媒介對于審美藝術(shù)的意義

1、媒介對于審美-藝術(shù)的意義摘要:假設說對于其他價值形態(tài)(如經(jīng)濟價值認識價值思想價值宗教價值等等)，媒介只是價值形成的途徑工具手段，一旦價值創(chuàng)造出來，媒介可以丟棄;而且一種價值的創(chuàng)造可以通過多種媒介實現(xiàn)。但是對于審美價值形態(tài)來說，媒介同價值本體不可別離，在審美價值的創(chuàng)造過程中，媒介已經(jīng)溶入價值本體運行之中，成為審美價值生長中的一部分;媒介融入創(chuàng)造活動的結(jié)果之中，成為審美價值載體感性形式不可分割的一部分;創(chuàng)造某種特定審美價值，一般也不可實行多種媒介共享;在創(chuàng)造特定的審美價值時，這特定的媒介一般是不能由另一種媒介來替代的。同時，一種新的媒介的產(chǎn)生，可能意味著一種新的審美價值形態(tài)的誕生。關(guān)鍵詞:媒介審美

2、價值藝術(shù)創(chuàng)造麥克盧漢說，“媒介即訊息。這話引起全世界的深思。我認為媒介不僅僅是“訊息，而且是一種消費力。它在人類社會各個領(lǐng)域的開展運行中，都發(fā)揮著不容無視的作用;而對于審美價值的創(chuàng)造來說，尤其如此媒介的作用不僅非常顯著，而且至關(guān)重要。甲假設說對于其他價值形態(tài)(如經(jīng)濟價值認識價值思想價值宗教價值等等)，媒介只是價值形成的途徑工具手段，一旦價值創(chuàng)造出來，媒介可以丟棄。打個比方，如同建筑樓房，媒介是腳手架，樓房一旦建成，腳手架可以撤除;又如，為了運送物資而搭橋過河，媒介是橋，一旦運送任務完成，即可過河拆橋就是說，對于審美之外的其他價值形態(tài)來說，媒介是可以同價值本體別離的。但是，對于審美價值的創(chuàng)造來說

3、，媒介絕不是可以撤除的“腳手架，也不是過了河即能撤除的“橋。在審美價值的創(chuàng)造過程中，媒介已經(jīng)溶入價值本體運行之中，成為審美價值生長中的一部分;而且，媒介不但與審美價值的生長不能別離，同時它還融入創(chuàng)造活動的結(jié)果之中，成為審美價值載體感性形式不可分割的一部分。舉中國畫的審美價值創(chuàng)造與媒介之關(guān)系為例。中國畫的創(chuàng)作，離不了筆墨等等工具顏料，以及如何用筆如何用墨等手段技法這些都是中國畫的媒介。畫家的筆墨手段技法等等，就直接溶入繪畫審美價值的生長過程之中，并且最終熔鑄到審美價值載體感性形式里面去，成為其審美形式不可別離的組成部分。就是說，一旦進入中國畫的審美創(chuàng)造過程，并且審美價值一旦形成，你就無法再把媒介

4、(筆墨手段技法等等)同其創(chuàng)造過程及其創(chuàng)造結(jié)果(審美價值)別分開來。齊白石畫蝦，其美就在筆墨之中，而且就在齊白石獨特的筆墨之中。你能把齊白石的筆墨同他創(chuàng)造的美別分開來嗎?清代大畫家石濤關(guān)于筆墨有非常精彩的闡述:“古之人有有筆有墨者，亦有有筆無墨者，亦有有墨無筆者;非山川之限于一偏，而人之賦受不齊也。墨之濺筆也以靈，筆之運墨也以神。墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神，是有墨無筆也。能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無墨也。山川萬物之詳細:有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠，有內(nèi)有外，有虛有實，有斷有連，有層次，有剝落，有豐收，有飄渺，此生活之大端也。在繪畫創(chuàng)作中即審美價值的

