審美及人生課程論文

1、-. z.自然美的美育效應(yīng)摘 要：美在生活中隨處可見，人人都有體驗(yàn)和感受。從古至今，從國內(nèi)到國外，不少學(xué)者對(duì)美這一主題進(jìn)展過各種各樣的探索。本論文從自然美的角度出發(fā)，探索其*疇、特征等，從而發(fā)現(xiàn)它與美育的聯(lián)系，以及對(duì)人的積極作用。關(guān)鍵詞：自然美，美育，作用一、緒論美，是一個(gè)輝煌奪目的字眼。它屹立萬世，激蕩著世代人的心靈。人類天性愛美。熱愛美、欣賞美，讓世界更加美麗，讓自己的心靈和外表都更加美好，是人類所共同追求的東西，也是人類文明不斷進(jìn)步的動(dòng)力。大千世界，美無處不在無時(shí)不有。藝術(shù)是美的。中國山水潑墨畫狂放不羈，盡顯豪邁之氣；貝多芬命運(yùn)交響曲收放自如，讓人為之震撼；舞臺(tái)上燈光璀璨，映照出舞者的婀

2、娜多姿。建筑和園林是美的，中國古典宮殿于中軸線之上呈現(xiàn)一派雄渾肅穆的氣勢(shì)；江南庭院林木掩映、虛實(shí)相間，使人賞心悅目興味無窮。自然也是美的。當(dāng)你登上高山之巔，遙望鮮紅的*從地平線冉冉升起；當(dāng)你漫步森林之中，所見皆是綠意，所嗅皆是清新；當(dāng)你泛舟在平湖之畔，月光灑滿湖上，清風(fēng)帶走你的情思。這些場(chǎng)景，無一不使人心曠神怡充滿向往。但自然美遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，它對(duì)人們陶冶情操、凈化心靈、體驗(yàn)人生、激發(fā)情感都具有不可替代的美育作用。自然如同嚴(yán)厲而又慈祥的母親，給我們以美的教育，使我們獲得極大的精神享受和豐富的思想啟迪，發(fā)揮著神奇的作用。由此可見，自然美的美育對(duì)我們?nèi)祟惖木裆钣兄匾挠绊懀侵档梦覀冎匾暡⑸钊?/p>

3、探討的美學(xué)課題。二、關(guān)于美1、美的定義在談到概念時(shí)，人們總希望能簡(jiǎn)明扼要地答復(fù)美是什么或什么是美，使自己能不費(fèi)多少力氣就可以理解美、運(yùn)用美。然而這是做不到的。2500年前，學(xué)識(shí)淵博的哲學(xué)家蘇格拉底同論辯家大希庇阿斯?fàn)幷撁朗鞘裁?，到最后，蘇格拉底只長(zhǎng)嘆一聲說：我得到了一個(gè)益處，那就是更清楚地了解一句諺語：美是難的。美這個(gè)問題困擾了人類幾千年，從古至今有千百個(gè)答案，卻沒有一個(gè)能被美學(xué)界普遍承受。不過，有的定義影響比擬大，根本上形成了一個(gè)學(xué)派，例如美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。至于為什么美這么難以定義，筆者不敢妄自加以解釋，只能從一些學(xué)者的著作出發(fā)加以理解。從美的主體來看，人是最高級(jí)也是最復(fù)雜的動(dòng)物，其

4、實(shí)也就是說人腦是極為復(fù)雜的，人依靠主管審美的右腦，既有自身特有的豐富的思維活動(dòng)，又有多姿多彩的審美活動(dòng)。美無法同人類社會(huì)分開，離開了人的審視，離開了人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，便無所謂美丑。從客體方面看，美無處不在，遍布于自然界、人類社會(huì)和藝術(shù)世界的各種各樣的美，形態(tài)不一、繽紛多姿，要尋求出它們共同的本質(zhì)，確實(shí)不易。由此看來，美確實(shí)是一個(gè)難以定義的東西，但誰都不能否認(rèn)的是，美的東西一定是能讓人的身心感覺到愉悅的，一定能提高人的道德情操和修養(yǎng)。 孫正荃，群眾美學(xué)，漢語大詞典，20022、人為什么要審美人作為自然界最高級(jí)的動(dòng)物，與其他一般的動(dòng)物有著根本性的區(qū)別。普通動(dòng)物的一切活動(dòng)都是基于本能，都是為了能夠

