全國1月高等教育自學(xué)考試美學(xué)考前練習(xí)題及答案試卷答案

1、全國2012年1月高等教育自學(xué)考試考前練習(xí)題夫子（課程代碼：00037）一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。1.美學(xué)的研究對象應(yīng)該是（）A.美的規(guī)律C.審美心理.美學(xué)研究的核心方法是（）A.哲學(xué)方法C.藝術(shù)學(xué)方法.構(gòu)成審美活動(dòng)的基本要素是（）A.審美主體與審美對象C.審美意志與審美愿望.審美發(fā)生的社會(huì)中介因素是（）A.具有普遍意義的日常生活VJc人的精神屬性的滿足.審美形態(tài)不僅是種感性的形態(tài)，又是種A.形式分類形態(tài)C.內(nèi)容分類形態(tài).以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感（B.藝術(shù)

2、現(xiàn)象D.人與世界之間的審美關(guān)系B.心理學(xué)方法D.人類學(xué)方法B.審美環(huán)境與審美條件D.審美教育與審美素養(yǎng)B.具有社會(huì)性要求的勞動(dòng)D.人的生物屬性的滿足y）B.邏輯分類形態(tài)D.抽象存在形態(tài)）A.粗獷的直線B.銳角的折線C.平直的虛線D.纖巧的曲線.康德在判斷力批判中提出崇高對象的特征是（）A.形式B.無形式C.質(zhì)地D.體積.在審美經(jīng)驗(yàn)中起著主導(dǎo)作用的五官感覺是（）A.味覺和嗅覺C.視覺和味覺.審美經(jīng)驗(yàn)的生成是（：A.有明確目的的C.有時(shí)有目的，有時(shí)無目的.中國古代文論中的言志說、A.形式說C.娛樂說.詩人賈島與韓愈的“推”的（）A.物質(zhì)實(shí)在層的追求VJJc意象世界層的追求.藝術(shù)的首要功能是（A.娛

3、樂功能C.文化交流功能B.聽覺和觸覺D.視覺和聽覺Ik.eB.毫無目的的D.有目的與無目的的辨證統(tǒng)一心聲說和緣情說大體上可以歸結(jié)為（）B.表現(xiàn)說D.符號(hào)說“敲”之辨（“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”），屬藝術(shù)作品B.形式符號(hào)層的追求D.意境超驗(yàn)層的追求）B.政教功能D.審美功能13.直接影響主體藝術(shù)敏感的因素是（)A.所處社會(huì)環(huán)境B.瞬間個(gè)人心境C.先天個(gè)人稟賦D.文化心理結(jié)構(gòu).接受主體的主體性來源于（A.藝術(shù)品的“物化狀態(tài)”B.接受者的“期待視野”C.創(chuàng)作者的“理想形象”D.主客體的“情景關(guān)系”.在中國古代典籍中，“美育”一詞最早出現(xiàn)于（B.孔子論語A莊周莊子C.劉勰文心雕龍D.徐乾中論藝紀(jì)B.柏

4、拉圖D.賀拉斯.在西方最明確提出“寓教于樂”的思想家是（A蘇格拉底C.亞里士多德.美育的終極目的是培養(yǎng)（A.能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的人B.遵紀(jì)守法的人C.自由全面發(fā)展的人D.學(xué)識(shí)淵博的人18.美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是（A.畢達(dá)哥拉斯B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德19.俗話說“對牛彈琴”，它說明美感的形成依賴于（A.感官B.審美能力C.想象D.靈性20.亞里士多德的“凈化”或“陶冶”主要是指悲劇的（A.感化作用B.娛樂作用C.認(rèn)識(shí)作用D.教育作用二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號(hào)

5、內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。 TOC o 1-5 h z .審美趣味的外在表現(xiàn)有（）A.興趣B.品位C.能力D.個(gè)性E.共性.丑和荒誕的共同特征是（）A.表里不一B.內(nèi)外不符C.荒唐矛盾D.引人發(fā)笑E.精神歡愉.意象的主要類型包括（）BA.仿象B.興象C.喻象D.抽象E.形象.美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于（）qjA.它以直觀的形式存在于人的心理意識(shí)層B.它能以語言文字的形式進(jìn)行傳播C.它是對人自身審美需要的把握D.它是對客觀事物審美屬性的反映E.它具有理論觀點(diǎn)和概念范疇.天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為以下哪幾方面？（A.藝術(shù)敏感B.藝術(shù)感受力C藝術(shù)想象力D.藝術(shù)技巧E.靈感三、名

6、詞解釋題（本大題共4小題，第26、27小題每小題4分，第28、29小題每小題3分，共14分）.審美理想.藝術(shù)敏感.集體無意識(shí)說.有意味的形式說四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）.悲劇的基本特征。.審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征有哪些？.簡述審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程。.美育的功能。.簡述生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系。五、論述題（本大題共2小題，第35小題14分，第36小題12分，共26分）.舉例說明優(yōu)美和崇高的相互關(guān)系。.試結(jié)合具體事例，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的聯(lián)系與區(qū)別。全國2012年1月高等教育自學(xué)考試考前練習(xí)題羊牛較崇六子J不（課程代碼：00037）一、單項(xiàng)選擇題.D2.A3.A4.B5.B6.D

7、7.B8.D9.D10.B11.B12.D13.D14.B15.D16.D17.C18.A19.B20.D二、多項(xiàng)選擇題21.AB22.ABC23.ABCD24.BE25.ABCDE三、名詞解釋題.審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。審美理想在審美活動(dòng)中的主要作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷，具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的作用；其次，審美理想作為一種人身修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。.藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)

