歷史進程中中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

1、-PAGE . z歷史進程中的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化何善蒙大學哲學系副教授課程前言則我們接下來講第三講，歷史進程中的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。我們說有一句非常有名的話，一個非常通俗的話，叫人是文化的動物，或者是說人是文化的產(chǎn)物，這個就意味著什么.意味著人的存在不是一個簡單的肉體生命的存在，它必須是有文化的支撐的，這個文化的支撐，對于我們前面討論來看，在中國傳統(tǒng)里面，中國傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)社會當中的中國人存在的一個精神的支柱，或者說精神的家園，所以我們可以用這么一句話來說，中國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)知識分子，或者是傳統(tǒng)社會當中人的精神家園?？墒?，到了1840年的時候，精神家園面臨著極大的威脅，因為社會的態(tài)勢

2、發(fā)生了變化，從這個時候開場，我們的文化不再是以獨特的，或者說不再只有一種價值存在了，它存在著另外一種挑戰(zhàn)，所以接下來我們主要是說從近代的中國開展的歷史當中來看，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化這樣子一種非常糾結的關系。一、落后挨打與文化反思一落后挨打首先我們來看第一個落后挨打與文化反思。1840年，對于中國近代的歷史來講，是一個具有非常重要的轉折時期為呢.因為在1840年之前，我們說中國是什么.是天朝上國，然后其他的國家是什么.蠻夷小國，所以我們是禮儀之邦，其他人是野蠻民族，所以這個也是成為我們觀念當中非常深刻的一個印象，其實孔夫子那個時候就開場說的夷夏之辨，夷就是所謂的蠻夷，夏是什么.夏就是中國、中華，所以

3、我們的文化當中，傳統(tǒng)當中有一種非常強烈的一個本位的意識，或者說是主體的意識，是以夏為主體，以中華為主體，所以這樣的一種文化傳統(tǒng)下面也有一種天然的優(yōu)越感，所以我們通常會講說，我們是天朝上國。可是到了1840年的時候，發(fā)生了變化，在此之前我們可能或者說我們不太會去關注那些蠻夷國家或者是一些其他的國家終究發(fā)生了什么，或者是不屑于去關注，可是這個時候我們發(fā)現(xiàn)世界好似發(fā)生了翻天覆地的變化。為什么會發(fā)生翻天覆地的變化呢.其實從世界歷史角度上來看，造端于英國的工業(yè)革命，我們說工業(yè)革命從英國開場，大家都是知道所謂的蒸汽機，最有代表性的就是瓦特蒸汽機的創(chuàng)造，那就意味著人類進入了蒸汽時代，也就是工業(yè)革命產(chǎn)生了，它

4、帶來的是什么.帶來的是工業(yè)化生產(chǎn)，工業(yè)化生產(chǎn)從18世紀中期開場，逐漸在英國為代表的北歐歐洲國家，然后蔓延到了北美，這些國家通過工業(yè)革命迅速地實現(xiàn)了生產(chǎn)的突破，因為工業(yè)革命對于生產(chǎn)的突破來講是具有非常標志性意義的，生產(chǎn)的開展是迅速地提升，迅速地提升就產(chǎn)生了一個問題，因為他們我們都知道，這個資源也好、資本也好，對于一個國家的開展來講具有非常重要的意義。則現(xiàn)在我們實現(xiàn)了工業(yè)革命，機器生產(chǎn)取代了手工生產(chǎn)，則就意味著什么.意味著我們需要更多的資源、更多的資本投入到這個生產(chǎn)當中來，可是我們國家里面呢.有限怎么樣.向外擴，于是伴隨著工業(yè)革命，英國為首的國家，我們說我們傳統(tǒng)意義上所講的西方的列強，因為他們都完

5、成了西方的工業(yè)革命了，所以他們就開場大規(guī)模地向亞非一些沒有進展工業(yè)革命暫時還是處在比擬落后的，相當也是相對落后的一些開展過程當中的國家發(fā)起了殖民運動。殖民運動其實就意味著資本的擴和市場的擴大。因為對于資本和市場，對于近代工業(yè)社會來講，是具有非常重要意義的。當然我們說殖民運動的前身可以再往前推，可以往15世紀左右新大陸的發(fā)現(xiàn)，但是從這個工業(yè)革命以后呢.就是這個過程更加迅速，更加迅速了然后中國當然是他們的目標之一，因為中國傳統(tǒng)上叫地大物博，這樣亞洲的強國在歷史上當然是強國，所以更能夠吸引西方列強的一個目光。所以1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，實際上它就產(chǎn)生了非常重要的一個問題，就是說這個以工業(yè)化、工業(yè)生產(chǎn)

