百年風范的清河崔氏,靠門第入仕,憑讀書從政

1、百年風范的清河崔氏，靠門第入仕，憑讀書從政本文導讀天下崔姓是一家，團結和諧秀中華。詩書勤耕讀，仁愛慈善讓?！鼻搴哟奘虾笕舜尴喑荚谫浗o同村人崔之文的這塊匾上 寫下了自己對家族千年積淀的理解。作為中古時期的豪族，清河崔氏的地位一度堪比帝王 ，后 來雖然失去了門閥制度的庇護，但仍然能讓家傳文化相繼。 崇 佛的年代，他們吸納佛學；崇尚科舉的時候，他們又轉而在經學、 文學中游弋，時刻保持家族的文化地位。姜太公的后裔連公主都嫁不進來初冬時節(jié)，臨淄姜太公祠內，依舊是松柏茂密，綠意盎然。崔氏先祖之碑前，中華崔氏歷史文化研究會執(zhí)行會長、中華崔氏統(tǒng)譜主編崔相臣介紹 ，崔氏的太始祖為齊國開國國君 姜太公。太公助周文

2、王武王滅商，以首功封于齊國。齊國首都 臨淄也因此成為崔氏后人心中的發(fā)源地。崔相臣表示，崔氏始祖為太公嫡孫季子。 太公傳位于其子 齊丁公，丁公去世后，應當有嫡子季子繼位，但是季子仁愛，讓 國于庶弟叔乙即齊乙公。季子則來到封地崔邑這個地方，此后 在此生活，季子后人就以邑為姓，崔氏從此形成。不僅崔姓是姜太公后裔，還有諸如姜、呂、丘、丁、許、 謝、紀、高、章、賀、柯、盧、薄、賴、連等諸多姓氏都是 太公后裔。天下崔氏是一家”崔相臣介紹，今年的紀念姜太公誕辰 3153周年祭禮，眾多崔氏后人從各地趕來參加。因為季子有讓國之美名，其后裔多為齊國公卿，是當時的 公卿世家之一。崔氏的前幾代人，大多默默無聞，直到崔

3、杼這一代，才開始在齊國朝堂之上發(fā)聲。崔杼，春秋時齊國大夫，后為齊國執(zhí)政。齊靈公時曾率軍 伐鄭、秦、魯、莒等國，靈公病危，迎立故太子呂光（齊莊公）, 他在齊執(zhí)政二三十年，當國秉政，先后立莊公、景公。后來由 于他在政爭中失敗，崔姓才在齊國失去權勢，南遷魯國。后直到秦朝，崔氏再次崛起。崔相臣介紹，秦朝時，崔杼裔 孫崔意如被封為東萊侯。漢朝建立以后，崔意如長子崔業(yè)襲封這一爵位 ，并在清河 東武城定居下來。其后代在漢魏南北朝及隋唐時發(fā)展成為名門望族，名賢輩由，史稱清河崔氏。清河崔氏后長仕北朝，其中崔浩歷仕北魏道武、明元、太武帝三朝，官至司徒，參與軍國大計，對促進北魏統(tǒng)一北方起了 積極作用。后人稱頌為 南

4、北朝第一流軍事謀略家 ”。魏晉以后，郡望成為貴族的身份標志。北朝隋唐時清河崔 氏與博陵崔氏、隴西李氏、趙郡李氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、 太原王氏并稱為 七宗五姓”崔姓被公認為 天下第一高門，北 方豪族之首北朝時期，官方曲面為漢姓定譜籍，準備將四個望族列為 等。隴西李氏得知消息，派人趕到京城打點，但最終還是沒 能拼過崔、盧、鄭、王四個世族。后來 ，自稱 隴西李氏”的李 淵建唐，隴西李氏”才被列為 第一唐初官員修訂氏族志，把崔氏列為第一，唐太宗大怒： 崔氏早已衰微，既無顯官，又無人才，憑什么列為第一 ？難道我 李氏貴為天子，還比不上崔氏嗎？遂下令改以皇室李氏第一，皇后氏族長孫氏第二，崔氏與其他山東土