8、致、快捷、豐富和深刻。.集體無意識(shí)說是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的；他認(rèn)為“集體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的、潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神；藝術(shù)家正是在“集體無意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識(shí)。這是一種從起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說。.有意味的形式說是由20世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫貝爾提出來的。他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。這種學(xué)說認(rèn)為，藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。這是一種從藝術(shù)本質(zhì)的角度界定藝術(shù)的學(xué)說。四、簡答題.悲劇通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在價(jià)值的肯定悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及

9、自身存在的沖突和超越。悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。.直觀性?！案行灾庇^性”，是指主體憑借自己的感覺器官直接與對象打交道，對象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系，另外一個(gè)方面是“本質(zhì)直觀性”，因?yàn)榕懦烁拍顚τ诶硇哉J(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。非功利性。審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性，是由兩個(gè)方面決定的。首先，從審美對象的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)只是涉及到事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；其次，從主體的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美

10、需要，這要求排除功利因素的干擾。超越性。超越概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越；審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。.審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程可以劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評(píng)價(jià)階段。呈現(xiàn)階段：審美態(tài)度的確立是審美活動(dòng)開始的主要標(biāo)志，審美主體并不是首先通過五官，而是通過自己的整個(gè)身心與對象建立關(guān)系，達(dá)到主體與對象的占有，而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛之后出現(xiàn)的一種忘我狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上建立起平等的精神交流關(guān)系。構(gòu)成階段：審美想象在構(gòu)成階段中非常重要，想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的

11、功能，先驗(yàn)想象力圖打破主體對象之間渾然一體狀態(tài)，形成審距離，經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。其實(shí)，它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。評(píng)價(jià)階段：主體的理解力在評(píng)價(jià)階段起著重要的作用。它可以抑制想象力，松弛它在我們與世界之間結(jié)成的紐帶。現(xiàn)象學(xué)關(guān)于自我、主體間性的探討具有重要意義:他人的存在以及主體間性都是自明的，而個(gè)體自我則是在此基礎(chǔ)上才逐漸形成的。審美體驗(yàn)從感覺開始，也以感覺告終，但是作為結(jié)果的審美感覺與前者不僅對象不同，而且還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到一種體驗(yàn)的深度。這種深度也使得審美活動(dòng)本質(zhì)上成為一種主體間的精神交流，而審美對

12、象實(shí)際上成為了一種準(zhǔn)主體。33.怡情養(yǎng)性；化性起偽。生活中的丑經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化成美。生活中的丑在藝術(shù)的表現(xiàn)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性因素是美的。丑經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更典型了。有些生活中的丑經(jīng)過表現(xiàn)，可以具有喜劇性效果。五、論述題(1)聯(lián)系：都是基本的審美形態(tài)，都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，就此看來實(shí)則是殊途而歸。從審美價(jià)值來說。都是人有所得。(2)區(qū)別：體現(xiàn)互相對立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。A.優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說，在人生實(shí)踐中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。B.崇高主要體現(xiàn)

13、的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐中的沖突和對立狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，顯示出的作為主體的人對自然、社會(huì)以及人自身的超越。崇高和優(yōu)美的事物在量的規(guī)定性上的形式差異。A.優(yōu)美的形式，如風(fēng)和日麗、楊柳依依、鶯歌燕舞，再如曲線、圓形等。B.崇高在對象形式上一般有數(shù)量上與力量上的巨大。崇高的審美形態(tài)的具體體現(xiàn)，由自然、形式上的規(guī)定性，進(jìn)而發(fā)展到社會(huì)倫理生活中去。優(yōu)美在社會(huì)生活中的體現(xiàn)是真善美直接統(tǒng)一。推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的新生力量，與舊事物產(chǎn)生沖突，而最終戰(zhàn)勝舊事物，從而在這種沖突中體現(xiàn)出了崇高的精神。（1）藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別：藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然

14、物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”。譬如，一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，我們可以贊美它“風(fēng)景如畫”，但實(shí)際上它們只是“自然美”，而不是藝術(shù)品。換言之，“藝術(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分，按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，人類的勞動(dòng)分物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)兩類，它們的產(chǎn)品分別為物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品。馬克思、恩格斯把社會(huì)上層建筑中各意識(shí)形態(tài)（如哲學(xué)、道德、法律、政治、宗教、藝術(shù)等）都稱為精神產(chǎn)品，因?yàn)樗鼈儯òㄋ囆g(shù)在內(nèi)

15、）都主要是人的大腦活動(dòng)的成果。藝術(shù)品是一種特殊的精神勞動(dòng)一一藝術(shù)勞動(dòng)的產(chǎn)品，當(dāng)然是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。也就是說，藝術(shù)品是人的高級(jí)活動(dòng)一一想象活動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來認(rèn)識(shí)世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過藝術(shù)家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)品的本質(zhì)特征是：藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。(2)藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系：經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。比如，自中國北宋以來就聞名于世的景德鎮(zhèn)陶瓷，它原初也只具有某種實(shí)用價(jià)值，以后人們在自己的勞動(dòng)創(chuàng)造中加強(qiáng)其色彩、圖案、外形等審美價(jià)值，力求做到實(shí)用和審美統(tǒng)一。到今天，我們已經(jīng)可以說，景德鎮(zhèn)陶瓷更多的是作為一種文化意義的藝術(shù)品而存在的，人們一眼看到它們，首先想到的是它的審美價(jià)值，其實(shí)用價(jià)值已悄悄隱退到瓷器的條條優(yōu)美的流線之中?？梢?，審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品的自然物和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列，從而擴(kuò)大人類的審美視野，充實(shí)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的