6、為代表的西方的一個經(jīng)濟制度，開場對中國的開展形成一個現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。這個挑戰(zhàn)當然對中國的社會來講是一種非常悲壯的形式拉開帷幕的，因為我們知道它是用洋槍洋炮打進來的，然后打進來之后，我們說伴隨著這個戰(zhàn)爭結果是中國的慘敗，慘敗之后就是一系列的喪權辱國的條約的簽訂，所以我們說，在*種意義上，我們也通常會把這個國家近代史叫做屈辱史，是屈辱，是為什么.因為我們老是受人家欺負，受人家欺負的根據(jù)在哪里，或者說原因在哪里.原因就是說我們落后，所以如果說這個近百年以來，1840年以來，中國近代史是一個屈辱的歷史的話，實際上它是以一個非常悲壯的形式詮釋了什么，詮釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，然后在這種沖突中它說明了一個事實，

7、這個事實就是落后挨打。二文化反思則，既然這個國門通過洋槍洋炮被翻開了，然后在這個國家和為世界的比照過程當中，我們也發(fā)現(xiàn)了極大的差距，則怎么辦呢.怎么辦就意味著要開場進展一種調整，一種變革，所以這個時候1840年前后具有很多有良知的，或者說有清醒的意識的中國知識分子就開場進展文化的反思，這個很有意義，很有意思，為什么說落后挨打以后中國知識分子首先所考慮的是文化的反思，這個也是我們傳統(tǒng)之一，我們在中國的歷史上開展上可以看到，當我們文化也好，國家也好，面臨著非常劇烈變革的時候，我們傳統(tǒng)的知識分子通常所做的事情是什么，文化反思，也就是說，他們在思考問題的時候首先會去反思我們的文化到底出了什么問題，所以

8、這個時候也是一樣的，他們首先要進展文化反思，這個在歷史上你可以看到我們有很多反思的例子，比方說，清談誤國，后來的人才考慮說為什么晉南北朝的時候，歷史則的混亂，老是被所謂的五胡十六國征服了，為什么.因為這些人都是清談，所以說清談誤國，把國家的問題歸結到文化上去了。還有非常著名的就是心學誤國，也就是說明代末滅亡了，則明清之際的有很多知識分子開場煩反思了，我們?yōu)槭裁磿斀o滿族呢.會輸給清政府呢.原因在哪里.原因還是在文化，在文化上我們心學也就是理學從廣義上講是理學，也就是我們空談心性，老是在那里講心性、義理，所以我們就失敗了。所以把社會出現(xiàn)的狀態(tài)，變革出現(xiàn)的原因歸結于文化的反思，這個是我們的傳統(tǒng)，在

9、這個時候也是進展文化的反思。當然，文化反思其實是具有積極意義的，它的意義是在于正視了文化的作用，正視了文化在歷史過程當中所起到的積極作用，所以這個時候一批非常有清醒意識的人就開場反思這個問題，反思我們?yōu)槭裁磿浜螅瑸槭裁磿诮媾R著這樣子一個非常為難的局面，所以這個就是我們通常講的知識分子的社會良心，良知，責任感，因為我們傳統(tǒng)里面也講了這個視以國家天下為己任，所以在這個過程當中，在1840年前后你也可以看到有很多人，比方說林則*、比方說源，比方說龔自珍，龔自珍當然是最早了，我們在歷史上號稱他是開眼看世界的第一人。那這樣一些人物的出現(xiàn)他想說明一個什么問題呀.想說明其實在落后挨打這個事實面前有更

10、深層次的問題在，就是文化上出問題了，換句話講，既然文化上出問題了，就意味著我們要進展變革，要改革，要改變這樣一種現(xiàn)實，所以龔自珍經(jīng)常強調要改革，要改變這樣落后的狀態(tài)，因為它認為這個當時的社會是萬馬齊喑，所以他覺得是非常之劇烈地強調要有一種變革的精神。變革，通過變革來改變現(xiàn)實是文化反思的一個最主要的一個作用。二、中體西用還是全盤西化所以既然是變革，則要怎么變，如何去變，所以就涉及到我們第二個講的問題，中體西用還是全盤西化。既然中國文化在與西方直接的沖突當中表現(xiàn)出來一敗涂地這樣的一個局面，這樣的局面面對中國人來講都是一個恥辱，也就是說，意味著從這個時候開場我們已經(jīng)不是天朝上國了，我們跟西方列強相比

