麥克盧漢內(nèi)爆理論

1、麥克盧漢 “內(nèi)爆 ”理論初探作者： 張默 文章來源： 本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊數(shù)： 467 更新時間： 2006-6-4引言1964 年麥克盧漢出版了理解媒介論人的延伸一書，書中他提出了“媒介即訊息” 、“媒介是人的延伸”、 “地球村”等概念， 這些在當(dāng)時人們看來是不可思議的名詞產(chǎn)生了爆炸式的影響。 麥克盧漢也因此一舉成為世人矚目的傳播學(xué)者，當(dāng)時的 紐約先驅(qū)論壇報 便有文章稱其為“牛頓、達(dá)爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和巴浦洛夫之后的一位最重要的思想家是現(xiàn)時代的神人” 。麥克盧漢是一個迷，他的著作如他所提出的那些新名詞一樣匪夷所思，人們通常用晦澀來形容他的文字。 不過， 與日俱增的名氣并沒有使他得到學(xué)院派的認(rèn)

2、可， 晦澀的文字反而成了學(xué)者們攻擊的對象。這位“現(xiàn)時代的神人” 在紅極一時之后，漸漸的淡出了人們的視野，連同他對媒介與眾不同的解讀。進(jìn)入 20 世紀(jì) 90 年代， 馬歇爾 麥克盧漢這個名字伴隨著他的媒介理論再一次進(jìn)入人們的視野。在電力技術(shù)( electic technology )的加速度下，麥克盧漢再一次被人們記起，這一次他是帶著“圣人” 、 “先知”的光環(huán)回來的。 20 世紀(jì)最后二十年里，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益完善，人們回想起了 “地球村” 這個當(dāng)初顯然是不可思議的名詞， 我們生存的星球仿佛真的縮小為桓迓洌罌寺旱拿澆榻礪劭急蝗嗣撬斫狡；蝴碩既返廝擔(dān)鞘貝鐳頤歉睦礪八釘狹俗13.擰？/SPAN如果

3、說 60 年代的麥克盧漢熱主要源于他的理論使世人震驚的話， 那么 90 年代之后人們已經(jīng)開始試圖用冷靜的態(tài)度來審視和解讀他的媒介理論。無論是“神人”還是“先知” ，每一次的麥克盧漢熱潮都帶有將其神圣化的色彩， 其實(shí)麥克盧漢無意成為先知或圣人， 幫助人們不斷地對媒介進(jìn)行探索、 更好的認(rèn)識媒介的影響力才是他真正的意圖。 我們曾經(jīng)對麥克盧漢的理解有過兩種簡單化的傾向， 一是因其語言的晦澀而說他違反邏輯， 將其置之不顧。 一是將他的理論當(dāng)成是一種圣諭或預(yù)言， 把他奉為時代的先知。 這兩種簡單化的傾向都是我們在解讀麥克盧漢時需要警惕的。 而這種警覺已經(jīng)在一些研究者的探索中被提出， 英國學(xué)者尼克 史蒂文森

4、就在他的認(rèn)識媒介文化一書中說： “可在此我的意旨是，故意違背最暢言無忌地貶損他的人的意愿， 強(qiáng)有力地提出， 媒介研究人員需要對他的著述進(jìn)行批判性的重新評估” 。英國學(xué)者克里斯托夫霍洛克斯更是直言不諱的提出： “在新世紀(jì)和上個世紀(jì)一樣，對麥克盧漢主義的批評和支持都將有持續(xù)簡單化的傾向。 ” 2本文的研究是針對麥克盧漢在 理解媒介論人的延伸 這本著作中所提出的 “內(nèi)爆” 概念為核心的。 這個概念并非像麥克盧漢所提出 “媒介即訊息” 、 “地球村”、 “冷媒介、熱媒介”等概念這樣讓人耳熟能詳， 但是人們已經(jīng)意識到這個在其成名作 理解媒介 一書的第一版序中便提出的概念， 正在成為理解麥克盧漢媒介理論所

5、繞不開的基石， 這對我們進(jìn)一步認(rèn)識這位思想家的思想頗有助益，也對認(rèn)識今天的媒介社會有更多啟示。、發(fā)現(xiàn)“內(nèi)爆”在閱讀理解媒介一書時我發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢所提出的“媒介即訊息” 、 “媒介是人的延伸”“地球村” 等概念是有著相互聯(lián)系的， 我們在理解某一個概念的時候需要站在其他幾個概念的基礎(chǔ)上， 也就是說這些概念之間構(gòu)成了它們的邏輯關(guān)系。那么在我們了解 “內(nèi)爆”這個概念的時候，首先應(yīng)當(dāng)理清它在這諸多概念中的位置，也就是“內(nèi)爆”是從何而來的。當(dāng)然這么做并不是要給麥克盧漢的媒介理論尋找什么系統(tǒng)框架， 而是便于理解和闡述我們要解決的問題。（一）作為環(huán)境的“內(nèi)爆”“任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境， 環(huán)境并

