略談蒙古族長(zhǎng)調(diào)同美聲演唱藝術(shù)之異同及影響

1、略談蒙古族長(zhǎng)調(diào)同美聲演唱藝術(shù)之異同及影響摘要長(zhǎng)調(diào)是蒙古族傳統(tǒng)音樂中最典型和最有代表性的形式，有著悠久的歷史和強(qiáng)大的藝術(shù)生命力；美聲演唱藝術(shù)起源于16世紀(jì)末的意大利，并于20世紀(jì)傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的開展有重大影響。在科學(xué)開展理論的指導(dǎo)下，辯證客觀地分析這兩種不同的聲樂藝術(shù)類型，比擬二者之間的異同，促進(jìn)它們之間的互相交融與共同繁榮，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)聲樂藝術(shù)平穩(wěn)安康向前開展是一件非常有意義的事情。關(guān)鍵詞：蒙古族長(zhǎng)調(diào)美聲比擬影響中圖分類號(hào)：J642.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A長(zhǎng)調(diào)是蒙古族人民在漫長(zhǎng)的民族開展歷史中同艱辛的自然環(huán)境抗?fàn)帟r(shí)的一種重要的情感抒發(fā)方式，其音樂風(fēng)格高亢亮堂、曲調(diào)悠長(zhǎng)、節(jié)奏舒展，具有強(qiáng)

2、烈的大草原遼闊蒼勁的氣息，反映了蒙古族人民熱愛生活、奔放豁達(dá)、崇尚自然的人文情懷。美聲演唱藝術(shù)起源于16世紀(jì)末的意大利，最早是源自閹人歌手所創(chuàng)造的一整套歌唱方法，后來逐漸開展為意大利古典唱法的一種特殊發(fā)聲方法和聲音形式。美聲演唱藝術(shù)形成后，陸續(xù)向歐洲其它國(guó)家擴(kuò)展，并于20世紀(jì)初傳入我國(guó)。在一百多年的時(shí)間里，美聲演唱藝術(shù)已經(jīng)同中國(guó)外鄉(xiāng)的民族聲樂藝術(shù)種類互相交融、影響，成為我國(guó)聲樂藝術(shù)家族的重要成員。在古為今用、洋為中用的科學(xué)開展理論指導(dǎo)下，比擬這兩種聲樂藝術(shù)之間的異同，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)的聲樂藝術(shù)的進(jìn)一步開展有著重要意義。一蒙古族長(zhǎng)調(diào)和美聲演唱藝術(shù)概述作為重要的聲樂藝術(shù)類型，蒙古族長(zhǎng)調(diào)和美聲演唱藝術(shù)都

3、有著漫長(zhǎng)悠久的開展歷史，都是已經(jīng)成熟了的、系統(tǒng)的發(fā)聲技巧和表演形式。1蒙古族長(zhǎng)調(diào)長(zhǎng)調(diào)是蒙古語(yǔ)烏日汀哆的意譯，烏日汀為長(zhǎng)、久、永久之意，哆為歌之意，因此長(zhǎng)調(diào)又被稱為長(zhǎng)歌、長(zhǎng)調(diào)歌、草原牧歌等。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是我國(guó)北方具有代表性的民歌體裁，有著濃郁的草原游牧民族風(fēng)格：其音調(diào)高亢、音域?qū)拸V，曲調(diào)優(yōu)美流暢，旋律起伏較大，節(jié)奏自由而悠長(zhǎng)；其曲式構(gòu)造多為由上下句構(gòu)成的樂段，或由復(fù)樂段乃至多樂段構(gòu)成聯(lián)句體，多不對(duì)稱。偏好運(yùn)用各種各樣的裝飾音諾古拉點(diǎn)綴旋律，從而使曲調(diào)長(zhǎng)短相濟(jì)，疏密得當(dāng)。局部長(zhǎng)調(diào)民歌還帶有引子、尾聲、副歌之類附屬性構(gòu)造。另外，長(zhǎng)調(diào)民歌的歌詞一般為兩行一段，在不同的韻部上反復(fù)疊唱。其演唱方法繁多且

