探究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美

1、探究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美探究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美我國(guó)具有悠久的的歷史，在華夏上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，文學(xué)創(chuàng)作一直未曾中斷。我國(guó)不僅僅是一個(gè)有著厚重歷史底蘊(yùn)的國(guó)家，更是一個(gè)有著深沉文學(xué)內(nèi)涵的國(guó)家。隨著光陰的變遷，不變的是我國(guó)那豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作。曾經(jīng)，中國(guó)也曾受過許多的內(nèi)憂外患的傷害，但斬不斷的是我們文學(xué)的根莖，不管什么時(shí)候，都無(wú)法阻止中國(guó)人民對(duì)文學(xué)的熱愛和創(chuàng)作的熱忱。在不同的時(shí)代，我國(guó)的文學(xué)都有著不同的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，在1917年，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)一同開展的文學(xué)革命，徹底完畢了我國(guó)的古典文學(xué)時(shí)代，開啟了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和審美的新篇章現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)到來了1。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)從五四文學(xué)開端，新文化運(yùn)動(dòng)中提倡的是以人為

2、核心進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作，反對(duì)過去的舊文學(xué)，文學(xué)內(nèi)容要倡導(dǎo)自由平等。魯迅先生更提出，創(chuàng)作文學(xué)要以人為本以人道主義為文學(xué)的根本。從那時(shí)開始，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美便將鑒賞的核心標(biāo)準(zhǔn)放在了人身上。而文學(xué)創(chuàng)作本就是一種表現(xiàn)當(dāng)下世界的客觀現(xiàn)實(shí)、作者內(nèi)心的藝術(shù)世界的文化形式，因此也是一種表現(xiàn)世人審美的意識(shí)形態(tài)。走在新時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，迎來了新的審美追求真、善、美。一、真文學(xué)的真實(shí)性郁達(dá)夫曾指出：藝術(shù)的價(jià)值，完全在一真字上，是古今中外一例通稱的。文學(xué)的創(chuàng)作離不開生活現(xiàn)實(shí)給作者帶來的靈感，分開了實(shí)際，文學(xué)就失去了創(chuàng)作的源泉2，建筑在虛空中的亭臺(tái)樓閣最終都禁不起眾人的審視和時(shí)間的洗禮，因此文學(xué)最具備藝術(shù)價(jià)值的一點(diǎn)，

3、便是它的真實(shí)性。文學(xué)是創(chuàng)作者從生活中汲取到藝術(shù)的養(yǎng)分和靈感，以高于生活卻又不分開生活的表現(xiàn)手法和形式來進(jìn)展創(chuàng)作的，文學(xué)的真實(shí)性，是文學(xué)整個(gè)體系的根基。創(chuàng)作者將自己的生活見聞、歷史事件或者別人的真實(shí)事件進(jìn)展文學(xué)交融、創(chuàng)作，或在優(yōu)秀的作品根底上參加自己的思想進(jìn)展二次創(chuàng)作，使文學(xué)作品充滿了真實(shí)的厚重感，更具有現(xiàn)實(shí)意義和吸引力。真實(shí)的文學(xué)作品可以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)展一個(gè)很好的再現(xiàn)，揭露社會(huì)熱點(diǎn)問題，重現(xiàn)過去的歷史真相等等。例如，在20世紀(jì)20年代的文學(xué)作品，都是以人為本進(jìn)展創(chuàng)作的，因此出現(xiàn)了為人生的文學(xué)學(xué)派，他們的文學(xué)作品多數(shù)是一些問題小說；還有新寫實(shí)小說派，以評(píng)述日常人生來作為寫作重點(diǎn)；又如文學(xué)革命的先驅(qū)

