小論笛卡爾的“我思故我在”

1、小論笛卡爾的“我思故我在小論笛卡爾的我思故我在法國著名的哲學家、物理學家及數(shù)學家笛卡爾desartes曾提出我思故我在這樣的著名論斷。對這句話的理解，當然不能僅僅停留在因為我考慮，所以我存在這樣字面化的簡單層面。一、疑心：一切感覺材料論文聯(lián)盟 :/羅素在?哲學問題?這本小冊子里，他以一張桌子為例，指出盡管我們似乎看到了面前的桌子，但它不過是顏色、觸感、敲擊的聲響等一系列感覺材料傳到了我們大腦的映像而已。我們永遠也無法肯定，在這些感覺材料的背后是否有個實在的不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)實體存在著。事實上，要成認或是反對上述論證都是極端困難的，因為從根本上講，我們所能認知的范圍就僅僅局限于這些感覺材

2、料而已，我們永遠無法觸碰到那個所謂的實體，對其是否存在，我們一無所知。一個很有意思的論斷是，當我們閉上眼睛的時候，面前的桌子就消失了。這乍一看是滑稽的，但其實從哲學上反思，至少從邏輯上看，這不是完全沒有可能的事。就像羅素指出的那樣，有一只花貓從屋子的一個房門沿著室外墻壁走到屋子的另一個房門，我們僅在兩個房門處看到了花貓，而中間的段落，因為有墻壁擋住視線，我們便不再看得見花貓。對此，我們總是習慣性地認為花貓是從這個房門沿著外面的墻壁走到了另一個房門。有沒有可能這只貓從這個房門瞬間性地挪動到了下一個房門呢？假設(shè)視覺提供的僅僅是感覺性的一堆材料，那么它走到那些我們看不到的地方時，我們能不能認為此時這

3、只貓不存在了呢？有沒有這樣的可能：在我看不見貓的時候，它根本不存在；不過它在下一個我們看得見的地方又突然出如今我們眼前了。羅素說，對花貓這個例子的理解難度遠小于人，這里便涉及到更多主體的參加。更極端一點的看法便是，當一個人出如今我們面前時，我們可以肯定這種感覺材料的存在，而當其分開我們的視野時，便根本不存在了。事實上，我們根本不具有完全把握別人心理狀態(tài)之才能，我們所能做的僅僅是以自省這樣的方式理解我們自我的內(nèi)心，而對于別人的內(nèi)心情況那么根本無從觸及。我們感知一個人的喜怒哀樂，也不過是通過承受他/她所外化出來的表情、語言等材料，并以我們的個人內(nèi)心經(jīng)歷加以推測。那么，這個世界上是否有和我們一樣的主

4、體存在，這其實也是值得疑心的。假設(shè)說這個世界自始至終便只有我們一個主體存在著，而其他的一切都是現(xiàn)象和客體，慎重地看，那也是諸多可能性中的一種?？梢?，似乎一切都是可以疑心的，因為我們根本無法觸碰，所以物質(zhì)實體這個問題終究便只是一個既無法證實也無法證偽的問題了。二、無可疑心：主體之存在按照上述思維方式去考慮，不難發(fā)現(xiàn)，世間萬物似乎都是可以被疑心的，一切的一切都可以表現(xiàn)為大腦或心靈中所感知的一種映像而已，而至于終究是何物引發(fā)并生成了這樣的映像，我們卻不得而知。簡言之，似乎一切都是可以被疑心的。笛卡爾說他曾經(jīng)總是夢想有一個喜歡騙人的魔鬼，將各種各樣離奇的幻景或是其他不現(xiàn)實的事或物，接連不斷地呈遞給他。

5、在笛卡爾看來，雖然說世間有這樣的魔鬼存在這件事，讓人覺得難于置信，但是僅僅從邏輯上分析，并非完全沒有任何可能性，正因為如此，對于感官系統(tǒng)所搜集、整理并感知到的感覺材料，事實上都存在加以批判、疑心的空間。所以，似乎一切事物都是可以被疑心的。但是，要疑心自己的存在卻無任何可能。假設(shè)這個疑心的主體疑心自己的存在，那么這個正在疑心一切都靈魂便無從存在，或者說之前提到的制造夢想的魔鬼就無法欺騙這個主體。只要他疑心，那么至少這個正在疑心一切的主體的存在是確定無疑的。因為疑心是一種考慮，一個人假設(shè)意識到否認自己的存在，那么這個否認自己正在考慮的靈魂，至少是存在的，所以否認/疑心/考慮與存在，其實是矛盾沖突的

