時(shí)間是存在的本質(zhì)-海德格爾論黑格爾的時(shí)間概念

1、時(shí)間是存在的本質(zhì)一一海德格爾論黑格爾的時(shí)間概念存在與時(shí)間是海德格爾哲學(xué)的兩個(gè)基本范疇，他的主要著作即以此為書名。海德格爾認(rèn)為， 存在的規(guī)定性是有限而非無限。這種觀點(diǎn)與黑格爾的思想大相徑庭。黑格爾認(rèn)為，存在與精 神同一，精神是普遍的、無限的，因此存在也是普遍的，無限的。美國(guó)學(xué)者史密特指出：“如 果說形而上學(xué)歷來都在頌揚(yáng)無限者，那么海德格爾對(duì)它的袤瀆也許只有尼采可與之匹敵。因 為，自存在與時(shí)間問世以來，海德格爾的目的始終是摧毀并消除傳統(tǒng)形而上學(xué)的偶像， 重新獲得他所謂的對(duì)存在之有限的源始體驗(yàn)” （1）。如果說黑格爾的存在論是“無限存在 論”，那么海德格爾的基礎(chǔ)存在論實(shí)際上就是“有限存在論”。海德格

2、爾認(rèn)為，存在的有限 性來自此在（人）的有限性。而此在的有限性是一個(gè)有關(guān)時(shí)間的問題。人終有一死。死是人 生存于世的界限。死使人領(lǐng)悟到，時(shí)間是有終的（有限的），而非無終的（無限的）。黑格爾 與海德格爾是如何對(duì)待存在與時(shí)間的關(guān)系問題的？海德格爾是如何對(duì)待黑格爾的時(shí)間概念 的？海德格爾聲稱，他提出的時(shí)間概念才是真正的源始時(shí)間，而黑格爾的時(shí)間概念則是流俗 時(shí)間領(lǐng)悟的最極端形態(tài)。他與黑格爾是根本對(duì)立的。海德格爾的這種觀點(diǎn)能否成立？本文的 討論將圍繞以上問題展開。一、存在是時(shí)間的本質(zhì)如海德格爾所言，在黑格爾那里，時(shí)間問題的確沒有受到充分重視。黑格爾是在哲學(xué)全書 第二部分一一自然哲學(xué)中專題討論時(shí)間概念的。因此

3、首須弄清的是，黑格爾的“自然”指什 么。黑格爾認(rèn)為，自然是絕對(duì)理念的外化。絕對(duì)理念是邏輯學(xué)的最高范疇，是主體與客體的 對(duì)立統(tǒng)一。黑格爾的邏輯學(xué)以存在為開端，以絕對(duì)理念為終端。存在是潛在的絕對(duì)理念，絕 對(duì)理念則是全面展開了的、內(nèi)容豐富的具體存在。這個(gè)具體的存在，既是主體，又是客體， 因此它是主體一客體。這就是自然?？梢姡诟駹査f的“自然”不是外在于主體的自在存 在，而是自在自為的存在。作為主客統(tǒng)一，絕對(duì)理念是無限的。在它的對(duì)立面，除了它自己， 別無其他。因此它是自由的。黑格爾說：“理念自由地解脫自身，對(duì)自己絕對(duì)有把握，并且 在自身中寧?kù)o。由于這種自由之故，它的規(guī)定性形式也同樣是絕對(duì)自由的，是絕

4、對(duì)自為的、 無主觀性之有的空間和時(shí)間的外在性”（2）。在自然界，理念擺脫了主體與客體的對(duì)立， 寧?kù)o地處于自身之內(nèi)。但是理念的這種絕對(duì)自由造成了自然界的無主觀性（主體性）。確切地 說，由于自然界所包含的主體性尚未顯現(xiàn)，所以它的規(guī)定性在它之外。黑格爾說，“外在性 就構(gòu)成自然的規(guī)定”（3）?？臻g與時(shí)間是自然哲學(xué)中最初級(jí)的范疇，也是離理性或精神最 遠(yuǎn)的范疇。黑格爾的時(shí)間概念由空間概念發(fā)展而來。他認(rèn)為，當(dāng)我們規(guī)定自然界的事物時(shí)，首先運(yùn)用的 就是空間這個(gè)范疇。自然物在其直接性中，只能是空間的一個(gè)點(diǎn)。就是說，在認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn) 上，我們只能說，有那么一個(gè)東西存在于空間。至于說它是什么，我們尚不清楚。這樣一個(gè) 東

