美術(shù)教學(xué)中關(guān)于藝術(shù)修養(yǎng)的探討

1、美術(shù)教學(xué)中關(guān)于藝術(shù)修養(yǎng)的討論美術(shù)教學(xué)中關(guān)于藝術(shù)修養(yǎng)的討論美術(shù)老師是對(duì)學(xué)生施行美術(shù)教育的主體。進(jìn)展美術(shù)專業(yè)教學(xué)不只是外表理論的工作，它需要一定的文化內(nèi)涵和藝術(shù)素質(zhì)。老師自身素質(zhì)的進(jìn)步有利于教學(xué)的開(kāi)展，有利于傳授知識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生，起著潛移默化的推動(dòng)作用。以下是美術(shù)教學(xué)中對(duì)藝術(shù)修養(yǎng)幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。理論認(rèn)識(shí)藝術(shù)開(kāi)展史上，本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理沒(méi)有一位大藝術(shù)家不是擁有很高的藝術(shù)想象力、藝術(shù)理解力、藝術(shù)表現(xiàn)力的專業(yè)修養(yǎng)深沉的人，換句話說(shuō)。只有專業(yè)素質(zhì)即專業(yè)修養(yǎng)完善的人，才有希望被稱作真正的藝術(shù)家。黑格爾就曾說(shuō)過(guò)：藝術(shù)方面的博學(xué)所需要的不僅是淵博的歷史知識(shí)，而且是很專門(mén)的知識(shí)。因?yàn)樗囆g(shù)作品的個(gè)性是與特殊情境

2、聯(lián)絡(luò)著的，要有專門(mén)知識(shí)才能理解它、說(shuō)明它。畫(huà)家李維世曾經(jīng)指出：在美術(shù)界，有宣傳這樣一種觀點(diǎn)：年輕畫(huà)技巧，年老畫(huà)修養(yǎng)。似乎青年人畫(huà)畫(huà)可以不講修養(yǎng)。我認(rèn)為年輕人畫(huà)畫(huà)，既要畫(huà)技巧，也應(yīng)畫(huà)修養(yǎng)。無(wú)論任何人，技巧與修養(yǎng)都不可偏廢。有些青年畫(huà)家不讀書(shū)、不讀報(bào)、不看畫(huà)論、不研究美學(xué)、不懂中外美術(shù)史，修養(yǎng)與知識(shí)非常貧乏，這是很可憐的，也是畫(huà)不好畫(huà)的。畫(huà)畫(huà)入門(mén)并不難，最主要的還是進(jìn)步，進(jìn)步單靠技術(shù)技巧是不行的，必須靠修養(yǎng)，靠畫(huà)外功夫。眼不高手是提不高的，眼低，手絕對(duì)高不了。只有眼高了，手才能高。呵見(jiàn)，在清醒的藝術(shù)家看來(lái)，年輕人學(xué)藝術(shù)，技巧與修養(yǎng)都不可偏廢，而且技巧的訓(xùn)練到達(dá)一定程度的時(shí)候，藝術(shù)修養(yǎng)程度的上下深淺

3、將與藝術(shù)創(chuàng)作成果的優(yōu)劣得失親密相關(guān)。教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，老師只有在學(xué)習(xí)、運(yùn)用教育科學(xué)理論的根底上才能進(jìn)步教學(xué)技巧，以獲得良好的教學(xué)與教育效果。愛(ài)肯論證說(shuō)，當(dāng)我們?cè)诟鞣N各樣的藝術(shù)解釋方式中大談知識(shí)和教學(xué)時(shí)，我們必須意識(shí)到，在人文學(xué)領(lǐng)域，這些字眼有著不同于科學(xué)領(lǐng)域的含義和重音。但藝術(shù)和科學(xué)畢竟不是完全別離的或完全不同。雖然科學(xué)討論不能靠自身的力量說(shuō)明藝術(shù)對(duì)象的藝術(shù)性質(zhì)，卻也能得出許多有關(guān)藝術(shù)的信息，這些信息對(duì)說(shuō)明藝術(shù)是有幫助的。美術(shù)老師必須掌握深沉的專業(yè)知識(shí)，廣博的科學(xué)文化知識(shí)和教育科學(xué)知識(shí)，這是時(shí)代的需要，也是社會(huì)教育的需要；而且還應(yīng)該順應(yīng)歷史開(kāi)展潮流，不斷予以更新和補(bǔ)充。這也是在知識(shí)的更新與進(jìn)步方

