孟子語(yǔ)言哲學(xué)思想發(fā)微

1、孟子語(yǔ)言哲學(xué)思想發(fā)微摘要孟子繼承了孔子的正名道路，從名實(shí)關(guān)系的角度指出“弒君與“誅一夫紂的不同，從而肯定了“誅一夫紂的正當(dāng)性和合法性；他注意到語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，環(huán)境可以影響人的語(yǔ)言，客觀上觸及到了語(yǔ)言與世界的關(guān)系這一語(yǔ)言哲學(xué)的根本問(wèn)題；提出了“言無(wú)實(shí)不祥、“言近而指遠(yuǎn)兩大判別語(yǔ)言好壞的標(biāo)準(zhǔn)；并通過(guò)“知言養(yǎng)氣說(shuō)將其語(yǔ)言哲學(xué)與人格修養(yǎng)論辯證地聯(lián)接起來(lái)。質(zhì)言之，孟子語(yǔ)言哲學(xué)所凸顯的是其道德實(shí)用主義傾向及其語(yǔ)用學(xué)旨趣。關(guān)鍵詞孟子；語(yǔ)言哲學(xué)；“知言養(yǎng)氣；語(yǔ)用學(xué)一、“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君孟子的正名理論及其語(yǔ)言哲學(xué)意義正名理論討論的是名實(shí)關(guān)系問(wèn)題。名實(shí)關(guān)系，即語(yǔ)言與存在或與世界的關(guān)系問(wèn)題，是先秦哲學(xué)家首要

2、關(guān)注的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題。在儒家正名的思想統(tǒng)緒里，孟子并不是典型代表，不過(guò)?孟子?中有一個(gè)廣為人知的正名例子，那就是對(duì)于“弒君與“誅一夫紂關(guān)系的辨析。梁惠王問(wèn)道：“臣弒其君，可乎?孟子答復(fù)道：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。(?孟子梁惠王下?)此處，孟子從語(yǔ)義學(xué)的角度提醒了“一夫與“君的區(qū)別，“一夫只是具備“君之名而喪失了“君之實(shí)，從而從名實(shí)關(guān)系的角度肯定了“誅一夫紂的正義性和合法性。這一例子說(shuō)明，孟子的正名理論與孔子一樣是以倫理政治為旨趣的，他們強(qiáng)調(diào)的都是名的標(biāo)準(zhǔn)功能，而不是描繪功能。所不同的是孟子已把孔子的正名思想從“正政之說(shuō)，開展為“正人心，息邪說(shuō)，距

3、誠(chéng)行，放淫辭(?孟子滕文公下?)之類的廣義的意識(shí)形態(tài)行為，并認(rèn)為正名、正政的工夫肇始于“正人心的思想與心理活動(dòng)。孟子認(rèn)為：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。(?孟子公孫丑上?)在孟子思想體系里，“不忍人之心即為“仁心，“不忍人之政即為“仁政，而“仁政根于“仁心，所以正政的工夫要從正人心出發(fā)。孟子“正人心的追務(wù)本質(zhì)上為諸侯行仁政奠定了人性論根底，這無(wú)疑比孔子推進(jìn)了一大步。孟子還從語(yǔ)義學(xué)的角度把“不為和“不能嚴(yán)格地區(qū)別開來(lái)，他說(shuō)：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。(?孟子梁惠王

4、上?)從而揭露了當(dāng)時(shí)諸侯不能行仁政的本質(zhì)并不是他們?nèi)狈陀^條件，而是他們主觀上不想去做，以此批判了諸侯們惡劣的政治動(dòng)機(jī)。先秦“名實(shí)關(guān)系問(wèn)題討論的是語(yǔ)言與世界的關(guān)系問(wèn)題，雖然孟子對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注不如孔子和荀子，但有段重要的材料說(shuō)明孟子對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的理解非常深化。孟子謂戴不勝曰：“有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，那么使齊人傅諸?使楚人傅諸?曰：“使齊人傅之。曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善?在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善?一薛居州，獨(dú)

