媒介對(duì)于審美藝術(shù)的意義

1、媒介對(duì)于審美-藝術(shù)的意義摘要:假設(shè)說(shuō)對(duì)于其他價(jià)值形態(tài)(如經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)價(jià)值思想價(jià)值宗教價(jià)值等等)，媒介只是價(jià)值形成的途徑工具手段，一旦價(jià)值創(chuàng)造出來(lái)，媒介可以丟棄;而且一種價(jià)值的創(chuàng)造可以通過(guò)多種媒介實(shí)現(xiàn)。但是對(duì)于審美價(jià)值形態(tài)來(lái)說(shuō)，媒介同價(jià)值本體不可別離，在審美價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程中，媒介已經(jīng)溶入價(jià)值本體運(yùn)行之中，成為審美價(jià)值生長(zhǎng)中的一部分;媒介融入創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果之中，成為審美價(jià)值載體感性形式不可分割的一部分;創(chuàng)造某種特定審美價(jià)值，一般也不可實(shí)行多種媒介共享;在創(chuàng)造特定的審美價(jià)值時(shí)，這特定的媒介一般是不能由另一種媒介來(lái)替代的。同時(shí)，一種新的媒介的產(chǎn)生，可能意味著一種新的審美價(jià)值形態(tài)的誕生。關(guān)鍵詞:媒介審美

2、價(jià)值藝術(shù)創(chuàng)造麥克盧漢說(shuō)，“媒介即訊息。這話引起全世界的深思。我認(rèn)為媒介不僅僅是“訊息，而且是一種消費(fèi)力。它在人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的開展運(yùn)行中，都發(fā)揮著不容無(wú)視的作用;而對(duì)于審美價(jià)值的創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，尤其如此媒介的作用不僅非常顯著，而且至關(guān)重要。甲假設(shè)說(shuō)對(duì)于其他價(jià)值形態(tài)(如經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)價(jià)值思想價(jià)值宗教價(jià)值等等)，媒介只是價(jià)值形成的途徑工具手段，一旦價(jià)值創(chuàng)造出來(lái)，媒介可以丟棄。打個(gè)比方，如同建筑樓房，媒介是腳手架，樓房一旦建成，腳手架可以撤除;又如，為了運(yùn)送物資而搭橋過(guò)河，媒介是橋，一旦運(yùn)送任務(wù)完成，即可過(guò)河拆橋就是說(shuō)，對(duì)于審美之外的其他價(jià)值形態(tài)來(lái)說(shuō)，媒介是可以同價(jià)值本體別離的。但是，對(duì)于審美價(jià)值的創(chuàng)造來(lái)說(shuō)

3、，媒介絕不是可以撤除的“腳手架，也不是過(guò)了河即能撤除的“橋。在審美價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程中，媒介已經(jīng)溶入價(jià)值本體運(yùn)行之中，成為審美價(jià)值生長(zhǎng)中的一部分;而且，媒介不但與審美價(jià)值的生長(zhǎng)不能別離，同時(shí)它還融入創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果之中，成為審美價(jià)值載體感性形式不可分割的一部分。舉中國(guó)畫的審美價(jià)值創(chuàng)造與媒介之關(guān)系為例。中國(guó)畫的創(chuàng)作，離不了筆墨等等工具顏料，以及如何用筆如何用墨等手段技法這些都是中國(guó)畫的媒介。畫家的筆墨手段技法等等，就直接溶入繪畫審美價(jià)值的生長(zhǎng)過(guò)程之中，并且最終熔鑄到審美價(jià)值載體感性形式里面去，成為其審美形式不可別離的組成部分。就是說(shuō)，一旦進(jìn)入中國(guó)畫的審美創(chuàng)造過(guò)程，并且審美價(jià)值一旦形成，你就無(wú)法再把媒介

4、(筆墨手段技法等等)同其創(chuàng)造過(guò)程及其創(chuàng)造結(jié)果(審美價(jià)值)別分開來(lái)。齊白石畫蝦，其美就在筆墨之中，而且就在齊白石獨(dú)特的筆墨之中。你能把齊白石的筆墨同他創(chuàng)造的美別分開來(lái)嗎?清代大畫家石濤關(guān)于筆墨有非常精彩的闡述:“古之人有有筆有墨者，亦有有筆無(wú)墨者，亦有有墨無(wú)筆者;非山川之限于一偏，而人之賦受不齊也。墨之濺筆也以靈，筆之運(yùn)墨也以神。墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神，是有墨無(wú)筆也。能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無(wú)墨也。山川萬(wàn)物之詳細(xì):有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐收，有飄渺，此生活之大端也。在繪畫創(chuàng)作中即審美價(jià)值的

