先秦時(shí)期——夏時(shí)與商周歷法

1、 先秦時(shí)期夏時(shí)與商周歷法【傳說中的原始?xì)v法】歷法是以年、月、日等計(jì)時(shí)單位，依一定的法則組合，供計(jì)算較長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)。地球繞行太陽一周，我們稱之為一年；月亮繞行地球一周，我們稱之為一月；地球自轉(zhuǎn)一周我們稱之為一日。由于地球圍繞太陽運(yùn)行時(shí)，距離太陽或遠(yuǎn)或近，地面就出現(xiàn)不同的氣候，月球的運(yùn)轉(zhuǎn)則與潮汐相應(yīng)，所有這些都關(guān)系到人類的生活并密切影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如何掌握這些規(guī)律遂成為人們迫切的要求，所以古代天文歷法方面有了較快的發(fā)展。人類的歷法，共有三種形式：其一，太陽歷，即以地球圍繞太陽一周為一年，為歷法的基本單位。其二，太陰歷，即以月球的盈虧弦朔為基礎(chǔ)安排歷法的基本單位，如以月的十二度圓缺為一年之類。其三，陰

2、陽合歷，即兼用二者計(jì)算，并以閏月之法調(diào)其差額。我國(guó)自古以來都是用陰陽合歷。相傳古歷有：“黃帝歷”、“顓頊歷”、“夏歷”、“殷歷”、“周歷”、“魯歷”六種，稱為六歷。清錢大昕十駕齋養(yǎng)新錄卷十七六歷說：“書正義：古時(shí)真歷，遭戰(zhàn)國(guó)及秦而亡。漢存六歷，雖于五紀(jì)之論，皆秦漢之際，假托為之。詩正義云：今世有周歷、魯歷，蓋漢初為之。是不可靠的。關(guān)于我國(guó)歷法的發(fā)明和發(fā)展，史記歷書說：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏徐顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆。其后歷數(shù)失序。堯復(fù)遂重黎之后，不忘舊者使復(fù)典之，而立羲和之官，明時(shí)正度年耆禪舜，申戒文祖，云：天之歷數(shù)在爾躬。舜亦以

3、命高。由是觀之，王者所重也?！彼坪鯊膫髡f中的黃帝時(shí)代就已有了干支、朔閏、分至、節(jié)氣等全套的歷法，后世不過修復(fù)。以現(xiàn)代眼光來看，是不可能的。真正發(fā)展的過程史記五帝本紀(jì)說的倒差不多。首先說黃帝“迎日推策”；其次說高辛氏“歷日月而迎送之”；其三，說堯“數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)”。我們以為；“迎日推策”的意思是人類發(fā)現(xiàn)了生活中的黑暗與光明的時(shí)間似乎有一定的比例和規(guī)律，而不是鬼神喜怒的臨時(shí)現(xiàn)象。于是把光明來到，即太陽出來時(shí)定為一個(gè)時(shí)間的開始，大家都在這一段時(shí)間里活動(dòng)，待黑暗來到時(shí)就一起睡覺，這就出現(xiàn)了晝夜。有了晝夜，人們的生產(chǎn)活動(dòng)有了節(jié)奏，減少了隨意作息，中夜起身、白天睡覺的紊亂現(xiàn)象，這自然有利于集體活動(dòng)

4、，推動(dòng)了生產(chǎn)，所以把握晝夜是一件大事。到高辛氏的時(shí)候，漸漸發(fā)覺夜里也有比較光明的時(shí)候；而中夜發(fā)光的月亮的圓缺也似有一定的規(guī)律，于是又推算出來月，即所謂“歷日月而迎送之”。有日有月，作息更有節(jié)奏了。同時(shí)，也許已發(fā)現(xiàn)月的盈虧和地面水的漲落有關(guān)。掌握了日和月的規(guī)律，確是有利生產(chǎn)的一件大事。當(dāng)時(shí)，人們大概已經(jīng)從采集經(jīng)濟(jì)發(fā)展到農(nóng)業(yè)。但種植的農(nóng)作物，有時(shí)生長(zhǎng)得很好，有時(shí)種下去才長(zhǎng)出來就凍死了，有時(shí)種下去根本不發(fā)芽。是怎么一回事呢？最初往往歸之于鬼神的喜怒所致。到堯的時(shí)候，聰明的堯和其他許多勞動(dòng)者漸漸覺得其中也許還有一個(gè)自然規(guī)律；也許還可能有一種比“月”更長(zhǎng)的時(shí)間單位。于是分命羲仲、羲叔、和仲、和叔四人分住