5、西實(shí)際上就是一個(gè)抽象的點(diǎn)。點(diǎn)的規(guī)定性只能來自外部。因此黑格爾說，空間作為點(diǎn)是“已 外存在”。從表面看，空間是無差別的直接性，是“寧?kù)o”的自然。實(shí)際上，寧?kù)o只是自然 的外表。這是因?yàn)?，點(diǎn)的規(guī)定性在它的他在中。只有超越自身，才能求得自身的同一。換言 之，我們必須用其他的點(diǎn)來規(guī)定這個(gè)點(diǎn)。于是點(diǎn)就成為空間的否定。點(diǎn)與點(diǎn)否定地相互關(guān)聯(lián)。 黑格爾認(rèn)為，這種擺脫無能為力的狀態(tài)，處于運(yùn)動(dòng)變化過程中的自為的點(diǎn)即時(shí)間。他說，“作 為已外存在的否定性統(tǒng)一，時(shí)間同樣也是純粹抽象的、觀念的東西。時(shí)間是那種存在的時(shí)候 不存在、不存在的時(shí)候存在的存在，是被直觀的變易”（4）。時(shí)間的根本特征是變易。時(shí) 間把空間之所以為空間的

6、點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生線和面。而時(shí)間正是點(diǎn)建立自身 為線和面的前提。沒有這個(gè)前提，線和面的建立是不可想象的，空間也會(huì)是不可思議的。但 是，時(shí)間作為空間的真理，只是把空間的外在性作為否定性的運(yùn)動(dòng)過程建立起來，卻沒有揚(yáng) 棄空間的外在性。因此黑格爾說，“時(shí)間是存在的時(shí)候不存在、不存在的時(shí)候存在的存在， 是被直觀的變易?！痹诖嬖谂c時(shí)間的關(guān)系問題上，黑格爾主張，“時(shí)間不是支配概念的力量，概念也不存在于時(shí) 間中，不是某種時(shí)間性的東西；相反，概念是支配時(shí)間的力量，時(shí)間不過是這種作為外在性 的否定性。時(shí)間按其概念來說，本身是永恒的，因?yàn)闀r(shí)間既不是現(xiàn)時(shí)，也不是某個(gè)時(shí)間， 反之作為時(shí)間的時(shí)間是時(shí)間的概念，

7、而時(shí)間的概念同任何一般概念一樣，本身是永恒的東西， 因而也就是絕對(duì)的現(xiàn)在” （5）?？梢?，海德格爾對(duì)黑格爾的批判是正確的，黑格爾的確主 張，存在是決定時(shí)間的力量，存在一精神的永恒性使時(shí)間成為絕對(duì)的現(xiàn)在。海德格爾的主張 與黑格爾的觀點(diǎn)正好相反。海德格爾認(rèn)為，是時(shí)間決定存在，而不是存在決定時(shí)間；時(shí)間是 主宰存在一精神的力量。這說明，在存在與時(shí)間的關(guān)系問題上，海德格爾與黑格爾的觀點(diǎn)截 然不同，可以說，二者是根本對(duì)立的。海德格爾認(rèn)為，黑格爾的時(shí)間概念不僅忠實(shí)于傳統(tǒng)，而且是傳統(tǒng)時(shí)間概念的一種最激進(jìn)的形 態(tài)。他說，“黑格爾的時(shí)間解釋完全沿著流俗時(shí)間領(lǐng)悟的方向進(jìn)行。黑格爾從現(xiàn)在出發(fā)來標(biāo) 畫時(shí)間，而這一標(biāo)畫設(shè)