5、創(chuàng)造中，由于山川萬(wàn)物之詳細(xì)端狀不同，更由于畫家運(yùn)用筆墨之“賦受不齊，其創(chuàng)造結(jié)果就會(huì)各種各樣。其中，畫家各不一樣的筆墨，就溶進(jìn)這各不一樣的審美價(jià)值載體而成為其感性形式的有機(jī)成分。徐悲鴻畫馬齊白石畫蝦黃胄畫驢黃永玉畫貓頭鷹，他們的筆墨各不一樣，他們創(chuàng)造的審美價(jià)值及其價(jià)值載體的感性形式也特色各異。石濤還詳細(xì)詳細(xì)地談到各種皴法，而不同的皴法也就溶進(jìn)審美價(jià)值的創(chuàng)造，成為其感性形式之一部分。石濤列舉皴法有十三種之多:“卷云皴，劈斧皴，批麻皴，解索皴，鬼面皴，骷髏皴，亂柴皴，芝麻皴，金碧皴，玉屑皴，彈窩皴，礬頭皴，沒骨皴等等。而皴法在審美價(jià)值及其感性形式之形成中起了重要作用:“必因峰之體異，峰之面生，峰與皴

6、合，皴自峰生。峰不能變皴之體用，皴卻能資峰之形勢(shì)。不得其峰何以變，不得其皴何以現(xiàn)。峰之變與不變，在于皴之現(xiàn)與不現(xiàn)。那各種不同的“皴，即溶入繪畫美的創(chuàng)造過(guò)程，并在繪畫完成時(shí)成為其審美價(jià)值載體感性形式的有機(jī)因素。乙假設(shè)說(shuō)對(duì)于其他價(jià)值(如經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)價(jià)值思想價(jià)值宗教價(jià)值等等)形態(tài)來(lái)說(shuō)，一種價(jià)值的創(chuàng)造可以通過(guò)多種媒體實(shí)現(xiàn)多種媒體可以通融可以共享。譬如，假假設(shè)從南方運(yùn)輸一批材料到北京建造奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館，那么，走鐵路，走水路，用飛機(jī)，用汽車，都可以，只要把材料運(yùn)到建筑場(chǎng)地派上用場(chǎng)即可。一種價(jià)值的創(chuàng)造，多種媒介可以通融共享。再譬如，對(duì)青少年進(jìn)展愛國(guó)主義教育，采用課堂授課圖片展覽到一些愛國(guó)主義教育基地參觀等等，都

7、可以到達(dá)目的。這也說(shuō)明一種價(jià)值的形成之中，多種媒介可以通融和共享。但是，對(duì)于審美價(jià)值的創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，某一種價(jià)值那么只能由與它相應(yīng)的特定媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)，不同媒介之間一般不能互相通融;創(chuàng)造某種特定審美價(jià)值，一般也不可實(shí)行多種媒介共享。某一種媒介實(shí)現(xiàn)某一種審美價(jià)值及其感性形式的創(chuàng)造時(shí)，就規(guī)定了這一種審美價(jià)值及其感性形式的特質(zhì);而不同媒介參與不同審美價(jià)值的創(chuàng)造，那么形成各種不同審美價(jià)值及其感性形式之不同特點(diǎn)。就是說(shuō)，在創(chuàng)造特定的審美價(jià)值時(shí)，這特定的媒介一般是不能由另一種媒介來(lái)替代的。譬如，青銅不同于大理石，用青銅鑄造人物形象顯然不同于用大理石雕刻人物形象，這是由創(chuàng)造審美價(jià)值的兩種不同媒介所造成的。當(dāng)分別用青銅

8、或大理石創(chuàng)作人物形象時(shí)，這不同的媒介就會(huì)形成青銅鑄像或大理石雕像各自不同的特點(diǎn)。青銅鑄像的美是與青銅這特定媒介聯(lián)絡(luò)在一起的;而大理石雕像的美也與大理石這特定媒介親密相關(guān)。一般不能用大理石替代青銅，或者相反。當(dāng)然，世界上并沒有絕對(duì)不能做的事兒，青銅媒介與大理石媒介也不是絕對(duì)不可互相代替;但是，假假設(shè)代替了，那就會(huì)形成另一種美。試設(shè)想:假設(shè)米羅的維納斯像不是大理石雕成，而是青銅鑄成，那將是非常不同的美，形成不同品格的審美價(jià)值。哪一種媒介更適宜維納斯?我想，還是大理石。至少我更喜歡大理石雕成的維納斯。所以我認(rèn)為就這座維納斯雕像的塑造而言，青銅與大理石，本質(zhì)上是不能通融和共享的除非你為了創(chuàng)造不同質(zhì)感的

