增城,昆侖仙山之城

1、 增城，昆侖仙山之城溫敏崇，各位游客，歡迎來到增城。增城歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，建縣于東漢建安六年（公元201年），隸屬南?？ぃ蚰虾？ぴ?縣，新設(shè)一縣，增多一城，故曰“增城”，距今已有1800多年歷史。各地游客來到增城，導(dǎo)游如此介紹增城地名的由來。不但導(dǎo)游如此介紹增城，增城各主流媒體同樣如此介紹增城，增城地名的由來之一的，加城說”近年來逐漸流行?，F(xiàn)今增城地名的由來有三說，神話說”、，增江說”和，加城說”。對(duì)增城歷史非常熟悉并擔(dān)任增城縣志副主編的王一洲老先生對(duì)三說中的“加城說”表示質(zhì)疑。，加城說”源于宣統(tǒng)增城縣志輿地下記：，永樂志云南?？で敖y(tǒng)縣六，今增為七，故名增城。永樂志如今已佚，其說法依據(jù)巳

2、無從查考。永樂年號(hào)為1403-1424年，距增城建縣一千多年。也就是說增城建縣一千多年后永樂志中記載的增城地名由來，其可信性已大打折扣。王老先生在文史小語(yǔ)：增城幾說也表示疑惑：，永樂志成書，距增城建縣一千多年，其有何根據(jù)并沒有說明。除失傳的永樂志卜，加城說”再找不到其它史料依據(jù)。因此，王老先生在增城縣名由來和縣城變遷中說：，歷代建縣取名，都是一件大事，通常由地方官吏提出，逐層上報(bào)，經(jīng)朝廷審議批準(zhǔn)。怎能說增加一城，就叫增城這樣馬虎？故此說存疑較大。史料記載增城地名由來最多的是，神話說”。唐代元和郡縣志書成于元和八年（813年），元和郡縣志嶺南道廣州下記：，增城本漢番禺縣地，后漢于此置增城縣。按昆

3、侖山上有閬風(fēng)、增城，蓋取美名也。明嘉靖增城縣志說：，或以楚問增城九重，故名”。永樂大典是我國(guó)明朝編篡的一部大型類書，是中國(guó)古代最大的百科全書。永樂二年（1404年）編成。永樂大典卷之一萬(wàn)一千九百六收錄關(guān)于增城沿革縣名由來的志書有如下記載：大明清類天文分野書：，漢以番禺縣地析置此縣，因昆侖山有閬風(fēng)增城，故名。屬南?？?。晉宋齊并因之。隋初置東莞郡，后罷。宋開寶五年罷縣，六年復(fù)置。元仍其舊。本朝因之。圖經(jīng)志：，秦本番禺地，屬南?？ぁ：鬂h建安六年始置增城縣，縣命名以昆侖山有閬風(fēng)增城，又云地有增江。宋開寶五年，廢縣，入東莞。六年復(fù)立本縣。南海志：，后漢建安六年置，故后漢志南?？は掠性龀强h?；蛟瓶h之命名，

4、以昆侖山有閬風(fēng)增城故名。亦謂有增江云。宋開寶五年廢增城縣，六年復(fù)置，今因之”歷史學(xué)博士華林甫先生著有中國(guó)地名學(xué)史考論一書，對(duì)中國(guó)古代如何起地名作了深入的研究。他認(rèn)為中國(guó)古代地名命名 ，取其嘉名”的觀念從秦朝已經(jīng)開始，漢魏時(shí)代，嘉名”的使用已逐漸增多。增城是在后漢建安六年建縣，故增城一名正是，取其嘉名”原則的運(yùn)用。華博士在書中恰好以增城為例加以闡釋：“嘉名”也叫“美名”，戰(zhàn)國(guó)策中已有“美名”一詞，漢劉歆西京雜記、西晉潘岳西征賦也有“美名”的說法。不過“美名”運(yùn)用到地名上大概較遲。元和郡縣志卷四烏水：“初，統(tǒng)萬(wàn)城成，（赫連）勃勃下書曰：今都城已建，宜立美名。朕方統(tǒng)一天下，君臨萬(wàn)國(guó)，宜以統(tǒng)萬(wàn)為名。元

5、和郡縣志卷一七恒州：“（北魏）道武帝登恒山郡城，北望安樂壘，嘉其美名，遂移郡理之”。元和郡縣志卷三四廣州增城縣：“本漢番禺縣地，后漢于此置增城縣，按昆侖山上有閬風(fēng)，增城、蓋取美名也”?？梢姷孛懊烂敝f大約起始于漢魏時(shí)期。南宋的王觀國(guó)嘗云：“古人建立州縣，或由山名，或因水名，或因事跡而為之名，非此三者而以意創(chuàng)立，則必取美名”。王象之輿地紀(jì)勝卷一三0泉州景物：“錦田山，在惠安縣，舊經(jīng)云：上有豪民，居山下，開腴田萬(wàn)頃，故有美名焉”。則知南宋時(shí)地名“美名”之說已很常見。上文提到了古人建立州縣定名的規(guī)則，從中可以看到古人對(duì)于州縣定名是很嚴(yán)格的，并非無章法可循。古人對(duì)于州縣分立，或者以該州縣所在的名山