5、創(chuàng)造中，由于山川萬物之詳細端狀不同，更由于畫家運用筆墨之“賦受不齊，其創(chuàng)造結(jié)果就會各種各樣。其中，畫家各不一樣的筆墨，就溶進這各不一樣的審美價值載體而成為其感性形式的有機成分。徐悲鴻畫馬齊白石畫蝦黃胄畫驢黃永玉畫貓頭鷹，他們的筆墨各不一樣，他們創(chuàng)造的審美價值及其價值載體的感性形式也特色各異。石濤還詳細詳細地談到各種皴法，而不同的皴法也就溶進審美價值的創(chuàng)造，成為其感性形式之一部分。石濤列舉皴法有十三種之多:“卷云皴，劈斧皴，批麻皴，解索皴，鬼面皴，骷髏皴，亂柴皴，芝麻皴，金碧皴，玉屑皴，彈窩皴，礬頭皴，沒骨皴等等。而皴法在審美價值及其感性形式之形成中起了重要作用:“必因峰之體異，峰之面生，峰與皴

6、合，皴自峰生。峰不能變皴之體用，皴卻能資峰之形勢。不得其峰何以變，不得其皴何以現(xiàn)。峰之變與不變，在于皴之現(xiàn)與不現(xiàn)。那各種不同的“皴，即溶入繪畫美的創(chuàng)造過程，并在繪畫完成時成為其審美價值載體感性形式的有機因素。乙假設說對于其他價值(如經(jīng)濟價值認識價值思想價值宗教價值等等)形態(tài)來說，一種價值的創(chuàng)造可以通過多種媒體實現(xiàn)多種媒體可以通融可以共享。譬如，假假設從南方運輸一批材料到北京建造奧運會場館，那么，走鐵路，走水路，用飛機，用汽車，都可以，只要把材料運到建筑場地派上用場即可。一種價值的創(chuàng)造，多種媒介可以通融共享。再譬如，對青少年進展愛國主義教育，采用課堂授課圖片展覽到一些愛國主義教育基地參觀等等，都

7、可以到達目的。這也說明一種價值的形成之中，多種媒介可以通融和共享。但是，對于審美價值的創(chuàng)造來說，某一種價值那么只能由與它相應的特定媒介來實現(xiàn)，不同媒介之間一般不能互相通融;創(chuàng)造某種特定審美價值，一般也不可實行多種媒介共享。某一種媒介實現(xiàn)某一種審美價值及其感性形式的創(chuàng)造時，就規(guī)定了這一種審美價值及其感性形式的特質(zhì);而不同媒介參與不同審美價值的創(chuàng)造，那么形成各種不同審美價值及其感性形式之不同特點。就是說，在創(chuàng)造特定的審美價值時，這特定的媒介一般是不能由另一種媒介來替代的。譬如，青銅不同于大理石，用青銅鑄造人物形象顯然不同于用大理石雕刻人物形象，這是由創(chuàng)造審美價值的兩種不同媒介所造成的。當分別用青銅

8、或大理石創(chuàng)作人物形象時，這不同的媒介就會形成青銅鑄像或大理石雕像各自不同的特點。青銅鑄像的美是與青銅這特定媒介聯(lián)絡在一起的;而大理石雕像的美也與大理石這特定媒介親密相關(guān)。一般不能用大理石替代青銅，或者相反。當然，世界上并沒有絕對不能做的事兒，青銅媒介與大理石媒介也不是絕對不可互相代替;但是，假假設代替了，那就會形成另一種美。試設想:假設米羅的維納斯像不是大理石雕成，而是青銅鑄成，那將是非常不同的美，形成不同品格的審美價值。哪一種媒介更適宜維納斯?我想，還是大理石。至少我更喜歡大理石雕成的維納斯。所以我認為就這座維納斯雕像的塑造而言，青銅與大理石，本質(zhì)上是不能通融和共享的除非你為了創(chuàng)造不同質(zhì)感的