11、，我們的差距越來越大，那怎么辦呢.我們要學習西方，所以說反思的結果是要向西方學習，向西方學習意味著我們中國在近代這樣的一種非常為難的局面當中被迫進入了現(xiàn)代化的歷程，所以說換句話講，我們是被西方人趕著進入了現(xiàn)代化歷程，所以反思，反思了就是要付諸于實踐，付諸于實踐就意味著說我們要到西方學習，則學習什么呢.最直接的是什么.就是西方的科學技術，為什么.因為我們被西方打敗的就是被西方所謂的堅船利炮所打敗的，所以我們就是很直接地講，西方人比我們厲害在哪里呢.就是它技術比擬興旺，它的這個船造得比我們好，它的炮比擬厲害，所以我們要學它的這個技術，然后西方還有鐵路、還有很多工廠，我們要學它的技術，這實際上就是第

12、一層次的，也是最直接的。所以你也是可以看到，在這個之后源有一句非常著名的話，它叫師夷長技以制夷，也就是說我們要通過學習西方的技術來實現(xiàn)強國。在這個觀念的影響之下就產(chǎn)生了中國歷史上近代歷史上非常著名的洋務運動，洋務運動它所主的就是學習西方的科學技術來變革中國，這個著名的代表人物都是我們很熟悉的，在這個中央里面以恭親王奕為代表，對不對。然后地方上后來在中國歷史上影響非常大的比方說曾國藩，比方說鴻章等于這些人都是主通過向西方學習來改變中國的命運，改變中國落后的局面，而學習的重點在于學習科學技術，學習技術，也就是通過技術的變革來到達富國強兵的目的，當然他們首先關注的是強兵，因為打仗打敗首先是軍備軍事實

13、力的競爭，所以他們就開場仿造西方建立了很多的近代的軍工業(yè)，比方說曾國藩在這個1861年就創(chuàng)立了軍械所，這個是在中國歷史上最早的軍工業(yè)，軍工廠，它要干嘛就要生產(chǎn)現(xiàn)代化的裝備來武裝中國自己的力量。則這是一個層面，這個是強兵。然后還有富國，富國它建立了很多的機構，比方說1865年成立了江南制造局，然后同年又成立了金陵制造局，制造局這個名字就很明顯說明是一種技術上的變革。技術上的變革還必須要帶來文化理念，也就是說技術不夠還要有科學，那要怎么辦呢.要學科學就必須得對教育制度的變化，所以這個時候我們可以發(fā)現(xiàn)，在中國的歷史上有很多的這個機構產(chǎn)生了，就是說1861年清政府就設立了總理各國事物衙門叫總理衙門，總

14、理衙門是干嘛用的.就是用來跟西方來打交道，然后我們出現(xiàn)了同文館，同文館就是教育翻譯人才，為什么要有翻譯人才.就是我們把那些東西翻譯進來就需要人才，所以同文館就是變化了后來的并為京師大學堂，也就是后來現(xiàn)在大學的前身，所以你可以看到現(xiàn)在有很多的制度引進過來，同文館還有廣方言館等等，都是在這樣的一種思潮下產(chǎn)生的一個結果，這樣的產(chǎn)生的一個說明是什么.說明在這個時候我們開場意識到了，我們必須要改變，所以我們不僅在國競爭了很多的變革，而且我們也派出了中國歷史上最早的一批留學生，這批學生是以國家層面派出去的，就是在1872年的時候組織了30個人，30個幼童年紀比擬年輕的，派到美國去學習，下面學習技術，希望通

15、過這樣的一種方式來以技術來改變中國的國力，改變落后挨打的這樣一種現(xiàn)狀，但是文化在于這樣的學習它的成效是如何的.這個是我們后面要討論的。就洋務運動本身來看，它的根本立場是很明顯的，就是中體西用，中體西用什么意思呀.就是中學為體，西學為用，中學是什么.中學就是指的是中國傳統(tǒng)的文化，特別是以儒家為核心的現(xiàn)實的倫理制度。中學為體說明在洋務派看來，或者說在像鴻章、曾國藩這樣一些人看來，中國制度本身是好的，就是我們的制度是好的，我們的問題在哪里，我們的問題在于技術不興旺，所以我們要吸收西方的技術，就是以西方的技術為用所以叫中體西用，也就是說，我通過這樣的努力希望通過對技術層面的引進，通過科技、技術、教育這