8、為前提的是：現(xiàn)在的總體結(jié)構(gòu)一直被遮蔽著、敉平著，以便能夠把現(xiàn) 在作為現(xiàn)成事物加以直觀，盡管這里現(xiàn)在只是觀念上的現(xiàn)成事物”（6）。海德格爾所說的 “流俗時(shí)間領(lǐng)悟”指的是傳統(tǒng)形而上學(xué)的時(shí)間概念。他認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)的時(shí)間概念并不 是真正的時(shí)間概念。他把他所說的時(shí)間稱為“源始時(shí)間，”以便與形而上學(xué)的時(shí)間相區(qū)別。 在海德格爾看來，形而上學(xué)沒有考察時(shí)間的意義，直截了當(dāng)?shù)匕褧r(shí)間當(dāng)作某種現(xiàn)成的東西， 如時(shí)鐘的指針，以為時(shí)間只是一種計(jì)數(shù)活動(dòng)。如果把時(shí)間當(dāng)成這樣一種計(jì)數(shù)活動(dòng)，那么時(shí)間 就只是“現(xiàn)在”，因?yàn)橛?jì)數(shù)活動(dòng)實(shí)際上是一種“現(xiàn)在化”、“當(dāng)前化”的活動(dòng)。這就是說， 在計(jì)數(shù)時(shí)，我們總是說“現(xiàn)在是點(diǎn)了?！边@樣，我們

9、把時(shí)間“當(dāng)前化” 了。這就是傳統(tǒng) 形而上學(xué)的時(shí)間概念，它只重現(xiàn)在，卻忽視了過去和將來。當(dāng)我們說“過去”時(shí)，我們是以“現(xiàn)在”為出發(fā)點(diǎn)的，“過去”意指“不再是現(xiàn)在了”。同樣，當(dāng)我們說“將來”時(shí)，我們 仍是從“現(xiàn)在”出發(fā)的，“將來”即“尚未成為現(xiàn)在”?？梢?，現(xiàn)在是傳統(tǒng)時(shí)間的決定性因 素（7）。海德格爾指出，這正是亞里士多德的時(shí)間概念。他說，這是一種非此在式的時(shí)間。 黑格爾所承襲的就是這樣一種時(shí)間概念。海德格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)的時(shí)間觀有一個(gè)共同缺陷：割裂時(shí)間的三個(gè)環(huán)節(jié)，使過去、現(xiàn) 在、將來彼此外在，漠不相干。在海德格爾看來，時(shí)間的三個(gè)環(huán)節(jié)總是與人的活動(dòng)聯(lián)系在一 起的，因此時(shí)間有它的“關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)”。簡(jiǎn)言

10、之，時(shí)間總是人的時(shí)間。形而上學(xué)的時(shí)間沒有認(rèn) 識(shí)到這一點(diǎn)，因此它是非本真的時(shí)間。非本真的時(shí)間不是沒有根據(jù)的，它的根據(jù)就在于此在 的沉淪。沉淪于世的此在忘身于它所煩忙的事物，逃避本真的生存，即逃避它的向死存在。 此在不愿看到它生命的終結(jié)，于是它說，時(shí)間是無限的，是永恒的（8）。這是非本真時(shí)間 的生存論根源。從存在論的角度看，形而上學(xué)把存在理解為永恒的在場(chǎng)或永恒的顯現(xiàn)，理解 為現(xiàn)成存在者。因此形而上學(xué)存在論只是從“現(xiàn)在”來規(guī)定存在（9）。海德格爾認(rèn)為，他 的時(shí)間概念與黑格爾的時(shí)間概念根本不同，可以說二者是對(duì)立的。二、時(shí)間是存在的本質(zhì)海德格爾把他的主要著作題為存在與時(shí)間。他說，僅此一點(diǎn)，就足以表明他與

11、傳統(tǒng)哲學(xué)的 不同。傳統(tǒng)哲學(xué)將存在解作“邏各斯”，邏各斯與存在并列，成為存在的意義。海德格爾反 對(duì)形而上學(xué)，形而上學(xué)所講的“存在與邏斯”被他所理解的“存在與時(shí)間”所取代。存在的 意義被解釋為時(shí)間。海德格爾認(rèn)為，形而上學(xué)并沒有澄清存在的意義，因?yàn)樗鼰o法說明，主 體是如何走出自身而達(dá)到與客體的統(tǒng)一的。在他看來，外在于我們的存在者究竟是什么，我 們無法確知，只能揣測(cè)。但是我們能領(lǐng)會(huì)和把握我們自己活動(dòng)的意義。這就為我們破解存在 的意義提供了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。人與其他存在者的不同之處在于，人能夠提出他存在的意義問題， 并領(lǐng)會(huì)他存在的意義，而其他存在者則不能。海德格爾稱人為“此在”，意指“存在在此”。 他認(rèn)為，此