4、難度較大，除了諾古拉外，還有真聲與假聲、頭腔共鳴等獨(dú)特技巧。2美聲演唱藝術(shù)美聲唱法產(chǎn)生于16世紀(jì)末、17世紀(jì)初的意大利文藝復(fù)興的末期，美聲一詞源自意大利文Belant，即美妙的歌唱之意。美聲演唱藝術(shù)最早是由閹人歌手所創(chuàng)造的一整套歌唱方法開展而來，至今已有幾百年的歷史。在早期的意大利，歌劇表演通常是由閹人歌手來?yè)?dān)任女聲演唱的，但隨著歌劇藝術(shù)的開展，尤其是在演繹一些情感較為劇烈的戲劇性唱段時(shí)，閹人歌手已經(jīng)無法滿足劇情劇烈開展的需要，因此美聲演唱藝術(shù)家便努力鉆研演唱技法，逐漸形成了一套系統(tǒng)、科學(xué)的發(fā)聲方法，由此產(chǎn)生了具有極強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的美聲演唱藝術(shù)。美聲演唱藝術(shù)對(duì)聲音的要求較高：音色要求圓潤(rùn)、光榮、

5、清澈，共鳴充分，聲音干凈。演唱時(shí)，演唱者要翻開喉嚨，字正腔圓、吐字明晰，音波均勻，音域?qū)拸V，能高能低。總之，演唱者通過對(duì)聲音位置、真假聲音混合、共鳴運(yùn)用、氣息自如控制形成良好的歌唱狀態(tài)，塑造出美妙的歌聲，并到達(dá)最正確的劇場(chǎng)演出效果。二蒙古族長(zhǎng)調(diào)與美聲唱法之藝術(shù)比擬蒙古族長(zhǎng)調(diào)與美聲唱法同屬于聲樂藝術(shù)的重要類型，在對(duì)人類發(fā)聲器官的運(yùn)用方面都表達(dá)出了高超的藝術(shù)技巧性，二者表現(xiàn)出在差異之上的藝術(shù)互通性。1情感表現(xiàn)方式音樂是人類情感抒發(fā)和表達(dá)的重要方式。蒙古游牧民族和歐洲人民因?yàn)椴煌纳罘绞健㈤_展歷史和價(jià)值取向選擇了不同的抒情方式，同樣也造就了長(zhǎng)調(diào)與美聲唱法略有不同的情感表達(dá)方式。蒙古族一直生存在環(huán)境

6、較為惡劣的北方草原上，有驍勇善戰(zhàn)，粗暴豪放的性格特點(diǎn)，長(zhǎng)調(diào)在音樂上的主要特征那么是曲調(diào)悠長(zhǎng)、節(jié)奏自由、氣勢(shì)寬廣、字少腔長(zhǎng)，唱起來激情豪放、一瀉千里，在豪邁不羈、大氣灑脫的聲音背后，聽眾更多感受到的是真摯的情意和淳樸的熱情。歐洲經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的教會(huì)統(tǒng)治，宗教使當(dāng)?shù)氐拿癖妼徝磊呌诠?jié)制和容忍，因此美聲唱法具有既要表現(xiàn)真實(shí)感情又要富于節(jié)制的雙重特質(zhì)，甚至是在演繹塑造一些情感謝烈的音樂形象時(shí)也是如此。不過，必須指出的是，蒙古族人民在漫漫的自然之中斗爭(zhēng)生存，也難免會(huì)有哀婉憂傷的情緒體驗(yàn)，假如將粗暴豪放視為其外在性格，哀婉憂傷那么是蒙古民族所蘊(yùn)蓄著的內(nèi)在性格，這種復(fù)雜的情緒表如今蒙古民族的音樂藝術(shù)之中，就形

7、成了長(zhǎng)調(diào)牧歌中慢多快少、憂多樂少的藝術(shù)表象。美聲演唱方法那么根據(jù)劇情需要塑造人物的音樂形象、抒發(fā)情感，既要尊重人的真實(shí)情感和性格特征，同時(shí)又具有一定程度的內(nèi)斂性，二者在這一點(diǎn)上略有相通之處。2演唱技法及特點(diǎn)長(zhǎng)調(diào)與美聲演唱藝術(shù)在氣息、咽腔運(yùn)用、共鳴及混聲等方面都存在著一定的一樣與差異。1氣息的控制和運(yùn)用。氣息在歌曲演唱中有著重要的作用，歌曲的快慢、強(qiáng)弱、連頓、張弛，聲音的抑揚(yáng)頓挫都同氣息的控制有直接關(guān)系。長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)同美聲演唱藝術(shù)在氣息運(yùn)用技巧有著共性規(guī)律，二者也都非常重視呼吸訓(xùn)練，認(rèn)為這對(duì)歌手演唱、發(fā)聲技術(shù)起到至關(guān)重要的作用。蒙古族長(zhǎng)調(diào)演唱藝術(shù)所使用的、具有獨(dú)特民族個(gè)性色彩的歌唱技術(shù)發(fā)聲的呼吸