6、定名，或者以該州縣所在的江河定名，或者又以該州縣曾發(fā)生的有紀(jì)念價(jià)值的事跡定名；如果不以山、水、事跡定名，則必須取一個(gè)美好的各字。以此觀增城地名由來，神話說”因美名，增江說”因水名，加城說”與山名、水名和事跡都無關(guān)，更非美名。并且古代州縣分立，即今天的行政區(qū)域調(diào)整，非獨(dú)增城一宗，起名何至于如此草率。難怪王一洲老先生質(zhì)疑，加城說”，質(zhì)疑的理由一是史料依據(jù)不足，二是如此起名實(shí)屬馬虎得不合情理，也就是不合前述的州縣定名規(guī)則。因此，加城說”本不足信，王一洲老先生在增城縣名由來和縣城變遷一文中也認(rèn)為“神話說”可信性最大。，增城、蓋取美名也”。增城為何是美名？因?yàn)槔錾绞侵袊?guó)古代神話中的仙山，增城則是仙山之

7、城。昆侖山又名昆侖丘，昆侖墟，是中國(guó)古神話中的神山，道教奉為神仙所居的仙山。昆侖山在中國(guó)神話極富神奇色彩。相傳昆侖山方圓數(shù)百里，高插云表，雄峻巍峨，是“天帝的下都7眾神的樂園。神話中的昆侖山處于大地中心，人類環(huán)繞在它的周圍，神仙居住于其上。這里有西王母的瑤池，有許多美麗的玉石，千奇百怪的神獸和神樹。昆侖山既是中國(guó)的神話之山，中華民族神話傳說的搖籃，也是中國(guó)歷史文化的發(fā)端。古人尊昆侖山為“萬(wàn)山之宗”，是，神圣”之境，創(chuàng)造出了許許多多富有想像力且美麗動(dòng)人的神話傳說。昆侖山在中國(guó)的神話與文化中占有非常重要的地位。昆侖山的神話起源很古。在先秦許多文獻(xiàn)中都有記載。穆天子傳卷二有，戊午，天子（指周穆王）已

8、飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽(yáng)”；，吉日辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮”；等記載。竹書紀(jì)年曰：周穆王十七年，西征昆侖丘，見西王母”。特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)大詩(shī)人屈原，在所著楚辭中，多處引用昆侖山神話，以抒發(fā)自己的悲憤之情。其離騷有，朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至于縣圃”；，朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬”；，邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流”之句。九歌河伯云：，登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。天問云：，昆侖縣圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰(shuí)從焉？西北辟啟，何氣通焉？”九章涉江云：，駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光。山海經(jīng)之西次三經(jīng)大荒西經(jīng)海內(nèi)西

9、經(jīng)等，更對(duì)昆侖山的位置、形貌、景物等作了詳細(xì)形象的描述。至漢代，史記爾雅都曾記述昆侖山?；茨献蛹昂訄D等讖緯書對(duì)昆侖山的描繪更多。昆侖山神話至秦漢時(shí)已經(jīng)流傳很廣，后來，魏晉南北朝所出之博物志、拾遺記、神異經(jīng)、十洲記，以及道書上清外國(guó)放品青童內(nèi)文洞真太霄隱書等，又對(duì)之再加增飾，使昆侖山神話內(nèi)容更加豐富多彩，成為自成體系和瑰麗多姿的中國(guó)神話傳說。爾雅、淮南子、水經(jīng)注等書都說昆侖之虛有三級(jí)：增城九重、昆侖縣圃、閬風(fēng)。增城是最上一級(jí)。增城九重：天問、地形訓(xùn)等古籍皆言昆侖山上有，增城九重”，水經(jīng)注引崑崙說則言昆侖山最高一層名曰層城，一名天庭。，層城”，即，增城”。增、層，古皆從曾聲。說文：，層，重屋也。海

10、內(nèi)西經(jīng)及地形訓(xùn)對(duì)昆侖山上的城郭建 # 筑描述得非常詳細(xì)。地形訓(xùn)言昆侖山上有傾（瓊）宮、旋（琁）室。河圖始開圖、河圖括地象言上面有，五城十二樓”、，八十城布繞之”。再看淮南子的描述：昆侖山“中有增城九重，其高萬(wàn)一千百里一十四步二尺六寸。地形訓(xùn)認(rèn)為此級(jí)，乃維上天，是為太帝之居。水經(jīng)注卷一曰：，昆侖之山三；上曰層城（即增城），一名天庭，是為太帝之居。也就是說，增城是建筑在昆侖山上的由多座城池組成的城市群。因其依山勢(shì)而建，自山下往上望去，層層累累、重重疊疊，故名曰，增（層）城、。并且增城聳入云霄，是天帝居住的地方。神話中傳說有開明獸陸吾鎮(zhèn)守昆侖增城。古人認(rèn)為司掌昆侖增城的神是開明獸陸吾，也就是肩吾，是