12、在作為存在者而存在的過程，就是它領(lǐng)悟存在的意義的過程。只要弄清了此在的 存在方式，那么它存在的意義就會(huì)顯現(xiàn)出來。此在是如何存在的？海德格爾認(rèn)為，此在的存在方式是“生存”。人的存在就是指去生存。 因?yàn)榇嗽谟羞x擇自己生存方式的權(quán)利和自由，所以它總是一種存在的可能性或可能的存在。 此在在實(shí)現(xiàn)它的各種可能性的過程中，必然要與他人和他物打交道。海德格爾將此在與他物 打交道的存在方式稱為“煩忙”，將與他人打交道的存在方式稱為“煩神”?？傊?，此在作 為可能的存在，就是煩，就是煩忙與煩神。通過煩，此在創(chuàng)造了它的“世界”。因此當(dāng)我們 說，“在世界之中存在”時(shí)，我們的意思是說，人總不能離開世界而生存，人生在世本質(zhì)

13、上 即煩。形而上學(xué)試圖以自我來解釋存在的統(tǒng)一性和整體性，結(jié)果導(dǎo)致主客二分。海德格爾認(rèn) 為，存在的統(tǒng)一性和整體性不在自我中，而在此在的基本存在方式一一煩之中。他說，煩是 一種“先行于自身的一一已經(jīng)在中的一一作為寓于的存在” （10）。首先，煩是 此在“先行于自身”的存在。所謂“先行”，海德格爾的意思是說，此在在與他人、他物打 交道以前，就已選擇好了它的目的和行為方式。它總是向著將來籌劃。因此，此在首先是一 種先行于自身的存在。其次，煩意味著此在是“在世界之中存在”。此在離不開它的世界， 它總是生存于世界之中。作為先行于自身的存在，此在總已經(jīng)在世界中存在了。這就是“已 經(jīng)在之中”的含義。最后，煩是

14、此在“作為寓于的存在”?！霸⒂凇奔丛⒂谑?內(nèi)存在者。海德格爾認(rèn)為，先行于自身的、已經(jīng)在世界之中存在的此在，總已經(jīng)是煩忙于世 的此在了。換言之，此在必然首先要與他人、他物這些世內(nèi)存在者打交道。此在的在世本身 就已包含了沉淪于世內(nèi)存在者這一規(guī)定?？偫ㄒ陨先c(diǎn)：煩是先行于自身的、已經(jīng)在世界之 中存在的、寓于世內(nèi)存在者的存在。海德格爾認(rèn)為，“先行于自身”描述的是此在的“生存 狀態(tài)”，“在世界之中存在”描述的是此在的“被拋棄狀態(tài)”，“寓于世內(nèi)存在者”描述的 是此在的“沉淪”。煩的這三個(gè)環(huán)節(jié)一一生存、被拋、沉淪是內(nèi)在地統(tǒng)一的，它們都是此在 的存在方式。問題是，使這三個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來的源始現(xiàn)象是什么？只有揭示

15、出這一源始現(xiàn)象， 我們才能把握此在的存在意義。海德格爾認(rèn)為，此在的存在本質(zhì)上是時(shí)間。時(shí)間是使煩的三個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來的源始現(xiàn)象。海 德格爾所說的時(shí)間是此在式的時(shí)間，而形而上學(xué)的非此在式的時(shí)間不同，海德格爾稱他的時(shí) 間為“時(shí)間性”。時(shí)間性是由此在的“向死存在”這種生存論現(xiàn)象揭示出來的。死亡是此在 的生存界限，它不可能超越這個(gè)界限。人的存在本質(zhì)上是向死存在，但沉淪于世的此在領(lǐng)會(huì) 不到這一點(diǎn)，因?yàn)樗滤?，不敢面?duì)死亡，不敢承認(rèn)死亡是自己的本質(zhì)。海德格爾稱此在這 種生存狀態(tài)為“非本真的生存”。盡管此在不愿面對(duì)死亡，但死亡卻在一天天地逼近。海德 格爾認(rèn)為，本真的生存應(yīng)當(dāng)視死如歸，勇敢地面對(duì)并承擔(dān)起自己的死亡