9、美。中國(guó)畫的墨筆紙硯，與西洋畫的畫布顏料畫筆等等，具有明顯差異，因此成為中國(guó)畫與西洋畫審美價(jià)值及其感性形式明顯不同的重要原因。歌唱中，中國(guó)的民族唱法與西方美聲唱法，也造成中國(guó)民歌與西洋聲樂(lè)審美價(jià)值及其感性形式上的顯著區(qū)別。齊白石畫的蝦之美，只能由齊白石獨(dú)特的筆墨紙張來(lái)實(shí)現(xiàn)，換一種媒介，對(duì)于齊白石繪畫的審美價(jià)值將是一種災(zāi)難。設(shè)想:假設(shè)齊白石作畫用的不是宣紙而是畫布，不是中國(guó)的筆墨而是西畫所用的顏料，那么，齊白石畫中雖沒有畫水卻如同在水中游動(dòng)的富有透明的質(zhì)感和靈秀的動(dòng)感的蝦之美，還會(huì)存在嗎?再如，假設(shè)用美聲唱法演唱京劇?霸王別姬?，或者用京劇唱法演唱?費(fèi)加羅的婚禮?，它們各自特有的美和韻味，還能保

10、持嗎?不錯(cuò)，藝術(shù)可以不斷創(chuàng)新，可以作各種新的嘗試，用中國(guó)戲曲排演莎士比亞戲劇，或用英語(yǔ)和話劇形式排演?趙氏孤兒?，也是可以的。但是，對(duì)于審美價(jià)值的創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，那又是一種新的媒介與一種新的審美價(jià)值的交融，那將是一種新的美。還是我剛剛所說(shuō):對(duì)于審美價(jià)值的創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，某一種價(jià)值的消費(fèi)只能由相應(yīng)的媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)。一種特定的媒介是與一種特定的審美價(jià)值的品格聯(lián)絡(luò)在一起的。不同審美價(jià)值的創(chuàng)造，不同媒介之間一般不可通融也不能共享。丙那么，由上面的闡述，我突然開啟了另一種更加宏觀的想法:一種新的媒介會(huì)不會(huì)可能意味著一種新的審美價(jià)值特有品格的出現(xiàn)呢?一種新的媒介的產(chǎn)生，會(huì)不會(huì)可能意味著一種新的和審美價(jià)值形態(tài)的誕生呢?完全

11、可能。在現(xiàn)代，在電子媒介時(shí)代，尤其如此?！懊浇榧词怯嵪ⅰ＿@句話是什么意思呢?麥克盧漢說(shuō):“所謂媒介即是訊息只不過(guò)是說(shuō):任何媒介(即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的;我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。又說(shuō):“任何媒介或技術(shù)的訊息，是由它引入的人間事物的尺度變化速度變化和形式變化。鐵路的作用，并不是把運(yùn)動(dòng)運(yùn)輸輪子或道路引入人類社會(huì)，而是加速并擴(kuò)大人們過(guò)去的功能，創(chuàng)造新型的城市新型的工作新型的閑暇。媒介即是訊息，因?yàn)閷?duì)人的組合與行動(dòng)的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用。麥克盧漢還進(jìn)一步闡述說(shuō):“每一種新技術(shù)都創(chuàng)造一種新

12、環(huán)境，汽車鐵路收音機(jī)和飛機(jī)都是這樣的。任何新技術(shù)都要改變?nèi)说恼麄€(gè)環(huán)境，并且包裹和包容老的環(huán)境。它把老環(huán)境改變成一種藝術(shù)形式老式的福特牌T型車成了珍貴的藝術(shù)品，就像老式馬燈，老式的任何東西一樣。新環(huán)境隨時(shí)都用老環(huán)境創(chuàng)造新的原型和新的藝術(shù)形式。麥克盧漢在1969年?花花公子訪談錄?中暢想道:“我們周圍到處都在發(fā)生這樣的變化。正如舊的價(jià)值體系崩潰一樣，這些體系造就的制度性外衣和垃圾也隨之崩潰。作為人體器官集體延伸的城市正在萎縮，正在像其他類似的延伸一樣被轉(zhuǎn)換成信息系統(tǒng)，例如電視和噴氣飛機(jī)就是這樣的。它們壓縮時(shí)空，使全世界成為一個(gè)村落，摧毀原來(lái)的都市鄉(xiāng)村二元構(gòu)造。紐約市芝加哥和洛杉磯將要和恐龍一樣消亡