6、疑心自己的存在這種考慮狀態(tài)恰恰從另一個層面確認了自己的存在。所以笛卡爾說我思故我在法語：jepense,dnjesuis.拉丁語：gitergsu英語：ithink,therefreia.。我們關(guān)于這個世界的一切知識，到了原點上，似乎也只有這一點是確鑿可靠的。需要特別指出的是，對于我思故我在，還可以有更多層次的解讀。例如，這個我也可以表達全部人類，而不僅僅局限于一個單一的個體。就此意義而言，思維、考慮意味著理性與批判精神，這恰恰 :/是人類區(qū)別于其他各種動物的關(guān)鍵所在。故，人類之所以稱之為人類，主要是因為我們具有遠遠超越其他物種的理性思維才能，這種區(qū)別主要是精神性的、思維性的，相較而言，我們的

7、肉體與生存在這個世界上的很多物種相比，反而顯得太過薄弱論文聯(lián)盟 :/與弱校這似乎印合了人是精神的動物這樣的論斷。這是對我思故我在另一個層面的討論與解讀了。此外，即使將我僅作個體化的解讀，尚有拓展的空間。羅素對此問題進展了深化的反思。他把時間的概念引入到這個論斷中，即這個論斷中的我是否是個具有時間上持續(xù)性的概念，前一個時間段上的我是否和后一個時間段上的我是同一個事物。這當然也是可以疑心的。所以，最終我們說，我思故我在這句話至少在一個特定的時刻是正確的，在這個特定的時間點上，這個疑心著的主體是存在的。這便是我們唯一可以確信的事情，僅此而已。三、本能信仰與心靈自由然而，雖然可以認識到上述問題，但我們

8、卻不能真正按照上述思路來對待我們生活其中的世界。羅素把如今我們大多數(shù)人所承受的唯物哲學解釋為一種本能信仰，并且指出假設(shè)這些本能信仰被否認，便無所謂知識了。既然我們在成長過程中自發(fā)形成的認識便是唯物的：我們都相信貓跑到我們看不見的地方的時候是存在的；這個世界上充滿了和我們一樣會哭會笑會考慮的同胞兄弟；或者從抽象意義上說，在那些為我們所感知的感覺材料背后確實存在著一個與之對應的實體。既然這一切的一切都蘊含著無窮的可能性，上述內(nèi)容也是可能性之一，同樣無法證偽當然也無法證實。而真正的意義在于，我們是否有必要顛覆我們這套自發(fā)形成的本能信仰。羅素關(guān)于本能信仰的闡述是富于啟發(fā)性的。事實上，他一定感悟到了一些

9、很難言明的東西，便代之以本能，以簡化闡述過程。在羅素后來的著作?幸福之路?中，在談到幼兒醫(yī)療衛(wèi)惹事業(yè)時，他指出信奉放棄主義以及被誤解了的所謂精神至上的生活觀的國家，其兒童死亡率是極高的。羅素說，假設(shè)我們僅僅把物質(zhì)看作幻象，那么便會無視細菌與灰塵，而千百年來，這樣的結(jié)果只會導致外傷感染與死亡。這多少可以窺探出一些羅素的態(tài)度。即使從邏輯上講，我們唯一能確定的便是疑心的主體是確定存在的，但是假設(shè)我們過分強調(diào)精神的作用，把一切無法證實的東西都看作是加諸與精神的現(xiàn)象而已，假設(shè)是這樣，我們將面臨一個異?？謶值氖澜?。既然做不到真正的物我兩相忘，我們也不得不背負起肉體這一沉重的負擔方可羽化升仙。作為一個法學專業(yè)的學生，我對于唯物、唯心、社會的認識還相當淺薄。我只是冥冥中覺得，其實這個世界就是兩個部分的揉合。斯賓諾莎曾論及人類的限制與自由，大致的意思是，人相對于其生活著的那個世界來說是極端渺小的，羅素在其著作?自由人的崇拜?中更形象的把人的活動比做蟲子蠕動一般無力。但是，從另一個層面講，