4、面，向美術(shù)老師提出的更高要求。作品認(rèn)識(shí)英國(guó)畫(huà)家約書(shū)亞雷諾茲，于1769年在皇家學(xué)院成立典禮上說(shuō)過(guò)：每一種藝術(shù)都是值得關(guān)注，因?yàn)樗梢允剐撵`變得更細(xì)膩和藹良。作品認(rèn)識(shí)的過(guò)程實(shí)際上就是使人的心靈凈化的過(guò)程，這一過(guò)程假如套用鄭板橋的繪畫(huà)理論來(lái)說(shuō)的話，就是從眼中之竹(審美體驗(yàn))到心中之竹(審美感悟)，繼而成為手中之竹(審美共鳴)的過(guò)程。也就是我們?cè)谛蕾p一幅作品時(shí)逐漸由一開(kāi)場(chǎng)的審美沖擊進(jìn)入到心靈的震撼，最終與作者產(chǎn)生共鳴的心理過(guò)程。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在總體構(gòu)造背后都隱含著豐富的感情、思想、意念，或某種精神內(nèi)涵，即意蘊(yùn)美。特定的意蘊(yùn)美透過(guò)意象集中表達(dá)出來(lái)，也就是我們所說(shuō)的作品內(nèi)容。內(nèi)容和形式互相浸透，互相交

5、織，到達(dá)藝術(shù)上的統(tǒng)一。所以我們要多欣賞優(yōu)秀作品，并有一定的認(rèn)識(shí)，來(lái)進(jìn)步藝術(shù)修養(yǎng)。道德及文化認(rèn)識(shí)魯迅說(shuō)美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)的目的、雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人的性情，崇高人之好尚，亦可以輔道德以為治。物質(zhì)文明日益蔓延，人情因亦日益于服淺；今以此優(yōu)美而崇大之，那么高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作，不待懲勸，而國(guó)乃安。他透徹地說(shuō)明了審美作用輔助道德教育的性能和重要意義，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)指明審美活動(dòng)對(duì)人的精神氣質(zhì)有深邃影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)一種自然特有的和諧，而這一和諧的重要標(biāo)志就在于是否出現(xiàn)一種與自然界生態(tài)開(kāi)展規(guī)律一致的可持續(xù)開(kāi)展過(guò)程。在這個(gè)意義上說(shuō)，所謂藝術(shù)效法自然，決不單純是模擬自

6、然的外表形象，而主要是效法自然的和諧以及由這種和諧而導(dǎo)致的生生不息的開(kāi)展過(guò)程。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)同自然一樣，都是人類本來(lái)意義上的家園，無(wú)怪乎許多真正進(jìn)入藝術(shù)的人總覺(jué)得藝術(shù)就是自然，一進(jìn)入藝術(shù)就有一種落葉歸根之感。總之，藝術(shù)表現(xiàn)的和諧以及由此導(dǎo)致的可持續(xù)開(kāi)展過(guò)程，不僅是自然的規(guī)律，也是一種最高的智慧，因此也是文化得以繁榮和開(kāi)展的關(guān)鍵。可以經(jīng)常窺見(jiàn)藝術(shù)這種可持續(xù)開(kāi)展過(guò)程的人，也就是窺見(jiàn)到宇宙中最高級(jí)的智慧和獲得進(jìn)入真正的和諧狀態(tài)之時(shí)機(jī)的人。由此可見(jiàn)，藝術(shù)絕對(duì)不是常人認(rèn)為的玩物，而是和諧之源，從中流出的，是涌動(dòng)不息的生命之泉。只要接觸藝術(shù)和欣賞藝術(shù)，這富有生命活力的甘泉便會(huì)滋潤(rùn)干渴的嘴唇，使心田之苗茁壯成長(zhǎng)。久而久之，這樣的人就可能成為一個(gè)和諧的和開(kāi)展完美的