9、美。中國畫的墨筆紙硯，與西洋畫的畫布顏料畫筆等等，具有明顯差異，因此成為中國畫與西洋畫審美價值及其感性形式明顯不同的重要原因。歌唱中，中國的民族唱法與西方美聲唱法，也造成中國民歌與西洋聲樂審美價值及其感性形式上的顯著區(qū)別。齊白石畫的蝦之美，只能由齊白石獨特的筆墨紙張來實現(xiàn)，換一種媒介，對于齊白石繪畫的審美價值將是一種災難。設想:假設齊白石作畫用的不是宣紙而是畫布，不是中國的筆墨而是西畫所用的顏料，那么，齊白石畫中雖沒有畫水卻如同在水中游動的富有透明的質(zhì)感和靈秀的動感的蝦之美，還會存在嗎?再如，假設用美聲唱法演唱京劇?霸王別姬?，或者用京劇唱法演唱?費加羅的婚禮?，它們各自特有的美和韻味，還能保

10、持嗎?不錯，藝術(shù)可以不斷創(chuàng)新，可以作各種新的嘗試，用中國戲曲排演莎士比亞戲劇，或用英語和話劇形式排演?趙氏孤兒?，也是可以的。但是，對于審美價值的創(chuàng)造來說，那又是一種新的媒介與一種新的審美價值的交融，那將是一種新的美。還是我剛剛所說:對于審美價值的創(chuàng)造來說，某一種價值的消費只能由相應的媒介來實現(xiàn)。一種特定的媒介是與一種特定的審美價值的品格聯(lián)絡在一起的。不同審美價值的創(chuàng)造，不同媒介之間一般不可通融也不能共享。丙那么，由上面的闡述，我突然開啟了另一種更加宏觀的想法:一種新的媒介會不會可能意味著一種新的審美價值特有品格的出現(xiàn)呢?一種新的媒介的產(chǎn)生，會不會可能意味著一種新的和審美價值形態(tài)的誕生呢?完全

11、可能。在現(xiàn)代，在電子媒介時代，尤其如此?！懊浇榧词怯嵪ⅰ＿@句話是什么意思呢?麥克盧漢說:“所謂媒介即是訊息只不過是說:任何媒介(即人的任何延伸)對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的;我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事務中引進一種新的尺度。又說:“任何媒介或技術(shù)的訊息，是由它引入的人間事物的尺度變化速度變化和形式變化。鐵路的作用，并不是把運動運輸輪子或道路引入人類社會，而是加速并擴大人們過去的功能，創(chuàng)造新型的城市新型的工作新型的閑暇。媒介即是訊息，因為對人的組合與行動的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用。麥克盧漢還進一步闡述說:“每一種新技術(shù)都創(chuàng)造一種新

12、環(huán)境，汽車鐵路收音機和飛機都是這樣的。任何新技術(shù)都要改變?nèi)说恼麄€環(huán)境，并且包裹和包容老的環(huán)境。它把老環(huán)境改變成一種藝術(shù)形式老式的福特牌T型車成了珍貴的藝術(shù)品，就像老式馬燈，老式的任何東西一樣。新環(huán)境隨時都用老環(huán)境創(chuàng)造新的原型和新的藝術(shù)形式。麥克盧漢在1969年?花花公子訪談錄?中暢想道:“我們周圍到處都在發(fā)生這樣的變化。正如舊的價值體系崩潰一樣，這些體系造就的制度性外衣和垃圾也隨之崩潰。作為人體器官集體延伸的城市正在萎縮，正在像其他類似的延伸一樣被轉(zhuǎn)換成信息系統(tǒng)，例如電視和噴氣飛機就是這樣的。它們壓縮時空，使全世界成為一個村落，摧毀原來的都市鄉(xiāng)村二元構(gòu)造。紐約市芝加哥和洛杉磯將要和恐龍一樣消亡