4、魯迅先生入木三分地對(duì)舊社會(huì)的各種黑暗現(xiàn)象和對(duì)人民所受的壓迫進(jìn)展了深化的描寫，以筆鋒作利刃刀刀狠刺社會(huì)的黑暗面，勇本文由論文聯(lián)盟搜集整理敢地曝光了國(guó)民隱藏的劣根性，如?吶喊?、?狂人日記?、?阿Q正傳?等經(jīng)典名作，無(wú)不讓我們感受到社會(huì)的黑暗，重新正視我們的生活社會(huì)，逼迫人民從自我麻木的思維中解放出來，重新考慮人生的意義。又如劉震云的小說?溫故一九四二?，它向我們直白地重現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一個(gè)有關(guān)饑餓、災(zāi)難和人性的故事，讓我們回憶了那段慘烈的歷史，讓我們不得不反思自身，感受小說背后想要告訴我們的沉重的內(nèi)涵。從另一角度來說，文學(xué)的真實(shí)性除了指內(nèi)容的真實(shí)性，還指文學(xué)感情的真實(shí)性。文學(xué)作品中反映的是創(chuàng)作者的真

5、情實(shí)感，是創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的感情、領(lǐng)悟和體驗(yàn)，加上創(chuàng)作者的想象。創(chuàng)作者以心相待，創(chuàng)造一個(gè)豐富的世界，讓讀者沉溺其中，并感悟創(chuàng)作者的感悟，感受創(chuàng)作者的感受，并從中獲得屬于自己的真正的領(lǐng)悟真諦3。創(chuàng)作者賦予文學(xué)作品的真實(shí)的感情，賦予了作品最真實(shí)的生命力。如中國(guó)新詩(shī)的開拓者郭沫假設(shè)，他豪邁澎湃的激情、驚濤駭浪的氣勢(shì)、極具創(chuàng)意的新穎詩(shī)作，引經(jīng)據(jù)典的手法，無(wú)不表達(dá)著郭沫假設(shè)先生對(duì)理想的追求和高尚的情操，以及富有現(xiàn)代意義的時(shí)代精神。像?鳳凰涅槃?，其中就包含了詩(shī)人對(duì)理想中烏托邦般社會(huì)的向往和追求，以及發(fā)奮向上的創(chuàng)造精神；又如余華的?活著?，情節(jié)離奇，卻深化地寫出了作者對(duì)于生命的呼喚：小說中的福貴身邊的親

6、人都相繼死去，他失去了一切，世界留給他的，唯有活著小說寫出了生活的困難，活著多么不容易，余華先生通過小說向我們展示了生存的意義，讓我們知道了活著的困難，珍惜自己活著的每一天，同時(shí)也被福貴那老黃牛般堅(jiān)忍不拔的毅力所感動(dòng)。二、善文學(xué)的功利性中國(guó)自古有言：人之初，性本善。中國(guó)人以儒家學(xué)說為主流思想，因此，中國(guó)人從古至今都是以行善、性善為美的。而作為國(guó)人審美的一種意識(shí)表現(xiàn)形態(tài)的文學(xué)作品，不可例外的也以弘揚(yáng)、表彰和追求善文化為文學(xué)的表達(dá)中心。文學(xué)中的善，指的是藝術(shù)的傾向性。創(chuàng)作者習(xí)慣在文學(xué)作品中創(chuàng)作出善惡清楚的人物，作品中由角色演繹大是大非，傳達(dá)善的道理和意義，對(duì)建立和諧、美妙社會(huì)起到了極大的思想推動(dòng)作

7、用，具有極為重要的積極的向?qū)ё饔谩，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一些作品，同時(shí)充滿著陰陽(yáng)黑白兩面，既有美妙生活的一面，也有黑暗丑陋的社會(huì)現(xiàn)象的一面，兩者在極端矛盾的沖突下表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)美妙社會(huì)和美妙生活的向往追求，對(duì)黑暗的丑陋的現(xiàn)實(shí)進(jìn)展挖苦和鞭撻。這種仁慈論不僅向社會(huì)宣揚(yáng)了一種積極向上的精神，也有利于人們對(duì)于自身的反省和正確認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)這種向上的、樂觀的正能量，更讓人們直面社會(huì)中被刻意無(wú)視的一面，正視社會(huì)存在的隱患和問題，激發(fā)人們積極地整改。這說明文學(xué)作品中的善不僅僅是一種紙上談兵的論調(diào)，更是一種精神的擴(kuò)散，可以感染人們，使人們?cè)诟惺艿缴茙淼挠鋹偟耐瑫r(shí)，挖掘出自身的仁慈的本性，激發(fā)人們對(duì)社會(huì)生活倫理價(jià)值的正確