16、些東西的改變來到達富國強兵這樣的一個目的。但問題是，這樣的努力它的成效終究如何，歷史給了洋務運動有了一個非常直接的甚至說是慘痛的一個結局，就是1895年甲午中日戰(zhàn)爭的失敗，甲午中日戰(zhàn)爭，我們如果說我們洋務運動從第二次鴉片戰(zhàn)爭完畢開場，也就是1861年差不多就開場，則到1895年的時候大概經(jīng)過了30年，我也就是說在這個期間花了30年的期間來學習西方的技術，在*種意義上也是有所成就的。比方說我們中法戰(zhàn)爭，子材死了以后就是中法戰(zhàn)爭，這個是唯一一次打勝仗，也就是說后來雖然簽訂了條約，但是這個條約也沒有像其他的條約一樣喪權辱國的，這也說明了有一定的成績，但是真正的檢驗是什么呢.是甲午戰(zhàn)爭，甲午戰(zhàn)爭當然我

17、們從歷史上也知道，代表中國北洋水師，北洋艦隊，北洋艦隊當時是清政府完全是以西洋的技術來組建的中國一個非?，F(xiàn)代化的水師，它的裝備也好，它的根底也好，包括它上面所有的人員配備都是現(xiàn)代化的，有幾個非常重要的。比方說它的所有的建筑，都是畢業(yè)于船政學堂的，它所有的人員有很多都是有很都是我們前面講的留學回來的，然后他所聘用的技術參謀全都是外國人，甚至他們在水師上面所有的命令指令都是用英文來發(fā)的，這個就是說在現(xiàn)在看來也是很先進的，也就是說學習西方確實是學習得比擬到位了，但是就是這樣一支非常精煉的，看上去非常強大的北洋水師，因為它確實很強大，當時英國人就講了，現(xiàn)在在東亞就三個人比擬厲害，中國、英國、俄國，這三

18、個國家的水師比擬厲害，根本沒有提到日本，可是就是這樣的一支北洋水師在跟日本的戰(zhàn)爭當中全軍覆沒，當然我們說全軍覆沒有各種各樣的原因，也有政治上的非常深刻的原因，但是從技術層面上我們可以很明顯地看到我們這樣的一種學習的方式?jīng)]有產(chǎn)生直接的效果，換句話講，沒有能夠到達它原先所制定的富國強兵的目的，不但沒有強起來，反而被日本人羞辱了一番，所以這個時候對中國人來講，這個境遇就更加的為難了。如果說鴉片戰(zhàn)爭開場以后，我們喪失的是世界強國的地位，或者說是世界中心地位的話，這個甲午戰(zhàn)爭是使得我們在東亞，在亞洲甚至是東亞的地位也沒有了，所以有一種說法，我們從天朝上國變成東亞病夫了，所以這個對中國人來講是非常恥辱的一

19、件事情，恥辱的背后就意味著更加深入地反思，這個反思是什么.就是說，這個證明洋務運動強調以技術或者說以中體西用這樣的方式來進展中國的改革是有問題的。我們之所以會失敗不僅僅是技術層面，還有政治層面，所以這個時候就要求政治的變革，所以我們在歷史上也看到緊隨著洋務運動之后就進展了維新變法。我們說康有為、梁啟超為代表推行百日維新。百日維新以宣統(tǒng)帝來執(zhí)行這樣的一個變法，當時我們知道這個變法最后失敗了，失敗的理由在哪里.最后慈禧太后給它破壞一下，或者說慈禧太后比擬厲害，所以我們可以看到百日維新的結果帶來的是另外一個更加慘痛的結局，就是八國聯(lián)軍和義和團運動，這樣子就意味著什么.意味著如果采取以清政府自上而下的