5、如宋王何?(?孟子滕文公下?)孟子認(rèn)為，假設(shè)有一個(gè)楚國(guó)大夫想要其子學(xué)會(huì)齊國(guó)語(yǔ)言，應(yīng)該請(qǐng)一個(gè)齊國(guó)人當(dāng)老師，但是一個(gè)齊國(guó)人教他，諸多的楚國(guó)人用楚語(yǔ)喧擾他，那么即使天天鞭笞他讓他學(xué)好齊語(yǔ)，他也是難于學(xué)好的。相反，假設(shè)將他放到齊國(guó)的街巷里弄去，幾年過(guò)后，即是天天鞭笞他，讓他說(shuō)楚語(yǔ)，那也是不可能的了。這就說(shuō)明：語(yǔ)言不是個(gè)人的產(chǎn)物而是社會(huì)的產(chǎn)物，它的形態(tài)與相貌之形成完全取決于特定的社會(huì)與環(huán)境；同時(shí)，語(yǔ)言又是可變的，隨著語(yǔ)言環(huán)境的改變而改變，因此，個(gè)人的語(yǔ)言習(xí)得完全依賴于特定的語(yǔ)言社會(huì)環(huán)境。這段文字原是孟子為了說(shuō)明環(huán)境可以影響人的語(yǔ)言所打的比方，其目的在于闡述如何使一國(guó)國(guó)君“為善的問(wèn)題，然而客觀上卻觸到了語(yǔ)

6、言與世界之關(guān)系這一語(yǔ)言哲學(xué)的根本問(wèn)題。而這也恰恰反映了孟子語(yǔ)言哲學(xué)的一個(gè)根本特征：即重視語(yǔ)言的道德功能與意義，表達(dá)了以倫理政治為旨趣的實(shí)用主義特征。二、“言無(wú)實(shí)不祥、“言近而指遠(yuǎn)孟子的語(yǔ)用學(xué)思想及其判別語(yǔ)言好壞的標(biāo)準(zhǔn)論孟子曰：“言無(wú)實(shí)不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。(?孟子離婁下?)意思是說(shuō)：言論沒(méi)有內(nèi)容，不充實(shí)，不真實(shí)，是不好的。這就涉及到語(yǔ)言的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是充實(shí)，一個(gè)是真實(shí)?！俺鋵?shí)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是質(zhì)與量的高度統(tǒng)一，是一種盡可能以少的量表達(dá)高的質(zhì)的會(huì)話標(biāo)準(zhǔn)；“真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是一種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，主要是要做到語(yǔ)言無(wú)欺、老實(shí)無(wú)妄?，F(xiàn)代西方著名的語(yǔ)言學(xué)家格萊斯(grie)在其著作?邏輯與會(huì)話?中提出了人們交

7、談必須遵守的“合作原那么，“合作原那么包括四條準(zhǔn)那么，其中前兩條即是量的準(zhǔn)那么與質(zhì)的準(zhǔn)那么：量的準(zhǔn)那么要求盡量提供對(duì)方所需信息，不提供冗余信息；質(zhì)的準(zhǔn)那么要求只講真實(shí)的話。格萊斯所謂量的準(zhǔn)那么與孟子所要求的“充實(shí)旨趣一樣；其質(zhì)的準(zhǔn)那么與孟子所要求的“真實(shí)目的無(wú)異?？梢?，孟子所提出的“實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)與格萊斯所提煉的“合作原那么在精神本質(zhì)上是相通的。在孟子看來(lái)，好的語(yǔ)言應(yīng)是質(zhì)與量高度統(tǒng)一的典范，所以他反對(duì)“空言?？昭哉呋蜓远鵁o(wú)實(shí)，或遠(yuǎn)離人生實(shí)際，或如楊子為我、墨子兼愛之類不近人情的東西，都是孟子反對(duì)的對(duì)象；同時(shí)在孟子看來(lái)，好的語(yǔ)言還應(yīng)該符合倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，要“真實(shí)，要“無(wú)妄，做到“語(yǔ)言必信(?孟子盡心下

8、?)。語(yǔ)言要符合這兩個(gè)要求是很困難的，所以孟子主張慎言。他說(shuō)：“人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣?孟子離婁上?)，其意思是說(shuō)，人之所以輕易其言者，以其未遭失言之責(zé)故耳。這實(shí)際上是孔子“訥于言慎于行思想的進(jìn)一步深化。孟子要求言而有實(shí)，有詳細(xì)的內(nèi)容，要保持語(yǔ)言之質(zhì)與量的高度統(tǒng)一，這無(wú)疑是正確的，在中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)開展史上有著不可估量的價(jià)值和奉獻(xiàn)。但是我們應(yīng)該明白，孟子關(guān)于語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)之“實(shí)，主要還不屬于邏輯判斷所要求的“真實(shí)。他所指的“實(shí)更多地屬于倫理、道德的價(jià)值判斷，它所提醒的并不是語(yǔ)言與世界的關(guān)系這一語(yǔ)言哲學(xué)的根本問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，孟子所說(shuō)的許多有實(shí)之言，頗類一般邏輯的名義上的定義(verbaldefiniti