8、理解與判斷。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上也有許多類似的懲惡揚(yáng)善的作品，例如魯迅先生筆下那淳樸正直的少年閏土，為魯迅先生帶來了極大的童年樂趣；諶容的?人到中年?中，主人公陸文婷在生活和工作兩點(diǎn)中忙繁繁忙，生活壓力壓得她疲憊不堪，但她對(duì)待病人極富責(zé)任心，對(duì)待自己的工作一直兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，她的這種美德在作品中得到了謳歌，表達(dá)了作者對(duì)知識(shí)分子的美妙贊譽(yù)；又如老舍筆下的?駱駝祥子?，主人公祥子從積極向上、正直誠(chéng)懇，為理想不斷奮斗，到被生活壓彎了脊骨，成了一個(gè)墮落的自私自利的落魄鬼的整個(gè)經(jīng)歷，凸顯出了善惡之間的劇烈斗爭(zhēng)，讓我們唏噓不已的同時(shí)，堅(jiān)決了自身積極向上的生活態(tài)度；又如大地的歌者艾青，他的詩(shī)歌?大堰河我的

9、保姆?，高贊了大堰河農(nóng)婦的美妙品行，塑造了她綴滿光輝的形象，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)這位保姆的思念感謝之情。三、美文學(xué)的審美性文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的最終目的是使人產(chǎn)生審美感官上的愉悅。文學(xué)扎根于真實(shí)，源源不斷的對(duì)善的追求，從而開出美的花，結(jié)出美的果。文學(xué)的美包含方方面面，自然山河的美、人間真情的美、人性仁慈的美等，它有著統(tǒng)一的內(nèi)容和形式，宣揚(yáng)著主流而正確的三觀取向，使人徜徉在文字的海洋中感受歡愉。文學(xué)的本質(zhì)是審美，創(chuàng)作者對(duì)于這個(gè)世界的審美、對(duì)于道理的審美、對(duì)于想象空間的審美等，創(chuàng)作者將這些融入到了自己的作品當(dāng)中，刻畫出一個(gè)個(gè)活靈敏現(xiàn)的人物形象，跌宕起伏、動(dòng)人心魄的故事情節(jié)，為整個(gè)作品注入了

10、靈魂，讓文字在創(chuàng)作者的筆下如同他的演員，演繹著創(chuàng)作者想要表達(dá)的美妙。而人類總是喜歡追求美妙的事物，人類也帶著審美的目光去進(jìn)展文學(xué)的閱讀，感受著審美的體驗(yàn)，被美所吸引，被美所感動(dòng)，同時(shí)對(duì)自己正在生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)展重新審視，增強(qiáng)了人們對(duì)于美和和諧的追求。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，創(chuàng)作者們創(chuàng)造了許多膾炙人口的作品，例如沈從文筆下的湘西世界，為我們描繪的正是從古到今都為人們向往的桃源美景，山清水秀，體會(huì)國(guó)土山水的一片風(fēng)情萬(wàn)種；民風(fēng)古樸，鄰里之間你來我往，黃發(fā)垂髫、怡然自樂，那是我們?nèi)缃裆畹匿撹F森林中所被禁錮的人與人之間的真情交往，人際關(guān)系之間少了幾分金錢的市儈，多了幾分真性情的溫暖，讓人想觸摸，親身體驗(yàn)，又怕觸摸，會(huì)是海市蜃樓一觸即散。而其中的?邊城?，便是美的代表作。主人公翠翠身上就帶著自然賦予的美麗與仁慈，由她化身成我們所追求的美妙，代替我們體驗(yàn)我們所向往的世界。沈從文在故事中寄托了自己對(duì)于大自然的熱愛與對(duì)和諧人際關(guān)系的向往，他被自己追求的世界感動(dòng)著，我們被他描繪的世界感動(dòng)著。而汪曾祺的文化小說，同樣表達(dá)的是對(duì)理想人性與美妙和諧世界的追求和向往，烏托邦的美妙世界，沒有紛爭(zhēng)，沒有痛苦，人人安居樂業(yè)，美哉美哉。在?