5、東西南北，長(zhǎng)期觀察自然現(xiàn)象的異同。如傍晚時(shí)候地平線上首先看見哪一顆星，因?yàn)樵诓煌竟?jié)昏星不同，乃發(fā)現(xiàn)一種以某一時(shí)刻某星出現(xiàn)來區(qū)分季節(jié)的方法。鳥獸的長(zhǎng)毛脫毛、產(chǎn)卵懷胎和人們的生活活動(dòng)等等，也與季節(jié)有關(guān)。于是漸漸地懂得了一年的季節(jié)性，把十二個(gè)月定為春夏秋冬四季；而把這一規(guī)律教給群眾，按時(shí)耕種，即所謂“數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)”】史記五帝本紀(jì)。從此勞動(dòng)者初步知道了何時(shí)下種，何時(shí)收獲，大大減少了勞動(dòng)力和時(shí)間的浪費(fèi)，而更多地保證了農(nóng)作物的收成。這真是一件了不起的大事。所以孟子滕文公下說：“惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉?！币馑季褪钦f：天是最偉大的，而堯能找出它的規(guī)律來，老百姓真不知道怎樣贊美他才好。

6、易言之，大概到堯的時(shí)候，已發(fā)現(xiàn)了四季，已打下了“四分歷”的基礎(chǔ)。從黃帝至堯時(shí)古人認(rèn)識(shí)時(shí)間關(guān)系的過程來看，我國(guó)自古以來就發(fā)明了人類最先進(jìn)的歷法“陰陽合歷四分歷”。史記五帝本紀(jì)還說，其時(shí)已經(jīng)是“歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)?！庇眉坠遣忿o整理出來的商代歷法來比較，似尚不能如此完整。大概在那時(shí)候掌握一年四季的規(guī)律，把農(nóng)時(shí)向群眾宣布是“天子”的任務(wù)，也是在群眾眼中“天子”之所以神圣的原因之一。因此堯命舜、舜命禹都說：你要掌握住歷數(shù)農(nóng)時(shí)?。。ā疤熘畾v數(shù)在爾躬”。）到了夏代，古來的歷法可能又有了進(jìn)展，或者曾作了較全面的總結(jié)，使之日臻成熟，直至出現(xiàn)了從古以來都受贊美的“夏時(shí)”?！鞠臅r(shí)】夏代的歷法，究竟如何？已

7、不可知。但孔子在論語中曾說過：“行夏之時(shí)”的話，大概他是見過的。從殷歷尚比較完整先進(jìn)的情況推論，夏歷當(dāng)時(shí)已有一定程度的進(jìn)步。可能殷歷大部分就是繼承了夏時(shí)，所以孔子才那樣說。今天我們關(guān)于夏代歷法的知識(shí)，只有兩點(diǎn)：其一，夏建寅，即夏代以貪月，亦即現(xiàn)在農(nóng)歷的正月為歲首。所以史記歷書說“夏正以正月?！倍F(xiàn)在尚稱農(nóng)歷為“夏歷”者也。其二，漢人輯的大戴禮記中收有一篇夏小正。夏小正是一部古代談農(nóng)時(shí)的書，也是我國(guó)一部最古的談農(nóng)時(shí)的書。從其內(nèi)容來看，書中已經(jīng)說到正月至十二月的十二個(gè)月，也提到了干支，談到了昏星及北斗星的斗柄所指與季節(jié)的關(guān)系。書中最主要的部分，是談年中草木蟲魚活動(dòng)的情況和四時(shí)農(nóng)作物所宜。是書有點(diǎn)像

8、禮記月令，但比月令粗糙，說明其時(shí)代更早一些。當(dāng)然到目前為止，我們還沒有見過夏代的文字，夏小正一書不可能是夏代人寫的，是周代，更可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人追記古事。但以殷歷比較，夏小正所記的情況，頗能代表夏代的歷法水平，其中必有很大一部分是口傳的當(dāng)時(shí)實(shí)況。因?yàn)橄男≌且徊哭r(nóng)書，清代經(jīng)師有不少?gòu)氖缕溲芯康?。四?kù)簡(jiǎn)明目錄、書目答問和中國(guó)叢書綜錄所載的該類典籍有三十余種，其中以洪震煊的夏小亞疏義四卷，比較全面，可供參考?！疽髿v】在18991900年發(fā)現(xiàn)甲骨卜辭以前，除去史記歷書：“殷正以十二月?！奔瓷檀袁F(xiàn)行農(nóng)歷十二月為歲首，所謂“殷建丑”外，幾乎全無真知灼見。發(fā)現(xiàn)了卜辭以后，殷歷的基本情況，可以說是了解清楚了。