5、活下去。而人類不同，除了生存，還要開展和享受。人類在基因的變異和環(huán)境的刺激下獲得開展，從而能夠更容易地生存下去。同樣的，享受在一定程度上也可以說是一種生存需要。人有肉體和精神兩個(gè)方面，人要享受就是要快樂，物質(zhì)的的東西常常給予人身體上的舒適，而精神方面的東西，也就是審美，則能解放人的心靈和靈魂。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活情況下，為了釋放痛苦與壓力，尋找快樂，許多人常常選擇喝酒、抽煙、去酒吧玩等等物質(zhì)上的行為，卻只能求得暫時(shí)的解放。而更為長(zhǎng)期有效的方法，則是積極尋找生活的樂趣，比方出去旅行、聽聽音樂、看看書等等。另外，人類追求美，自然也就會(huì)追求更美，會(huì)把美的東西變的更美好，這也在很大的程度上促進(jìn)了人類文化

6、的進(jìn)步。比方在原始社會(huì)時(shí)期，早期人類就創(chuàng)造了骨針去縫制衣服，還學(xué)會(huì)了制作類似項(xiàng)鏈的裝飾物。陶器時(shí)代起，人類總是把各種物品的實(shí)用性和欣賞性結(jié)合起來，使其不僅有使用價(jià)值，還有審美價(jià)值。不止這些，還有唐詩、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂等等不同類型的藝術(shù)作品，它們被人類代代傳承再加以改良，構(gòu)成了現(xiàn)在人類文明史上光芒燦爛的一筆。假假設(shè)不是為了審美，不是為了享受，是斷然不會(huì)有這樣豐富的遺產(chǎn)的。三、關(guān)于自然美1、自然美的*疇什么是自然美呢？一般人可能會(huì)覺得自然美就是自然界的美，即山川草木、江河湖海之類。其實(shí)不然，自然美不僅僅局限于自然界，它的*疇是更為寬廣的。自然美的定義其實(shí)也就是它的*疇之內(nèi)的事物顯現(xiàn)出來

7、的美，這里就不深究定義，直接對(duì)它的*疇加以說明。曹功良先生認(rèn)為，主要有四類自然物展現(xiàn)了自然美：一是星象，包括我們所見的一切星體、天象，比方藍(lán)天、星光、日月、云彩等；二是生態(tài)，包括山河湖海、樹木花草、鳥獸蟲魚等；三是礦物，包括各種金屬、非金屬礦藏及各種寶石、奇石等；四是人體，主要指人的形體，不涉及他的內(nèi)心世界。 曹功良，自然美雜談，*理工大學(xué)，20102、自然美的特征根據(jù)自然美的*疇，可以概括出來它的以下幾個(gè)特征：一是自然性。自然性即客觀性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性?；ㄗ燥h零水自流，它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而非人類主觀意志所改造成的，其實(shí)也就是從唯物主義的角度來對(duì)待世界的存在方式

8、。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會(huì)關(guān)系。二是運(yùn)動(dòng)性。運(yùn)動(dòng)性也就是說一切自然物都是在不停運(yùn)動(dòng)、變化著的，不管是星象、生態(tài)、礦物還是人體。星象和生態(tài)中的動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)變化可謂最為顯著，其次是人體，人的體形總是在開展變化，動(dòng)作姿態(tài)和表情姿態(tài)也是靈活多變的。至于山川湖海和礦物，人們經(jīng)常說的滄海桑田，恰恰就證明了這一點(diǎn)。比方喜馬拉雅山，科考隊(duì)曾經(jīng)在它的山巔發(fā)現(xiàn)了古老的海洋生物的化石，就說明那里曾經(jīng)是一片海洋，經(jīng)過億萬年地球板塊的變化，竟然形成了世界上最高的山峰。三是多樣性和豐富性，這是其他種類的美所無法企及的。首先，自然物隨處可見、隨時(shí)可感，每一個(gè)時(shí)刻都有不同的形態(tài)，每一個(gè)種