8、法，是腹式呼吸法，也稱丹田之氣法。歌手要會(huì)吸氣、會(huì)貫穿、會(huì)打結(jié)，還要會(huì)放松，并可以根據(jù)歌曲內(nèi)容的需要、樂句的長(zhǎng)短、吸入或呼出氣息。同時(shí)，歌手在歌唱中還要注意引導(dǎo)自己氣息形成一個(gè)強(qiáng)有力的支撐點(diǎn)，以便均勻地控制呼吸，并更加自如隨意地控制力度的變化。非常巧合的是，美聲演唱藝術(shù)在其發(fā)生、開展、演變的歷史過程，同樣極其重視呼吸在發(fā)聲中的重要作用，美聲演唱藝術(shù)家從理論上提出胸腹式結(jié)合呼吸法，通過大量藝術(shù)理論說明歌唱藝術(shù)實(shí)際上是呼吸的藝術(shù)這一聲樂藝術(shù)概念，并不斷對(duì)其進(jìn)展探究和完善。另外，在美聲演唱藝術(shù)中，支持演唱者控制調(diào)動(dòng)吸入和呼出氣息的控制力不僅僅產(chǎn)生在胸腔下部，更要充分調(diào)動(dòng)調(diào)節(jié)氣壓的橫膈肌積極地參與到呼

9、吸運(yùn)動(dòng)中來，必要時(shí)需要借助腹饑腰肌甚至臀部肌肉力量，這與蒙古族長(zhǎng)調(diào)演唱者發(fā)聲機(jī)制有一些相通之處。2咽腔的運(yùn)用。從發(fā)聲技法上來看，無論是長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)還是美聲演唱藝術(shù)都非常重視咽腔在歌唱發(fā)聲中的重要地位和作用。長(zhǎng)調(diào)演唱者要翻開咽腔引導(dǎo)氣息，而美聲演唱藝術(shù)理論同樣要求歌手在意念上將咽喉部翻開，向人體腔體內(nèi)部做倒吸氣的狀態(tài)。在歌唱發(fā)聲過程中，無論是長(zhǎng)調(diào)演唱者還是美聲演唱藝術(shù)家要具備借助由聲帶向下與聲帶由深部位的向上呼出的氣息之間形成作用力與反作用力、發(fā)出特殊質(zhì)色基音的才能，并以這種才能建立起一個(gè)發(fā)聲支點(diǎn)，進(jìn)而為引發(fā)胸腔、喉咽腔、口咽腔、鼻咽后腔、鼻咽前腔、頭腔等的整體歌唱共鳴管道的共鳴提供必要的可能性，以

10、便發(fā)出的聲音可以具有持久耐力及穿透力，演繹不同風(fēng)格的作品。當(dāng)然，長(zhǎng)調(diào)和美聲演唱藝術(shù)還存在著諸如聲音靠前或靠后一些、亮堂一些或者是晦暗一些的色彩差異等細(xì)節(jié)性問題，但二者都以集中在較高位置的頭腔共鳴技巧演繹音樂，是符合人體嗓音技術(shù)發(fā)聲的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的。3共鳴的運(yùn)用。共鳴在歌唱發(fā)聲中是很重要的因素，也是歌唱藝術(shù)中的重要表現(xiàn)手段，它能使人的嗓音變得清脆、亮堂，更富有穿透力。演唱蒙古長(zhǎng)調(diào)，就特別需要這種亮堂、光榮、穿透力極強(qiáng)的、金屬般聲音，也只有這種聲音，才能在遼闊的大草原上傳送得更遠(yuǎn)。美聲演唱藝術(shù)同樣注重整體的共鳴音色，但美聲唱法追求現(xiàn)場(chǎng)演唱效果，要求產(chǎn)生的聲音渾厚結(jié)實(shí)，在劇場(chǎng)中可以凝而不散。因此，長(zhǎng)調(diào)和美聲演唱藝術(shù)雖然都重視共鳴體的連接與翻開，但二者之間在這一方面存在著明顯的不同。美聲要求高位置發(fā)聲，即在頭腔產(chǎn)生共鳴，聲音要求連接統(tǒng)一；而蒙古長(zhǎng)調(diào)在演唱