5、族列第三。雖然如此, 清河崔氏仍為土族高門，有多人擔任宰相。在唐代，七宗五姓勢力極大，皇帝曾想把公主嫁到清河崔氏，也被無情地拒絕唐高宗時，生身寒微的宰相李義府，為他的兒子向七大望 族求婚，不但處處碰壁，還受到了羞辱。李義府懷恨在心 ，便說 服皇帝下詔禁止七大望族通婚。七大望族不敢公然抗旨，只好 省去婚禮儀式，只在天黑后用一頂花紗遮蔽的檐子”肩輿，把新娘抬到新郎家。中唐以后，檐子”迎親甚至成為有身份的標 志,七大望族之外的家族也紛紛效仿。在宋代，檐子”送嫁逐漸公開，檐子”也開始被刻意裝飾，成為花轎的前身。為照顧兄長寧愿失去升遷機會孝敬父母，友愛兄弟”在清河崔氏的千年傳承中，一直貫 穿始終。研究清

6、河崔氏的南開大學歷史學院副教授夏炎認為，在儒家傳統(tǒng)濃厚的世家大族中，孝悌的培養(yǎng)與實踐是家學思想中的重要組成部分。清河崔氏成員歷來就有非常強烈的孝悌 觀念。北朝時，崔宏父子以孝行傳家。 北魏道武帝一次在回京的 路上，親登山嶺，撫慰新民，適遇玄伯（崔宏宇玄伯）扶老母登 嶺”崔宏的孝行使其備受感動。其子崔浩亦是一個孝子，魏書卷三五崔浩傳記載, 崔浩的父親崔宏生病很嚴重的時候 ，崔浩就剪去指甲，剪下頭 發(fā)，夜里在庭院中抬頭祈禱上蒼。希望父親的身體能夠好轉。并祈求上天，能夠用自己的身體替代父親生病 ，換取父親身體 健康，在地上不斷磕頭導致磕頭的地方留下了不少血。南齊書卷五二文學 崔慰祖?zhèn)鞣Q崔慰祖 父喪不

7、 食鹽”其母實在不忍心，對他說：汝既無兄弟，又未有子胤。毀 不滅性，政當不進肴羞耳，如何絕鹽！吾今亦不食矣?！贝尬孔娌?得已而從之。到了唐代，儒學得到進一步發(fā)展，孝的觀念在世家大族家 傳思想中的地位也愈加突生。唐玄宗開元年間的崔希喬是一位遠近聞名的大孝子，做人以孝為本，尤以孝事親，進而以孝事君，以孝治民。做官之時， 使得風化大行，貧弱之輩，荷其仁恕”把自己的孝道發(fā)揮得淋 漓盡致，獲得了極好的政聲。崔玄籍父子在孝行方面也有突生表現。母親去世后，崔玄籍非常悲痛，身體因悲傷而遭受重創(chuàng)，差點逝世。其子崔歆 期歲喪母，便悲傷思慕，見于顏色后來崔玄籍因為別人誣陷，被下放到南方偏僻地帶做官。崔歆不放心父親一

8、個人獨自去遠地 ，就跟隨而去。在上任的路 上,遇到洪水暴發(fā)，崔玄籍被大水沖到洪水中，隨從們都非常害 怕，不敢上前營救，崔歆一下子就跳到洪水中，游到父親身邊竭力救援。后來父親得救了 ，但是崔歆卻被洪水沖走。夏炎認為，崔歆以小小年紀于洪水中救父而死，這種行為 著實令人感動。說明此時的孝悌觀念指導著家族成員的行動在一些家族成員思想中已發(fā)展到能夠為之付由一切的地步。唐僖宗時，宰相崔彥昭事母至孝，舊唐書卷一七八崔 彥昭傳：彥昭事母至孝，雖位居宰輔，退朝侍膳，與家人雜處， 承奉左右，未嘗高言。歲時慶賀，公卿拜席，時人榮之?！鼻搴哟奘霞词股頌樵紫啵簧順s耀，也要把行孝道奉為處世的重要原則。在夏炎看來，處于顯

