，而是由內(nèi)模仿和運(yùn)動(dòng)感的中介作用產(chǎn)生的。四種規(guī)范性特征：同樣，德國(guó)的伏爾凱特在其美學(xué)體系及審美意識(shí)兩書中，也以移情原理為中心對(duì)審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)作了系統(tǒng)闡述。他認(rèn)為，移情是一種富有獨(dú)創(chuàng)性的心靈活動(dòng)，知覺與情感內(nèi)容的融合是由無意識(shí)的心理過程完成的。移情是審美觀照中最重要和最有特征的一個(gè)方面，但不是審美經(jīng)驗(yàn)的全部?jī)?nèi)容。他進(jìn)一步指出了審美經(jīng)驗(yàn)的種規(guī)范性特征審美在主體上是一種充滿情感的直觀，在客體上是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。審美觀照是對(duì)于對(duì)象各部分的整體性把握，審美對(duì)象則表現(xiàn)為有機(jī)的整

10、體。審美體驗(yàn)使現(xiàn)實(shí)的感情非實(shí)在化，對(duì)象則相應(yīng)地成為一種審美的外觀。審美對(duì)象是對(duì)人具有一定意義的內(nèi)容，審美體驗(yàn)成為一種被強(qiáng)調(diào)的價(jià)值體驗(yàn)。德國(guó)的里普斯：里普斯是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。主要特點(diǎn)是感情的外射。、1“移情說”的創(chuàng)立及其影響“移情說”是西方現(xiàn)代美學(xué)中影響最大的流派之一，也是心理學(xué)美學(xué)流派中最有代表性的一種理論。德國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯在他的空間美學(xué)一書中對(duì)“移情說”作了全面、系統(tǒng)的闡述，通常人們把立普斯作為移情說的主要代表和創(chuàng)立者。、2以立普斯為

11、代表的“移情說”的主要內(nèi)容“移情說”從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人的美感是一種心理錯(cuò)覺，一種在客觀事物中看到自我的錯(cuò)覺。它認(rèn)為，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”。所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X、情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒有生命的東西仿佛有了感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)，產(chǎn)生物我同一的境界。“移情說”認(rèn)為，只有在這種境界中，人才會(huì)感到這種事物是美的。、3對(duì)“移情說”的簡(jiǎn)要分析立普斯的“移情說”側(cè)重于對(duì)主體心理功能的體驗(yàn)，把主體的感覺、情感等提到了審美對(duì)象的地位，揭示了美感中包含了審美主體的心理錯(cuò)覺等美感心理規(guī)律。但是立普斯的“移情說”是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。它的最大缺陷就是否定了審美對(duì)象的客觀性；在強(qiáng)調(diào)主體因素的能動(dòng)作用時(shí)，忽視了對(duì)客體這一外部因素的分析。德國(guó)的沃林格：此外，德國(guó)的沃林格認(rèn)為，李普斯用移情解釋一切藝術(shù)創(chuàng)作不免失于偏狹。他在抽象與移情一書中指出：藝術(shù)風(fēng)格的流變反映了人們對(duì)世界感受的變遷。埃及的金字塔和拜占庭的鑲