9、類都有不同的色彩。比方云彩，它的變化千奇百怪，有的細(xì)如絲，有的闊如帆，還有的就是一幅幅的抽象畫。它的色彩更是斑斕，朝霞、晚霞、日暈、月暈，無時(shí)不給人一種驚喜之感。其次，自然美的豐富性和多樣性還可以由它的不同側(cè)面表現(xiàn)出來。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近上下各不同?；蚱矫妫蛄Ⅲw，每個(gè)人觀察的角度不同，領(lǐng)略到的美也就各不一樣。四、自然美與美育美對(duì)人類有美育效應(yīng)，自然物的美更是如此。人類是自然的驕子，自然是人類的母親。正如母親是兒女的第一任教師一樣，自然母親也無私地對(duì)我們擔(dān)負(fù)起教師的神圣職責(zé)。跟普通的教師一樣，自然母親的教導(dǎo)有時(shí)候是嚴(yán)厲的。當(dāng)我們過于依賴她的時(shí)候，她果斷地撤回給予的幫助。當(dāng)我們變得狂妄自大的時(shí)

10、候，她突然施以懲罰，使我們重拾謙遜。當(dāng)我們懶惰的時(shí)候，她用饑餓的鞭子使我們踏上奮斗之路。但是，自然母親的教導(dǎo)大多數(shù)情況下還是溫馨充滿詩意的，這就是她千姿百態(tài)的自然之美。這種自然美的教育使我們心曠神怡，獲得極大的精神享受和豐富的思想啟迪。梁?jiǎn)⒊@樣說過：人類任操何種卑下職業(yè)，任出何種煩勞境界，要之總有時(shí)機(jī)和自然之美相接觸，所謂水流花放，云卷月明，美景良辰，賞心樂事。只要你在一剎那間領(lǐng)悟出來，可以把一天的疲勞突然恢復(fù)，把多少時(shí)的煩惱丟在九霄云外。自然美美育當(dāng)然還有許多方面的作用，但僅就上面說到的情況而言，已經(jīng)能夠使人間種種正襟危坐的說教、耳提面命的勸解、苦口婆心的開導(dǎo)，都為之相形見絀。自然界中的許

11、多美景讓我們夢(mèng)馳神往，讓我們不顧舟車勞頓、不遠(yuǎn)萬里奔向它們，使我們徜徉其間，流連忘返，樂而忘歸。因此，不僅有多姿多彩的自然美，更有豐富而包含魅力的自然美育，對(duì)我們?nèi)祟惖木裆畹陌l(fā)生有著重要而奇特的影響，是值得我們深入討論的美學(xué)問題。事實(shí)上，關(guān)于自然美的美育效應(yīng)在很久以前就有不少學(xué)者討論過。例如在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子就已經(jīng)充分注意到了這一問題。論語子罕中有歲寒，然后知松柏之后凋也的名言，論語雍也中提到知者*，仁者樂水，顯示出自然美對(duì)人的道德修養(yǎng)的教育作用，對(duì)后世有深淵的影響。魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)自然美的美育效應(yīng)有了更豐富的發(fā)現(xiàn)。世說新語中記載道：王司州至吳興印渚中看。嘆曰：非唯使人情開滌，亦覺

12、日月清朗。這人情開滌之說，涉及到自然美美育的情感凈化功能。南朝的*勰。在晉人陸機(jī)、王子敬有關(guān)思想的根底上，進(jìn)一步提出情以物遷的論點(diǎn)，還提出江山之助說，強(qiáng)調(diào)自然美美育對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。 嚴(yán)昭柱，自然之美，作家，2013在唐代和宋代，我國的詩詞繪畫有了極大的開展。意象成為詩詞描寫中不可缺少的一局部，例如周敦頤的愛蓮說，把蓮花的品格作為封建士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。宋元明數(shù)代，梅、蘭、竹、菊成為美好品質(zhì)的象征，無根的蘭草、孤危的怪石等等，象征桀驁不馴的人格氣節(jié)，自然美美育越來越成為人的精神生活中不可缺少的一局部。到了近代，梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)自然美美育作了多方面的研究，涉及到自然美美育與科學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系，自然美