9、赫時期的世家大族的孝母 行為，一方面是家族儒家倫理道德思想的具體實踐，另一方面通過將這種行為納入政治范疇，有利于維護并提升家族的政 治地位。夏炎介紹，在悌的方面，清河崔氏兄弟友愛的事例也很多。唐崔隱甫是玄宗時期的御史大夫 ，被提拔為并州司馬，但 是因為恰逢兄長崔逸甫患上急癥 ，崔隱甫沒有去上任。為了照 顧生病的哥哥，崔隱甫寧愿錯失升任的機會。孝悌觀念在清河崔氏家傳思想中占有重要地位。對于家族來說，孝悌觀念對家族成員的行為具有制約性 ，是維系家族 成員之間正常關系的精神紐帶 ；對于國家社會來說，孝悌觀念 有利于穩(wěn)定社會秩序。論語 學而中提到：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。 不好犯上，而好作亂者

10、，未之有也。君子務本，本立而道。孝弟 也者,其為仁之本與。夏炎認為，孝悌觀念由維系家庭關系 ， 發(fā)展到家族關系，進而上升到整個社會關系的維系，這就是封建社會從統(tǒng)治者到平民均重視孝悌的關鍵所在在教育上給予女子同等權利夏炎認為，清河崔氏家族自形成之日起就有詩書傳家的家族傳統(tǒng)，好學的家風累世不替。曹魏崔琰在青年時代就曾就學于東漢著名的經學家鄭玄門下，積累了深厚的經學根底，由此而開清河崔氏好學之風。南北朝清河崔氏基本延續(xù)了漢代以來的學術傳統(tǒng)，以儒家經學為主，而兼綜其他學科。由于北朝清河崔氏數代保持好 學的家風，因而其中不乏學識淵博的大家，知識面十分廣博。 崔浩便是十分突生的例子。顏氏家訓卷三勉學中提到

11、：洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳 ，鄴下又見邢子才：此四子者, 雖好經術，亦以才博擅名?！彼逄茣r期清河崔氏家學的學術傳統(tǒng)在延續(xù)經學主體地 位的同時，也很重視禮學、章句訓詁、文學等方面。清河崔氏在強調男性家族成員文化水平的同時，對于女性成員的學業(yè)亦同等重視。由于她們從小就有好學的傳統(tǒng)，所以清河崔氏的一些女性成員同樣飽讀詩書、才學過人。崔元孫之女 歷覽書傳，多所聞知”對其子親授毛詩、 曲禮，后學行修明，并為當世名士崔彥穆女 博涉書史，通曉治方”年二十其夫鄭誠去世，獨 自教養(yǎng)其子鄭善果讀書做人，在當時傳為美談。夏炎表示，世族女子具有一定文化水平 ，說明清河崔氏比較注重家族整體文化素養(yǎng)的培養(yǎng) ，在男子享有受

12、教育權利的 同時，也給予女子同等的待遇，促進了家族總體文化地位的提 升。家族女性嫁于別姓之后，便將自家的家學帶到重新組合的 家庭中，這有利于家族文化之間的交流與傳播。夏炎介紹，清河崔氏是典型的文化世族，世代相傳的家傳文化除了它本身的文化意義外，在政治方面亦具有一定的功用。家傳文化在世家大族的形成、家族成員的入仕及從政中 具有重要的作用。清河崔氏大族形成于魏晉時期，對于世家大族形成起關鍵作用的崔琰、崔林入仕途徑顯然不是政治或經濟的，他二人 之所以能夠參加到曹魏政權中來，是得益于曹操的征辟，而曹操之所以能夠任用他們，與他們擁有的文化功底密切相關。隋唐以來，科舉取士逐漸成為士人入仕的重要途徑。在唐代，入仕途徑主要包括科舉、雜色入流、門蔭等幾種形式。在 唐前期，門蔭是重要的入仕途徑，世家大族子弟藉父祖宦位而 得以