11、一個(gè)長(zhǎng)著九個(gè)人頭的虎身神，是昆侖增城的執(zhí)掌者和庇護(hù)者。這個(gè)形象在漢墓中發(fā)掘出來的漢畫像石上很常見，是祥瑞之獸。昆侖縣圃：地形訓(xùn)和崑崙說等書說縣圃是昆侖的第二級(jí)，后者做，玄圃、，玄應(yīng)是縣之音假?？h是古懸字；圃本義是種菜的園子，說文：，所以種菜曰圃、，故地形訓(xùn)亦稱之為，疏（蔬）圃、。在昆侖山神話中，昆侖縣圃是指懸在空中的花圃園林。閬風(fēng)，地形訓(xùn)以為昆侖虛的第一層，也就是最下面一層，名涼風(fēng)之山，穆天子傳注引作，閬風(fēng)、離騷也作，閬風(fēng)、閬、涼音近而假。說文：，閬，門高也、文選張衡思玄賦注引字林曰：，閬，高貌閬風(fēng)、可理解為，高風(fēng)、離騷中說濟(jì)白水即登閬風(fēng)，由此可見昆侖第一級(jí)名為“閬風(fēng)、。“閬風(fēng)、或言昆侖之高大

12、而多風(fēng)；或與增城有關(guān)，因?yàn)殚伒谋玖x是，門高”，指增城高大的城門。不妨想像一下：在茫茫的天地中央，屹立著巍峨的直沖云霄的昆侖山。穿過昆侖山山下高大雄偉的城門，便進(jìn)入漫無邊際的仙家園林。這里生長(zhǎng)著無數(shù)的仙草神樹，奔跑著無數(shù)的珍禽異獸。往上望去，繽紛爛漫的鮮花覆蓋了山頂懸崖，如空中花園一般。在空中花園之上的便是一層疊一層的神仙之城增城。增城有九重之高，彩云繞城而過，宛若天空之城。眾多天仙在此舞劍修身，無數(shù)神人到此論道休閑；連天帝也將家搬到這里，因?yàn)檫@里是增城，也是天庭。增城，如此美麗的地方，如此美好的名字，增城先賢湛若水(1466-1560)對(duì)此甚感自豪。作為明朝大臣湛若水出訪安南(今越南)，回來后

13、寫下交南賦呈報(bào)給正德皇帝。當(dāng)中寫到出訪時(shí)向交南王這樣介紹自己的家鄉(xiāng)：，曰中華之子族兮，家增城之九重，從帝游之玄圃兮，閑逍遙之閬風(fēng)。文中增城九重、玄圃和閬風(fēng)昆侖三級(jí)仙境全部提到，湛若水認(rèn)為自己的家鄉(xiāng)就是昆侖仙城。從中可以看到，湛若水認(rèn)可增城之名是由昆侖神話中得來。綜上所述，神話說”依據(jù)最為充分，符合，取其嘉名”的古代州縣分立定名規(guī)則；并且，神話說”有深厚的歷史文化淵源。退一步說，即使，加城說”可信，三說并立，我們也沒有理由采用沒有歷史文化內(nèi)涵，沒有任何美感的“加城說”。若采納“加城說”，增城之名將與我國(guó)古代豐富瑰麗的昆侖神話文化斷絕關(guān)聯(lián)，再不能與偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原進(jìn)行歷史的連接，湛若水引以為榮的

14、，增城九重”將與我們毫無關(guān)系。今年8月21日在青海省舉行的首屆昆侖文化與西王母神話國(guó)際學(xué)術(shù)論壇，就以昆侖神話在東方古典神話中的重要位置、文化價(jià)值、深遠(yuǎn)影響和傳播意義等學(xué)術(shù)性課題展開了交流和探討。與會(huì)專家學(xué)者認(rèn)為：神話是一個(gè)民族文化的源頭，是文明古國(guó)的象征，作為中國(guó)古典神話主體的昆侖神話是非常神圣的。所謂神圣，就是昆侖神話是中華文明的源頭，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響了整個(gè)中華文明發(fā)展史。昆侖神話無疑是中華早期文明的代表。中華文明的形成發(fā)展、中華文化的繁榮光大，無不與昆侖神話有著直接的關(guān)聯(lián)。昆侖神話是昆侖文化的核心。昆侖神話是中華民族千古不滅的靈魂，是我們文明歷史巍巍高聳的象征。增城是全國(guó)唯一以昆侖仙境得名的城市，也就是說，增城有幸受到了昆侖文化的影響，我們沒有理由不好好珍惜。在增城飛躍發(fā)展的今天，我們應(yīng)重新審視增城地名，神話說”豐富的文化內(nèi)涵，以昆侖文化作為增城的傳統(tǒng)文化，擦亮，