9、n)，而不是本質(zhì)的定義(substantialdefinitin)。如：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)那么生矣。(?孟子離婁上?)這里所講的仁、義、智、禮、樂(lè)的實(shí)，不是從一般的事實(shí)中概括得來(lái)的，因此只具有倫理道德意義，不具有本質(zhì)性意義。因此孟子所謂“言無(wú)實(shí)不祥也就只是一個(gè)倫理命題，“實(shí)的真實(shí)含義還是以儒家的“禮義為其主要內(nèi)容，這也正是孟子所謂“言非禮義，謂之自暴也(?孟子離婁上?)的原因之所在了?！把詿o(wú)實(shí)不祥只是孟子提出的好的語(yǔ)言的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在孟子看來(lái)，好的語(yǔ)言應(yīng)該要有一個(gè)更高層次的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即是“言近而指遠(yuǎn)。

10、孔子主張“雅言，孟子那么提倡“善言。所謂“善言，也就是祥言，即他所說(shuō)的：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也。(?孟子盡心下?)“善言也就是他所謂“君子之言也，不下帶而道存焉(?孟子盡心下?)的意思。趙岐從修身養(yǎng)性的倫理意義上對(duì)之作注曰：“言近而指遠(yuǎn)，近言正心，遠(yuǎn)可以事天也。強(qiáng)調(diào)了其倫理道德意義，卻無(wú)視了豐富的語(yǔ)言哲學(xué)的意蘊(yùn)。其實(shí)，從語(yǔ)言哲學(xué)的角度分析，“言近而指遠(yuǎn)主要提醒的是“言(施指signifier)與“指(所指signified)之間的一種不一致、不平衡的關(guān)系。我們知道，施指與所指的正常關(guān)系應(yīng)是一致的、平衡的，即言近那么指近，言遠(yuǎn)那么指遠(yuǎn)。言近而指遠(yuǎn)，那么是反映了施指與所指的一種偏離關(guān)系，即言此而及

11、彼、言淺而意深，言有限而意無(wú)窮。從中我們可以洞悉孟子本人的語(yǔ)言哲學(xué)理想：以近言來(lái)指遠(yuǎn)，以有限之言表不盡之意旨。孟子其實(shí)是在成認(rèn)言意既相一致、又不一致，言既能盡意、又不能盡意的“二律背反中，尋求更高的辯證統(tǒng)一。同樣應(yīng)該明白的是，孟子“言近而指遠(yuǎn)的語(yǔ)言哲學(xué)理想反映的不是孟子對(duì)于“真的追求而是對(duì)于“善的追求，“指遠(yuǎn)之“指是以儒家倫理道德教化為旨?xì)w，其標(biāo)的指向即為孟子哲學(xué)思想中的核心價(jià)值“義。這一點(diǎn)其實(shí)顯而易見，比方說(shuō)，他一方面主“言語(yǔ)必信?孟子盡心下?)，但另一方面又說(shuō)“大人者，言不必信，行不必果(?孟子離婁下?)。言語(yǔ)必信或不必信，按照主要取決孟子的“義的標(biāo)準(zhǔn)。一切語(yǔ)言正如一切行為一樣必須毫無(wú)條件

12、地服從“義的價(jià)值要求，此所謂“惟義所在。從這里可以看出，判斷語(yǔ)言真假優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，他不從邏輯上考慮，也不從墨家的名實(shí)關(guān)系角度考慮，而是從倫理上尋找根據(jù)，這就典型地反映了他的語(yǔ)言哲學(xué)思想的倫理化特點(diǎn)。孟子倫理化語(yǔ)言哲學(xué)的特點(diǎn)不僅表如今他注重言的內(nèi)容，還表達(dá)在他注重言的方法、言的標(biāo)準(zhǔn)上面。孟子認(rèn)為對(duì)什么人說(shuō)什么話，有該說(shuō)的時(shí)候，也有不該說(shuō)的時(shí)候，萬(wàn)萬(wàn)不可隨意，他說(shuō)：“士未可以言而言，是以言鋸之也；可以言而不言，是以不言鼯之也。是皆穿窬之類也。(?孟子盡心下?)他還非常注意言說(shuō)對(duì)象，于是有“不與惡人言(?孟子公孫丑上?)的諄諄告誡；他強(qiáng)調(diào)所說(shuō)之說(shuō)要符合說(shuō)話人的身份，因此有“位卑而言高，罪也(?孟子萬(wàn)章