13、美育的情感教育功能、對(duì)人的性格和民族精神的作用等等問題，提出了不少獨(dú)到的見解。但是，不僅是中國，國外對(duì)于自然美美育效應(yīng)的探討，同樣有著悠久的歷史和豐富多彩的觀點(diǎn)。早在古希臘羅馬時(shí)期，哲學(xué)家柏拉圖就明確地肯定和提倡自然美美育。他說：應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都對(duì)安康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸它的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣。以上，通過簡(jiǎn)單地回憶古今中外自然美美育思想的變化和線索，我們可以了解到，不管什么時(shí)期，在哪里，自然美都有它獨(dú)特

14、而有效的美育效應(yīng)，對(duì)人類的精神生活有著奇妙的影響。 在自然美那一章中，我們提到了自然美的*疇，有星象、生態(tài)、礦物和人體。前三類也許比擬好理解。對(duì)于星象，人類身處地球，在天文學(xué)不則興旺的遠(yuǎn)古時(shí)代，就有依靠星星來預(yù)測(cè)事情、做出決定的占星術(shù)。到現(xiàn)當(dāng)代，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，地球只不過是太陽系八大行星中普通的一顆，太陽系只不過是銀河系眾多星系中的一個(gè)，銀河系只不過是位于宇宙邊緣地帶的一局部，這不得不讓人有感于人類的渺小，恰如滄海一粟。而這種情感，最容易催生出人們謙遜的態(tài)度，以及不甘于渺小，更加發(fā)奮向上去探索未知世界的進(jìn)取心。對(duì)于生態(tài)，之前的人類向來都是毫無節(jié)制地向自然索取，卻在千百年之后的現(xiàn)在，才了解到未雨綢繆

15、這個(gè)詞的真正含義。生態(tài)讓我們學(xué)會(huì)了節(jié)制，學(xué)會(huì)了善待自然、保護(hù)環(huán)境。不僅如此，面對(duì)風(fēng)光秀麗的山川湖海，沒有人不會(huì)感慨于大自然的鬼斧神工。站在海邊，遼闊的水面一望無垠，讓人的心胸隨之變得寬廣。站在山巔，俯瞰眾生，從前的一切龐大也變得渺小，內(nèi)心不由自主產(chǎn)生一種豪邁之感。自然新鮮的空氣不僅讓人心情舒暢，還對(duì)身體有不小的益處。對(duì)于礦物，千百萬年才形成了它們，滄海桑田對(duì)它們來說不過一瞬。明代詩人于謙在石灰吟里說到千錘萬鑿出深山，烈火燃燒假設(shè)等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。它們?cè)缫驯毁x予了不簡(jiǎn)單的含義。堅(jiān)韌的品格、正直的個(gè)性，也成為了人們非同一般的典范。 趙志軍，作為中國古代審美*疇的自然，中國社會(huì)科

16、學(xué)，2006對(duì)于人體，雖然在古希臘時(shí)期，人體美不但受到重視，而且得到了大規(guī)模的實(shí)施，那時(shí)的哲學(xué)家德謨克利特就指出：身體的有力和美是青年的好處。又說：追求美而不褻瀆美，這種愛是正當(dāng)?shù)?。但是在儒家思想占主?dǎo)地位的中國，傳統(tǒng)保守的性格使得人們很少注重人體美。人類作為大自然的杰作，拋開心靈美不談，自然形成的人體在各個(gè)方面都有獨(dú)特的美。首先是人體各局部的比例關(guān)系。意大利著名畫家達(dá)芬奇經(jīng)過長(zhǎng)期研究，總結(jié)出人體各局部的比例：正常人的頭部長(zhǎng)度等于身高的八分之一；肩寬為身高的四分之一 ；兩眼之間的距離剛好是一只眼睛大小，如此等等。他認(rèn)為，符合上述比例的人體便是和諧統(tǒng)一的，便是美的。人體美還美在線條上。人的骨骼、肌肉、頭發(fā)都是由各種曲線構(gòu)成的，而這些曲線又由于生命的運(yùn)動(dòng)而生發(fā)出更為生動(dòng)豐