16、。因此此在的本真的 生存首先是先行到死亡中去的有限的存在。此在的所有可能性都包含在死亡這種最后的可能 性之中。簡(jiǎn)言之，此在以先行到死中去的方式而存在。海德格爾認(rèn)為，此在作為先行到死亡 之中的存在，正是“將來”這一時(shí)間維度。也就是說，只有在“將來”這一時(shí)間維度中，此 在作為先行到死中去的存在才是可以理解的。所以海德格爾說，此在的向死存在以“將來” 這一源始現(xiàn)象為基礎(chǔ)（11）。其此，海德格爾認(rèn)為，此在之所以能向死存在，就因?yàn)樗?經(jīng)實(shí)際存在了。此在的向死存在包含著此在的實(shí)際存在。死總是此在的死。沒有此在，也就 無所謂死亡。此在無法在存在與不存在之間作出選擇。它必須存在，也必須面對(duì)不得不存在 這種實(shí)

17、際性。因此它是被拋入這個(gè)世界的。被拋的此在只有在“過去”這一時(shí)間維度中才是 可以理解的。因此，海德格爾說，“過去”是被拋的此在的源始現(xiàn)象。最后，海德格爾指出， 被拋的此在總已沉淪于世。沉淪于世的此在把世內(nèi)存在者“當(dāng)前化”或說“現(xiàn)在化”了。也 就是說，此在是在“現(xiàn)在”這一時(shí)間維度中與世內(nèi)存在者打交道的。可見，本真的此在既是 將來，又是過去，還是現(xiàn)在，是將來、過去、現(xiàn)在的統(tǒng)一。海德格爾認(rèn)為，此在是一個(gè)整體，它以將來、過去、現(xiàn)在三個(gè)時(shí)間維度的統(tǒng)一為基礎(chǔ)。在他 看來，形而上學(xué)的時(shí)間是非此在式的抽象的時(shí)間，而他的時(shí)間則是具體的此在式的時(shí)間。人 是統(tǒng)一的整體，不容分割，也不可分割，當(dāng)然人的時(shí)間也是統(tǒng)一而不

18、可分割的。海德格爾的 時(shí)間概念表達(dá)了這樣一種思想。我們暫且用“我”來代替此在。我是一個(gè)統(tǒng)一的整體?，F(xiàn)在 的我不僅包含著過去的我，而且孕育著將來的我。我過去的經(jīng)歷，我所受的教育，我的思想 感情以及性格特征并沒有隨著時(shí)間的流逝而消失。相反，這一切都已凝聚在現(xiàn)在的我之中。 另一方面，現(xiàn)在的我還設(shè)計(jì)著自己的未來?，F(xiàn)在的我總是把自己投向?qū)?，總是在籌劃自己 的將來。因此，現(xiàn)在的我既是過去的我，又是將來的我，三者是統(tǒng)一的。在現(xiàn)在的我、過去 的我、將來的我三者之中，將來居于優(yōu)先地位，它高于過去和現(xiàn)在。因?yàn)槲易铌P(guān)心的是自己 的將來。將來是包含過去和現(xiàn)在的全體。我是從“將來”出發(fā)，根據(jù)“過去”的經(jīng)驗(yàn)，而選 擇了

19、“現(xiàn)在”的生活（生存）方式的。因此我具有“將來一過去一現(xiàn)在”這樣的時(shí)間結(jié)構(gòu)。 海德格爾認(rèn)為，此在的存在即煩。而煩的意義是時(shí)間性。那么，此在的存在的意義即時(shí)間性。 在黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)一書中，海德格爾直截了當(dāng)?shù)卣f，“時(shí)間是存在的源始本質(zhì)” （1 2）。綜上所述，在存在與時(shí)間的關(guān)系問題上，海德格爾認(rèn)為，時(shí)間是存在的本質(zhì)，與黑格爾的觀 點(diǎn)正好相反；在時(shí)間問題上，海德格爾認(rèn)為，他的時(shí)間概念是形而上學(xué)以及黑格爾的時(shí)間概 念的始源，形而上學(xué)的時(shí)間只有以海德格爾的時(shí)間為基礎(chǔ)，才是可以理解的。據(jù)此，海德格 爾認(rèn)為，在時(shí)間問題上，他與黑格爾是對(duì)立的。他所理解的黑格爾非但沒有克服形而上學(xué)的 時(shí)間概念，反而倒退了，