20、一種改革的形式，就算是試圖在政治上采用西方所謂制度的話也是行不通的。換句話講，自上而下革命的道路，自上而下的改革的路被堵死了，所以接下來的歷史就告訴我們必須采取自下而上的革命。則在革命之前必須有文化和思想的一些推進，或者說用我們非常熟悉的話來講，就是進入啟蒙運動，所以這個時候西方不僅僅是科學、技術的觀念，甚至理念、甚至包括思想文化領域中所有的觀念都被吸納進來了，也意味著我們對西方的學習進入另外一個階段，就是全盤西化，不僅僅是以西方為用，而且是要以西方的東西作為我們的根本，因為這個是從歷史和現(xiàn)實當中所得出來的結論，所以我們可以看到從這個時候開場，有非常強大的西化的思潮。比方說五四的新文化運動，廢

21、除文言文，主白話文，非常強大的一個勢頭，這個勢頭非常迅速地在中國延伸出來，五四強調德先生和賽先生，這個觀念極大的在中國推移，特別是賽先生，也就是科學，科學的觀念得到了極大的一個普及，所以我們說這個時候大家還有非常鋒利的行為，比方說打倒孔家店，這個完全是要廢除舊的文化，其實這個是全盤西化的，這個歷史當中的一個縮影，但是這種縮影也是說明了一種歷史上的，或者說在開展過程當中所必然出現(xiàn)的一種狀態(tài)，所以你可以看到中國的近代歷史上，由中體西用直接轉為了全盤西化。全盤西化的歷程就從這個時候開場，這個過程是必然的，是因為歷史一次又一次地給我們打擊，給我們以恥辱，所以我們最后走向了這樣的一條道路，走上這樣的一條

22、道路。但是問題是我們剛剛講了，中國有著非常強大和非常悠久的文化傳統(tǒng)。你說在這樣一個時代里面，這樣的傳統(tǒng)它不會表現(xiàn)出來嗎.不會有其他的聲音來反對這種西方思潮、西方的科技、西方的技術不斷會用引用嗎.當然有，也就是說在我們不斷地強調要學習西方的同時，在歷史上同樣存在著另外一種聲音，這種聲音就是說強調中國的仁義制度，換句話講，強調中國文化的獨特性和價值。這個在洋務運動的時候就有了，洋務運動的時候這個大學士倭仁，他就是開場強調，他說我們不能夠學習那些東西，那些東西不好，會對人心會損害的，我們必須要用中國的仁義制度來抗衡它，也就是說我們要用中國傳統(tǒng)的文化來抗擊這個現(xiàn)代化，而不是我們要向他們學習，他們這些東

23、西都是雕蟲小技而已，所以這個時候就開場你也可以看到，在歷史開展過程當中，它的聲音不是單向的，也有雙向的，就是強調中國價值，中國傳統(tǒng)意義的呼聲一直沒有斷，比方說這個五四運動的時候大家都去提倡清文化對不對，但是也有很多人強調傳統(tǒng)，比方說章太炎，他就強調要尊經(jīng)，要讀古書，強調傳統(tǒng)文化的價值和意義，比方說這個新文化運動以后馬上就產(chǎn)生了另外一種運動，在中國的歷史上，就是整理國故，強調對中國傳統(tǒng)的進展整理，就是用現(xiàn)代的觀念理論去研究，來闡發(fā)它的現(xiàn)代意義，這些都說明什么.說明在西化或者是向西方學習強調現(xiàn)代精神的過程當中，同樣有非常強烈的保持傳統(tǒng)或者是堅持傳統(tǒng)的這樣一種力量，這樣的一種呼聲，而且這種呼聲是從西

24、化或者說現(xiàn)代化的引進開場就伴隨著中國的具體的歷史進程。發(fā)生在這個中國20世紀20年代初的一場非常著名的辯論，就能夠代表這樣的一種傳統(tǒng)和現(xiàn)代化在中國歷史進程過程當中非常沖突，或者是說非常糾結的一種現(xiàn)狀，這個就是科學與玄學之爭。三、科學與玄學之爭所以我們接下來講第三個問題，就是科學與玄學之爭。這里科學就指的是我們從西方所引進過來的科學的觀念，科學的理念和科學的方法，玄學指的是什么.玄學不是狹義上的玄學，而是指的是中國傳統(tǒng)文化，或者說更多的指的是儒家的傳統(tǒng)，這樣的一種爭論就代表了或者說是作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化在中國近代歷史上非常明顯的表現(xiàn)，到了20世紀20年代左右，也就是五四運動之后，我們剛剛講了五四