13、。同樣，汽車也像它正在窒息的城市一樣，很快就要過時。汽車將要被抗引力的技術(shù)取代。我們理解的這種營銷系統(tǒng)和股市也會像渡渡鳥一樣消亡。自動化會完畢傳統(tǒng)觀念的職業(yè)，用角色取而代之。它會給人喘息的閑暇時間。電力媒介將會使許多人推出原來那種分割的社會條條塊塊割裂的分析式功能的社會，產(chǎn)生一個人人參與的新型的整合的環(huán)球村。他進一步說:“我意料將來的幾十年會把這個行星改變?yōu)橐环N藝術(shù)形式。此間的新人在超時空的宇宙和諧中連在一起。他們會用官能去擁抱和塑造這個地球的各個方面，彷佛把它當成是一件藝術(shù)品。人自身也會成為一種有機的藝術(shù)形式。任重道遠，宇宙星星就像是我們的驛站。我們的長征剛剛開始。生活在這個時代真是上帝珍貴

14、的恩賜。僅僅是因為人類命運這本書的許多篇幅讀不到，我也會為自己終將降臨的死亡扼腕嘆息，戀戀不舍。請允許我用谷登堡印刷術(shù)的形象來打一個比方。也許正如我考察后文字時代文化時試圖證明的一樣，只有等到谷登堡這本書關(guān)上之后，故事才開始登常我及其欽佩麥克盧漢的洞察力和預見力。世界的變化是令我們所有人吃驚。審美和藝術(shù)已在這種令人吃驚的變化中變化。當然，麥克盧漢不是專對審美媒介而言，但是用這段話理解審美媒介，將會得到有益的啟示。新的媒介和訊息對于審美和藝術(shù)來說又何嘗不是如此?在電子媒介時代(電信技術(shù)王國時代)，世界發(fā)生了宏大變化，環(huán)境發(fā)生了宏大變化，人間事物的尺度速度和形式發(fā)生了宏大變化，人的思維情感感受的方

15、式發(fā)生了宏大變化。地球村全球化電視電腦多媒體互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)場直播對于今天的人們已經(jīng)非常熟悉。美國學者J希利斯米勒教授曾回憶了近一百五十年間的變化:“照相機電報打印機 留聲機電影放映機無線電收音機卡式錄音機電視機，還有如今的激光唱盤VD和DVD挪動 電腦通訊衛(wèi)星和國際互聯(lián)網(wǎng)我們都知道這些裝置是什么，而且深化地領(lǐng)會到了它們的力量和影響怎樣在過去的一百五十年間，變得越來越大。由此就漸漸造成了目前世界范圍內(nèi)的如下狀況:“民族獨立國家自治權(quán)利的衰落或者說減弱新的電子社區(qū)或者說網(wǎng)上社區(qū)的出現(xiàn)和開展可能出現(xiàn)的將會導致感知經(jīng)歷變異的全新的人類感受(正是這些變異，將會造成全新的網(wǎng)絡人類，他們遠離甚至回絕文學精神分析哲

16、學和情書)這就是新的電信時代的三個后果。這些變化，對于審美來說，它就創(chuàng)造了新的審美環(huán)境和審美尺度，新的審美“速度審美“形式，創(chuàng)造了新的審美媒介審美目光，創(chuàng)造了新的審美感受審美情感和審美方式，也創(chuàng)造了新的審美形式以及作為它的典型表現(xiàn)的新的藝術(shù)形式。從審美和藝術(shù)的新現(xiàn)實新理論來看，審美藝術(shù)的新媒介是與審美藝術(shù)的新現(xiàn)象新形式親密聯(lián)絡著的:網(wǎng)絡藝術(shù)，廣場藝術(shù)狂歡藝術(shù)，晚會藝術(shù)，廣告藝術(shù)，包裝和裝飾藝術(shù)，街頭舞蹈，雜技藝術(shù)，人體藝術(shù)，卡拉K，電視小說電視散文，音樂TV，等等，它們在近年來迅速出現(xiàn)并以意想不到的速度開展，是與電子媒介(電信技術(shù))的產(chǎn)生開展不可分割地聯(lián)絡在一起的，二者之間榮辱與共生死相關(guān)。同時，那些傳統(tǒng)的已有的藝術(shù)形式也因電信技術(shù)等新媒介的介入，一