13、下?)的警世之言。他繼承了孔子言行一致的主張，因此嚴(yán)厲地批評(píng)那些“言不顧行，行不顧言(?孟子盡心下?)的醪嗲之言。從這些語(yǔ)用標(biāo)準(zhǔn)可知孟子語(yǔ)言哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)即是奉行倫理主義。這一特點(diǎn)決定了孟子更多地關(guān)注語(yǔ)言與使用者的目的之間的關(guān)系，而很少關(guān)注語(yǔ)言和語(yǔ)言之外的現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。質(zhì)言之，孟子的語(yǔ)言哲學(xué)思想側(cè)重于語(yǔ)用學(xué)，并表現(xiàn)出鮮明的實(shí)用主義傾向與倫理學(xué)色彩。三、“知言養(yǎng)氣說(shuō)孟子語(yǔ)用學(xué)的倫理追求孟子語(yǔ)言哲學(xué)的另一個(gè)鮮明特色就在于他注意到了語(yǔ)言與人格修養(yǎng)的辯證聯(lián)接。當(dāng)公孫丑問(wèn)孟子有何長(zhǎng)處，孟子開口就說(shuō)“我知言。公孫丑進(jìn)一步追問(wèn)：何謂“知言?孟子答復(fù)說(shuō)：“波辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知

14、其所窮。(?孟子公孫丑上?)顯然，孟子所說(shuō)的“知言就是對(duì)于偏頗的、過(guò)分的、邪曲的、隱諱的等等違犯儒家道義的言辭要清楚地理解其所蔽、所陷、所離、所窮之處。因此，“知言就是要有區(qū)分言辭是非善惡的才能。而要有知言的才能，必須首先在心中確立一個(gè)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量人們的言論，才能分辨什么是正確的言論，什么是錯(cuò)誤的言論。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是儒家的“仁義之道，從而“知言也就是“知道。朱熹在?四書章句集注?中引程子的話說(shuō)：“心通乎道，然后能辨是非，如持權(quán)衡以較輕重，孟子所謂知言是也。又曰：孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直，假設(shè)猶未免雜于堂下眾人之中，那么不能辨決矣。元人許謙在?讀四書從說(shuō)?中亦說(shuō)

15、：“知言即是知道知道明理，故能知天下言之邪正得失。他們將“知言與“知道聯(lián)絡(luò)起來(lái)，頗得孟子思想之精華。孟子認(rèn)為，由“知道而達(dá)于“知言，唯一的途徑是加強(qiáng)主觀道德修養(yǎng)，也就是用反省內(nèi)求的方法“盡其心，知其性，保持并發(fā)揚(yáng)人內(nèi)心所固有的仁義禮智等道德觀念。所以，“知言實(shí)際上就是道德修養(yǎng)到達(dá)一定高度的標(biāo)志。可以做到“知言，就說(shuō)明道德修養(yǎng)到達(dá)了標(biāo)準(zhǔn)，否那么就是沒(méi)有到達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。孟子的“知言說(shuō)是與“養(yǎng)氣說(shuō)聯(lián)絡(luò)在一起的，當(dāng)公孫丑問(wèn)孟子擅長(zhǎng)何事時(shí)，孟子的答復(fù)是：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。由此可知“知言與“養(yǎng)氣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。那么孟子所養(yǎng)之“氣終究是什么性質(zhì)呢?他自己認(rèn)為很難用言語(yǔ)表達(dá)清楚，所以當(dāng)公孫丑問(wèn)起時(shí)，他答復(fù)說(shuō)：

16、“難言也。盡管如此，孟子還是對(duì)這一充滿神秘色彩的“浩然之氣作了一番詳細(xì)的描繪：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，那么塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。注釋家們對(duì)于孟子所說(shuō)的“以直養(yǎng)和“配義以道，又作了進(jìn)一步解釋。焦循說(shuō)道：“直即義也。緣以直養(yǎng)之，故為正直之氣；為正直之氣，故至大至剛(?孟子正義?)，認(rèn)為“以直養(yǎng)即以義養(yǎng)。對(duì)于“配義與道，毛奇齡在?逸講箋?中解釋道：“配義與道，正分疏直養(yǎng)。無(wú)論氣配道義，道義配氣，總是氣之浩然者，藉道義以充塞耳。無(wú)是者，是無(wú)道義也。餒者，是氣餒，道義不能餒也。從孟子的描繪以及諸家的注疏中可以知道，孟子所言之氣其實(shí)就是以儒家道德觀念為核心的人的主觀精神氣質(zhì)。這種主觀精神氣質(zhì)只有在不