20、是“流俗時(shí)間領(lǐng)悟的最激進(jìn)的形態(tài)”（13）。我們認(rèn)為，海德格 爾的觀點(diǎn)不能成立。在時(shí)間問題上，海德格爾與黑格爾仍有某些相似之處。三、源始時(shí)間的始源盡管海德格爾聲稱，在時(shí)間問題以及存在與時(shí)間的關(guān)系問題上，他與黑格爾是對(duì)立的，但是， 通過對(duì)黑格爾時(shí)間概念的具體分析，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)，黑格爾與海德格爾的時(shí)間概念具有如下 相似之處。首先，海德格爾承認(rèn)，黑格爾已觸及存在與時(shí)間的關(guān)系這個(gè)根本問題了。海德格爾說，“現(xiàn) 在還不能來討論黑格爾對(duì)時(shí)間與精神以及二者聯(lián)系的闡釋是否有理，以及一般地是否依棲于 存在論上的源始基礎(chǔ)。然而，竟然可以一試從形式辯證法上建樹精神與時(shí)間的聯(lián)系，這 就已經(jīng)公開出了二者的一種源始親緣關(guān)系”

21、（14）。在黑格爾那里，精神與存在同一。所 以精神與時(shí)間的關(guān)系即存在與時(shí)間的關(guān)系。如海德格爾所言，既然黑格爾已經(jīng)公開出了存在 與時(shí)間的一種源始親緣關(guān)系，那么我們可以說，海德格爾對(duì)存在與時(shí)間的關(guān)系問題的探討是 在完成黑格爾的未竟之業(yè)。從這個(gè)角度看，黑格爾是海德格爾的先驅(qū)。其次，黑格爾不僅觸及存在與時(shí)間的關(guān)系問題，而且已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，存在（精神）與時(shí)間具有 內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。海德格爾認(rèn)為，黑格爾所理解的存在與時(shí)間的關(guān)系是一種外在的關(guān)系。 他說，“精神與時(shí)間被委棄于形式存在論的和形式確證的最空洞的抽象；是這樣一種抽象使 他（黑格爾）能夠提出精神與時(shí)間的某種親緣關(guān)系。但因?yàn)闀r(shí)間同時(shí)是在全然敉平了的世界

22、時(shí)間的意義上得到理解的，并且這樣一來它的來源就始終被完全遮蔽著，結(jié)果時(shí)間作為一種 現(xiàn)成的東西就干脆與精神相對(duì)立。由于這一點(diǎn)，精神才不得不首先落入時(shí)間”（15）。我 們認(rèn)為，海德格爾沒有準(zhǔn)確地理解黑格爾。黑格爾反對(duì)抽象，強(qiáng)調(diào)具體，主張抽象思維必須 具體化自身。他認(rèn)為，自然是邏輯理念的外化，是理念表現(xiàn)自己的一種方式。因此，作為自 然的規(guī)定性之一的時(shí)間，就不是外在于精神的時(shí)間，而是與精神具有內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián) 系。時(shí)間不是與精神相對(duì)立，相反，精神作為時(shí)間而存在，時(shí)間是精神發(fā)展過程當(dāng)中的一個(gè) 必要環(huán)節(jié)。我們認(rèn)為，黑格爾得出的“存在（精神）與時(shí)間具有必然聯(lián)系”的結(jié)論，與海德 格爾所理解的存在與時(shí)間的關(guān)