25、運動倡導德先生和賽先生，特別是這個賽先生深入人心，深入人心之后用我們今天的話來講，科學主義的觀念盛行，這個有點類似于我們今天所理解的科學萬能，就是說科學能解決一切問題，所以這樣子引起了另外一些人的反對。胡適有一段話，可以非常明顯地說明當時對科學的推崇，胡適講近三十年以來，在中國有一個詞特別流行，這個地位無上的尊崇，不管是贊成它的人還是反對它的人，或者說不太愿意承受它的人，都不敢明白的表示自己對這個詞的反對，這個詞是什么，就是科學。所以這個你可以看到科學思潮的興盛?？茖W思潮的興盛意味著什么.意味著現(xiàn)代化，或者說像西方學習，全盤西化這樣的一種思潮的占了主要的地位，但是，在中國傳統(tǒng)文化的這個提倡或者

26、宣揚也沒有因此而消聲滅跡。1923年2月份的時候，這個非常著名的一個學者，君勱，是大學的教授，他在清華大學做了一個演講，這個演講的題目叫人生觀。他這個演講講的問題是什么.就是討論了科學精神和人生觀之間的一種沖突，他認為這兩個東西是不同的，如何之不同，它說科學是什么.科學是客觀的，人生觀是主觀的，這是一個差異。第二個差異是科學是受因果律支配的，我們說科學是建立在因果關系之上的，也就是邏輯關系之上的，所以受因果律支配的。或者說人生觀是受什么支配的呢.人生觀是受自由意志支配的，因為人生是你自己的，人的行為是自由意志，這個是第二個差異。第三個差異在哪里.科學，科學的方法是什么.科學強調的是分析的方法，

27、也就是說邏輯的方法，但是人生觀是什么.人生觀是直覺的，就是靠你自己體會，我們傳統(tǒng)就是這么講，靠個人的體會，所以它的結論是什么.科學是不能夠解決人生觀問題的，對于人生觀問題的解決要依靠中國傳統(tǒng)文化，或者說以儒家為根底的這些傳統(tǒng)的東西，對于人生觀的文化是有非常大意義的。他這個演講一出來以后就立刻遭到了反駁。在4月份的時候，我們說他在講這個話的時候是在2月份，4月份的時候在中國近代科學上非常著名的人物叫丁文江，他就寫了一篇叫做玄學與科學這樣的一篇文章來反駁君勱，他認為什么呢.他認為科學是可以解決一切問題的，科學可以決定人生觀。換句話講，他認為科學是最高的價值，他可以在人生觀當中可以得到應用和表達，所

28、以這個是他根本的說法。他這個說法出來之后君勱馬上就來跟他進展辯駁。辯駁結果我們說如果他們兩個人玩玩就算了，這個在歷史上沒有太大的影響，但是因為這個問題涉及到理論和現(xiàn)實的，特別是現(xiàn)實的意義太深刻了，所以這個時候幾乎所有在20年代、30年代非常著名的人物比方說獨秀、比方說胡適，比方說東蓀，比方說我們后來的梁漱溟先生都參與了這樣的論戰(zhàn)，紛紛來闡述，要么主科學，要么主玄學，要么就是主現(xiàn)代的科學精神，要么主傳統(tǒng)文化的價值。所以這個論爭雖然持續(xù)的時間不長，最后我們也不能夠去講說一定是科學戰(zhàn)勝了人生觀，還是玄學戰(zhàn)勝了科學，但是這樣的一個爭論說明什么.說明在中國開展的近代的歷史上，對于所謂的傳統(tǒng)的價值和現(xiàn)代的價值的一個非常強烈的關注。這個關注如果說從歷史的角度來講，它證明了是第一個現(xiàn)代化的價值是不可抗拒，也就是說現(xiàn)代化的進程是不可抗拒，但是現(xiàn)代化不意味著完全拋棄傳統(tǒng)，所以，在這個背景之下我們可以看到了很多主傳統(tǒng)文化意義的一些著名的學者，也積極地參與到了這樣一個論爭當中，希望通過這樣的一個討論來引發(fā)人們對于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價值，或者說更多的是強調中國傳統(tǒng)文化的精神的一種意義。雖然這個發(fā)生在20世紀20年代的爭論本身很短暫，但是它所具有的意義，就像是我剛剛講的，它的意義是非常得深刻的，它的深刻性就在于實際上它提示出我們一個問題，這個問題就是說現(xiàn)代化是不是意味著對于傳統(tǒng)的隔