9、董作賓曾積累了大量材料作了殷歷譜。其書雖因材料仍很缺乏，比較疏陋，但已前無古人了。我們今日所了解的商代歷法情況是：第一、殷歷是一種陰陽合歷，以地球圍繞太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)紀(jì)年，以月球圍繞地球的運(yùn)行紀(jì)月。第二、殷歷因?yàn)橛藐庩柡蠚v，其間必有歲差。為了調(diào)整歲差就出現(xiàn)了“閏月”。前期閏月均置于年終，稱為十三月。后期就改在年中，可能是閏九月，也可能是閏四月。但卜辭中未見閏月之名，而是連續(xù)出現(xiàn)兩個(gè)三月、兩個(gè)四月，干支相續(xù)，因知其中之一為閏月。商代年中置閏是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)，尚無研究。但在改為年中置閏之后，卜辭中一年只有十二月，不再見十三月之詞。第三、殷歷月有大小，大月三十日，小月二十九日；一年之中大小月相錯(cuò)，有頻大月的

10、第四、殷歷年也有大小，小年十二個(gè)月，是為平年；大年十三個(gè)月，是為閏年。第五、殷歷以甲子，即干支紀(jì)日。干指“天于”，共十字；支指“地支”，共十二字：天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥據(jù)說千支即“干枝”之義；因天千第一字為“甲”，地支第一字為“子”，故又稱“甲子”。以甲子紀(jì)日的方法系干支相錯(cuò)，配成六十對(duì)，如：一對(duì)干支代表一個(gè)日子，六十天周而復(fù)始。每月或每?jī)蓚€(gè)月的初一日，很少碰到甲子日。傳說，甲子為黃帝時(shí)人大橈所造，堯即位的那一天是第一個(gè)甲子日，由此開始，不斷推演下去。這話恐未必可靠。但夏小正書中巳見甲子，甲骨卜辭不但每片都是以甲子紀(jì)日，并出土過六十甲子的骨片。郭沫若同志從殷墟

11、書契前編、后編等書中就輯錄了八片，載入所著卜辭通纂。說明至晚到商代已普遍以干支紀(jì)日。殷歷每月分三旬，上、中、下基本各十日。所以有人說：干支的來源，十干可能是旬的分算；十二支是一年分為十二月的象征。第六、已發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭中，尚只見春、秋，未見冬夏。所以陳夢(mèng)家殷虛卜辭綜述說：“后世春夏秋冬四季的分法，起于春秋以后。前此恐怕只有兩季?！标愂纤?，應(yīng)是專指殷歷而言。因?yàn)橄拇延盟姆謿v，殷人則取兩季之法。至孔子著春秋，雖以春秋代表一年，但其內(nèi)容春夏秋冬皆備。又孔子為殷裔，在政治上用春秋，而歷法上春秋則兼用夏、商、周三歷。所以“春夏秋冬四季的分法，起于春秋以后”的說法，值得商榷。第七、古來紀(jì)時(shí)（年）之法,

12、爾雅釋天說“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。除“唐虞曰載”，系根據(jù)今本尚書不論外，其實(shí)歲、祀、年三種紀(jì)時(shí)單位名稱，甲骨卜辭中都有。甚至一片甲骨中三名并見,如殷契粹編第896片卜辭：“癸丑,卜、貞。今歲受年,弘吉。才八月,佳王八祀?！笨磥砟辍q、祀本是相關(guān)的三種紀(jì)時(shí)稱謂。年是指禾稼一度成熟之期（古黃河流域僅一年一熟）,祀是指王進(jìn)行了一輪周祭的計(jì)數(shù)稱謂。歲,據(jù)陳夢(mèng)家氏的考證,是指收獲,每一次收獲為一歲。古代黃河流域,一年有麥、稻二收,故一年兩歲,實(shí)即春秋二段。根據(jù)古文字研究,陳說可能不錯(cuò)。所謂歲是指的歲星（大歲）一見的說法,當(dāng)為后起。可見以年、以歲、以祀紀(jì)時(shí)的方法,都是從殷歷發(fā)展來的。看來,我國(guó)