13、。同樣，汽車也像它正在窒息的城市一樣，很快就要過(guò)時(shí)。汽車將要被抗引力的技術(shù)取代。我們理解的這種營(yíng)銷系統(tǒng)和股市也會(huì)像渡渡鳥一樣消亡。自動(dòng)化會(huì)完畢傳統(tǒng)觀念的職業(yè)，用角色取而代之。它會(huì)給人喘息的閑暇時(shí)間。電力媒介將會(huì)使許多人推出原來(lái)那種分割的社會(huì)條條塊塊割裂的分析式功能的社會(huì)，產(chǎn)生一個(gè)人人參與的新型的整合的環(huán)球村。他進(jìn)一步說(shuō):“我意料將來(lái)的幾十年會(huì)把這個(gè)行星改變?yōu)橐环N藝術(shù)形式。此間的新人在超時(shí)空的宇宙和諧中連在一起。他們會(huì)用官能去擁抱和塑造這個(gè)地球的各個(gè)方面，彷佛把它當(dāng)成是一件藝術(shù)品。人自身也會(huì)成為一種有機(jī)的藝術(shù)形式。任重道遠(yuǎn)，宇宙星星就像是我們的驛站。我們的長(zhǎng)征剛剛開始。生活在這個(gè)時(shí)代真是上帝珍貴

14、的恩賜。僅僅是因?yàn)槿祟惷\(yùn)這本書的許多篇幅讀不到，我也會(huì)為自己終將降臨的死亡扼腕嘆息，戀戀不舍。請(qǐng)?jiān)试S我用谷登堡印刷術(shù)的形象來(lái)打一個(gè)比方。也許正如我考察后文字時(shí)代文化時(shí)試圖證明的一樣，只有等到谷登堡這本書關(guān)上之后，故事才開始登常我及其欽佩麥克盧漢的洞察力和預(yù)見力。世界的變化是令我們所有人吃驚。審美和藝術(shù)已在這種令人吃驚的變化中變化。當(dāng)然，麥克盧漢不是專對(duì)審美媒介而言，但是用這段話理解審美媒介，將會(huì)得到有益的啟示。新的媒介和訊息對(duì)于審美和藝術(shù)來(lái)說(shuō)又何嘗不是如此?在電子媒介時(shí)代(電信技術(shù)王國(guó)時(shí)代)，世界發(fā)生了宏大變化，環(huán)境發(fā)生了宏大變化，人間事物的尺度速度和形式發(fā)生了宏大變化，人的思維情感感受的方

15、式發(fā)生了宏大變化。地球村全球化電視電腦多媒體互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)場(chǎng)直播對(duì)于今天的人們已經(jīng)非常熟悉。美國(guó)學(xué)者J希利斯米勒教授曾回憶了近一百五十年間的變化:“照相機(jī)電報(bào)打印機(jī) 留聲機(jī)電影放映機(jī)無(wú)線電收音機(jī)卡式錄音機(jī)電視機(jī)，還有如今的激光唱盤VD和DVD挪動(dòng) 電腦通訊衛(wèi)星和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)我們都知道這些裝置是什么，而且深化地領(lǐng)會(huì)到了它們的力量和影響怎樣在過(guò)去的一百五十年間，變得越來(lái)越大。由此就漸漸造成了目前世界范圍內(nèi)的如下狀況:“民族獨(dú)立國(guó)家自治權(quán)利的衰落或者說(shuō)減弱新的電子社區(qū)或者說(shuō)網(wǎng)上社區(qū)的出現(xiàn)和開展可能出現(xiàn)的將會(huì)導(dǎo)致感知經(jīng)歷變異的全新的人類感受(正是這些變異，將會(huì)造成全新的網(wǎng)絡(luò)人類，他們遠(yuǎn)離甚至回絕文學(xué)精神分析哲

16、學(xué)和情書)這就是新的電信時(shí)代的三個(gè)后果。這些變化，對(duì)于審美來(lái)說(shuō)，它就創(chuàng)造了新的審美環(huán)境和審美尺度，新的審美“速度審美“形式，創(chuàng)造了新的審美媒介審美目光，創(chuàng)造了新的審美感受審美情感和審美方式，也創(chuàng)造了新的審美形式以及作為它的典型表現(xiàn)的新的藝術(shù)形式。從審美和藝術(shù)的新現(xiàn)實(shí)新理論來(lái)看，審美藝術(shù)的新媒介是與審美藝術(shù)的新現(xiàn)象新形式親密聯(lián)絡(luò)著的:網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，廣場(chǎng)藝術(shù)狂歡藝術(shù)，晚會(huì)藝術(shù)，廣告藝術(shù)，包裝和裝飾藝術(shù)，街頭舞蹈，雜技藝術(shù)，人體藝術(shù)，卡拉K，電視小說(shuō)電視散文，音樂(lè)TV，等等，它們?cè)诮陙?lái)迅速出現(xiàn)并以意想不到的速度開展，是與電子媒介(電信技術(shù))的產(chǎn)生開展不可分割地聯(lián)絡(luò)在一起的，二者之間榮辱與共生死相關(guān)。同時(shí)，那些傳統(tǒng)的已有的藝術(shù)形式也因電信技術(shù)等新媒介的介入，一