23、系具有相似之處。第三，黑格爾所說的“現(xiàn)在”這一時(shí)間維度是向著過去和將來敞開的，而不是自身封閉的。 海德格爾認(rèn)為，黑格爾的時(shí)間概念忠實(shí)于傳統(tǒng)，把時(shí)間理解為一種“現(xiàn)在”存在著的現(xiàn)成的 東西，而現(xiàn)在是與過去和將來相割裂的，現(xiàn)在是自我封閉的。海德格爾對(duì)黑格爾的批所不能 成立。在我們看來，黑格爾所講的現(xiàn)在不是現(xiàn)成的東西，不是自我封閉的，而是向著過去和 將來敞開的。黑格爾說，時(shí)間是一種存在的時(shí)候不存在、不存在的時(shí)候存在的東西，是變易。 這就是說，時(shí)間作為現(xiàn)在，是一個(gè)否定的統(tǒng)一體，現(xiàn)在包含著過去和將來兩個(gè)否定因素。因 此，現(xiàn)在是向著過去和將來敞開的，它既存在又不存在，是存在與非存在的統(tǒng)一，是變易。 可見，黑

24、格爾的“現(xiàn)在時(shí)間”不是與過去和將來相割裂的現(xiàn)成事物，不是自身封閉的現(xiàn)在。 在這一點(diǎn)上，黑格爾與海德格爾具有相似之處。他們所提出的時(shí)間概念都是三維的。第四，與海德格爾的時(shí)間概念相似，黑格爾的時(shí)間概念同樣具有“將來一過去一現(xiàn)在”的結(jié) 構(gòu)。黑格爾對(duì)時(shí)間的專題討論主要表現(xiàn)在自然哲學(xué)中。但我們不能由此推斷說，黑格爾的時(shí) 間即自然哲學(xué)中所講的時(shí)間。我們認(rèn)為，精神現(xiàn)象學(xué)包含著黑格爾對(duì)時(shí)間概念的重要論述。 精神現(xiàn)象學(xué)描述的是人的精神現(xiàn)象在時(shí)間之內(nèi)的發(fā)展歷程。黑格爾明確指出，“時(shí)間其 實(shí)就是實(shí)際存在著的概念自身（16）。”概念即精神。精神不是靜止的，而是發(fā)展變化的。 精神的發(fā)展即時(shí)間。黑格爾關(guān)于真理之為圓圈的思

25、想蘊(yùn)涵著他所理解的時(shí)間的結(jié)構(gòu)。黑格爾 說，“真理就是它自己的完成過程，就是這樣一個(gè)圓圈，預(yù)懸它的終點(diǎn)為目的并以它的終點(diǎn) 為起點(diǎn)，而且只當(dāng)它實(shí)現(xiàn)了并達(dá)到了它的終點(diǎn)時(shí)它才是現(xiàn)實(shí)的”（17）。在精神現(xiàn)象學(xué)中， 絕對(duì)知識(shí)作為真理，不是現(xiàn)成的東西，而是一個(gè)自身完成的過程。絕對(duì)知識(shí)在其直接性中還 是一種抽象不真的東西，是純粹的否定性，因?yàn)樗谋举|(zhì)與它的直接性互不相容。直接性存 在于“現(xiàn)在”這一時(shí)間維度中。而直接性作為純粹的自身否定性，總是面向自己的“將來”。“將來”即直接性的本質(zhì)。只有在將來這一時(shí)間維度中，真理才能預(yù)懸它的終點(diǎn)為目的。因 此，將來是現(xiàn)在的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。另一方面，直接性作為自身否定性，并不消解為無，而是 將自身?yè)P(yáng)棄成為特定的無。相對(duì)于直接性而言，這個(gè)特定的無就是間接性，就是直接性“曾 經(jīng)所是”的東西?；蛘哒f，間接性是直接性的“曾在”或過去。間接性源于直接性。而直接 性源于將來。因此間接性作為過去，也源于將來。可見，精神現(xiàn)象的辯證發(fā)展具有“將來一 過去一現(xiàn)在”的時(shí)間結(jié)構(gòu)。當(dāng)精神現(xiàn)象朝著自己的目標(biāo)（將來）邁進(jìn)時(shí)，它并沒有拋棄自己 的過去，相反，精神現(xiàn)象的向前發(fā)展必然是一種向著它本來所是的東西的回歸（過去）。我們 認(rèn)為，黑格爾的時(shí)間概念所具有的這種“將來一一過去一一現(xiàn)在”的結(jié)構(gòu)與海德格爾所闡述 的時(shí)間結(jié)構(gòu)具有相似之處（1