13、后來歷法的規(guī)模,商代已具備其基礎(chǔ)?！局軞v】周歷基本上是殷歷進(jìn)一步的發(fā)展,一切規(guī)模與殷歷差不多。西周歷法與殷歷異處，據(jù)現(xiàn)在所知有兩點(diǎn)：其一，史記歷書：“周正以十一月?！奔唇ㄗ?，以今農(nóng)歷十一月為歲首。其二,月內(nèi)的分期,不用商代上中下三旬制,而另用朔、望、弦（、月出）、晦與“既生霸”（魄）“既死霸”（魄）來計(jì)算。朔為初一至初三，初三為弦，初七、八至十四、五為“既生霸”，十五至二十二為望，二十三至月底為“既死霸”，末日為晦。關(guān)于“既生霸”和“既死霸”的說法，現(xiàn)有人提出不同的看法。又有一種說法是：初三叫做（月出）。說文解字：“（月出），月未盛之明也，從月出。”初七或初人稱為上弦，二十二日或二十三日稱為下

14、弦。釋名釋天：“弦，月半之名也，其形一旁曲，一旁直，似張弓施弦也。”商代的天文與歷法歷法是根據(jù)天象以一定的單位對(duì)年、月、日的計(jì)量方法。商王朝時(shí)期，商王任命了專司天文的官員。他們把過去掌握的分散零星的天文、歷法知識(shí)進(jìn)行整理，從事比較系統(tǒng)的天氣觀測(cè)和計(jì)算，使早期天文學(xué)及其歷法得到較大的發(fā)展。世界的歷法，大致有3種基本形式：一為太陰歷，如回歷，1年為12個(gè)太陰月，每月29日或30日，故1年之長(zhǎng)為354355日；二為太陽歷，如埃及歷，1年之長(zhǎng)為365366日；三為陰陽歷，如猶太歷，1年為12個(gè)月或13個(gè)月，1年之長(zhǎng)，平年為353355日，閏年為383385日。商代的歷法也是陰陽歷。夏代先民使用的干支記

15、日法被商人所繼承。安陽殷墟出土的一塊牛肩胛骨上就完整地刻有60個(gè)干支：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑.直至癸亥。用它來記日，60天為一個(gè)循環(huán)。商代銅器銘文和卜辭中普遍用這種方法記錄日期。60天計(jì)為兩個(gè)月。但也有59天的，說明當(dāng)時(shí)已有大、小月之分。農(nóng)歷年以月為單位，月亮凡29日或30日一滿，為一太陰月。積12個(gè)太陰月約為36旬，較一個(gè)太陽年的長(zhǎng)度要短，故若干時(shí)間后要加閏月以補(bǔ)足之。商代一般以十二月為一年，但卜辭中也多次出現(xiàn)“十三月”的刻辭，說明這時(shí)已用連大月和大小月來調(diào)整朔望，用置閏來調(diào)整朔望月與回歸年的長(zhǎng)度。這是陰陽合歷的最大特點(diǎn)。商代的置閏

16、法，一般都置于年終，即稱十三月。但在商代晚期商王祖甲以后已出現(xiàn)了年中置閏的辦法。到了商朝末年，在卜辭、獸骨刻辭和銅器銘文上有了較整齊的記時(shí)法，出現(xiàn)了近乎“年”的時(shí)間單位，名曰“祀”。另有一種“祀季”，介于祀與月之間。人們記事時(shí)使用“干支記日在某月隹王某祀祀季”的形式，卜辭中則多用“干支記日才某月隹王某祀”的格式。商人還把一天分為幾段，日指白天，夕指夜晚，中午稱中日，即日中。此外，日出地面稱旦，日落稱昏或各（落）日；天明以后稱朝，正午之后，日已偏斜稱昃；在昃與昏之間還有郭兮。商人朝夕兩餐稱為大食、小食，大食之前卜辭中又稱明、日明等等。所有這些都說明商人對(duì)每天所劃分的階段用于記錄史實(shí)，能相當(dāng)準(zhǔn)確地

17、反映其時(shí)間屬性。天時(shí)觀念的發(fā)展與農(nóng)業(yè)的發(fā)展是緊密相連的。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)需要尋求天時(shí)周期的規(guī)律以便及時(shí)播種和收獲。商王朝時(shí)期，人們將天象的變化與相應(yīng)的物候揉合在一起，并在觀測(cè)天象、確定季節(jié)的探索中取得了重要的成果。尚書堯典中有關(guān)于“四仲中星”的記載：“日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬?！边@是用四組恒星黃昏時(shí)在正南方天空的出現(xiàn)來定季節(jié)的方法。當(dāng)黃昏時(shí)見到鳥星（心宿一）升到中天，就是仲春，這時(shí)晝夜長(zhǎng)度相等；當(dāng)大火（心宿二）升到正南方天空，就是仲夏，這時(shí)白晝時(shí)間最長(zhǎng)；當(dāng)虛宿一出現(xiàn)于中天時(shí)，就是仲秋，此時(shí)晝夜長(zhǎng)度又相等；而當(dāng)昴星團(tuán)出現(xiàn)在中天時(shí)，就是仲冬，白晝時(shí)間最

18、短。這里的仲春、仲夏、仲秋、仲冬，即今天所說的春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節(jié)令。據(jù)研究，最晚在商末周初時(shí)，我國(guó)就已經(jīng)取得了這一觀象授時(shí)的重要成果。卜辭中有“今春”、“今秋”之語，雖不一定為后世的四季，但因農(nóng)事而分的“季期”當(dāng)可無疑。商人對(duì)氣象和自然界的各種現(xiàn)象都十分關(guān)心，因?yàn)樗c農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及人民生活關(guān)系密切，當(dāng)時(shí)有專人觀察，記錄相當(dāng)仔細(xì)，甚至有連續(xù)10天的氣象記錄，可視為世上最早的氣象記錄之一。如卜辭中對(duì)風(fēng)、雨、陰、晴、霾、雪、虹、霞等天氣變化都有記載，其中風(fēng)有大風(fēng)、小風(fēng)、大驟風(fēng)、大狂風(fēng)等，這可以說是對(duì)風(fēng)力分級(jí)的開始。對(duì)東、南、西、北四方的風(fēng)還有不同的名稱。雨也有大雨、小雨、多雨等等名稱。此外，還

19、記有霾（爾雅釋天曰“風(fēng)而雨土為霾”）、云、霽（雨止）等。商人十分迷信，遇事必卜。所以，今天看到的卜辭中有不少卜問天氣陰不陰（“易日”？“不易日”？）；是大晴天還是稍晴（“大啟”？“啟少”？）；是否雨停止了（“雨其隹霽”？）等等。這些都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天象與氣象的認(rèn)識(shí)，說明他們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)已比較深刻了。商代卜辭中還有不少日食、月食的記載。如商王武丁時(shí)期卜辭中記有“日有食”（林1、10、5），至于月食，僅武丁時(shí)期就記有好幾次：六日甲午夕，月有食。（乙3317，卜人賓）。七日己未，庚申月有食。（庫(kù)1595，全594,卜人爭(zhēng)）。月有食，聞（即昏），八月。（甲1289）。旬壬申夕，月有食。（簠天2）。

20、三日囗酉夕，月有食，聞（昏）。（燕632，卜人古）。上述五次月食中有兩次說“月有食，聞”，古文“聞”、“昏”一字，指月全食而天昏地黑。天體中有些星的亮度原來很弱，很暗。但在某個(gè)時(shí)候它的亮度突然會(huì)增強(qiáng)幾千倍甚至幾百萬倍。這種星叫新星。亮度增強(qiáng)到一億倍至幾億倍的叫超新星。這種新星或超新星的亮度，以后又會(huì)慢慢減弱。卜辭中有一條天象內(nèi)容說“七日己巳夕，有新大星并火”（殷墟書契后編下91）。這也是商王武丁時(shí)期的卜辭，說的是七日這一天晚上，天空中有一顆新星接近大火（心宿二）。這是迄今所知世界上最早的新星記錄。商代歷法夏代時(shí)，歷法已有很大的進(jìn)步。相傳中國(guó)最早的歷法便是出于夏代的夏小正，是通過觀察授時(shí)的方法進(jìn)行編制的自然歷。到了商代，大規(guī)模的祭祀和占卜，要求準(zhǔn)確的祭