6、非消極的包裝用品， 而是積極的作用進(jìn)程。 ” 3 在麥克盧漢的理論中“媒介”是一個廣義概念，它并非我們習(xí)慣中所說的新聞傳播媒體，這個廣義的概念可以用 “技術(shù)媒介” 這個詞語來概括，人類社會發(fā)展過程中發(fā)明的諸多技術(shù)及工具， 都在麥克盧漢研究和分析的范圍當(dāng)中。 在他看來任何一種新技術(shù)或工具的出現(xiàn)都是我們身體某一感官的延伸， 這種延伸是通過將某一感官的功能突出或?qū)υ摳械墓俟δ苓M(jìn)行虛擬的方式達(dá)到的， 從而使該感官的功能得到強(qiáng)化和放大。 因此， 技術(shù)所帶來的延伸將某一種感知方式從原有的均衡中剝離出來， 這就打破了人們舊有的認(rèn)知、 行為習(xí)慣。 人發(fā)明的新技術(shù)和工具也進(jìn)而為我們塑造了一種新的感知環(huán)境，它反過

7、來不斷影響著人們的行為、思維乃至心理。用麥克盧漢自己話就是“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們” ，這便是他的理論起點(diǎn)。 “媒介即訊息 ，因?yàn)閷θ说慕M合與行動的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用。 然而， 媒介的內(nèi)容或用途卻是五花八門的， 媒介的內(nèi)容對塑造人際組合的形態(tài)也是無能為力的。 ” 4 麥克盧漢并不是說內(nèi)容就成為一種真空，但是在對社會結(jié)構(gòu)演變， 以及人們認(rèn)知習(xí)慣的影響上， 媒介本身發(fā)揮著更重要的作用， 媒介的威力恰恰是它自身， 而不是它所承載的內(nèi)容。 麥克盧漢發(fā)現(xiàn)在任何一個時期， 人們對世界的認(rèn)知總是依賴于某種媒介的。 文字出現(xiàn)以前， 口頭表達(dá)使我們認(rèn)知的主要媒介， 文字出現(xiàn)

8、之后書面語便取代了口頭表達(dá)。 一旦某種媒介成為我們認(rèn)知的主要手段的時候， 媒介為我們塑造出一種認(rèn)知的環(huán)境?？梢哉f媒介就像一個溫柔的殺手，它的作用融入到了我們的生活和行為習(xí)慣當(dāng)中，在不經(jīng)意間重新塑造了我們對事物認(rèn)知的尺度， 改變著人們行為和思維的方式， 它具有一種嵌入和滲透的力量。這種滲透在我們對于網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用上顯現(xiàn)無遺，在上世紀(jì)90 年代初期，網(wǎng)絡(luò)還是一個很陌生的東西， 但是在短短的十幾年內(nèi)， 它已經(jīng)成為現(xiàn)如今人們生活中不可缺少的工具， 而當(dāng)我們意識到對它的依賴性時， 它已經(jīng)成功地殺死了我們原先的習(xí)慣， 并嵌入到我們的生活中去。媒介是人的延伸， 新技術(shù)的出現(xiàn)產(chǎn)生新的認(rèn)知尺度， 形成新的認(rèn)知環(huán)境，

9、 從而對人們的心理和社會機(jī)制產(chǎn)生影響，甚至使之發(fā)生變化。 “內(nèi)爆”這個概念正是在這樣的思維前提上建立起來的。 麥克盧漢認(rèn)為， 在人類社會進(jìn)入電力技術(shù)發(fā)展的時代后， 正在經(jīng)歷內(nèi)向的爆炸。 “今 天， 經(jīng)過了一個世紀(jì)的電力技術(shù)發(fā)展之后， 我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸， 以至于能擁抱全球。就我們這個行星而言，時間差異和空間差異已不復(fù)存在。 ” 520 世紀(jì) 50、 60 年代，當(dāng)時的西方世界是電力技術(shù)發(fā)展的一個加速時期， 雖然它的成果還遠(yuǎn)不如今天這樣發(fā)達(dá)， 但是麥克盧漢敏銳地捕捉到了這個趨勢， 發(fā)現(xiàn)了電力技術(shù)對媒介的加速度為我們塑造了 “內(nèi)爆”的環(huán)境。那么， 這是一個怎樣的環(huán)境，它帶給我們什么，

10、對我們的認(rèn)知又產(chǎn)生了什么影響？“反環(huán)境”與“時空感的悖論”在“內(nèi)爆”的環(huán)境下，一個最顯著的特點(diǎn)便是時空概念的消失。電力對信息傳播的加速度，超過了過去任何一種技術(shù)。如果說在機(jī)械時代技術(shù)媒介讓人們感受到的是一種距離的拉近，那么電力技術(shù)則完全讓空間消失。 因?yàn)樗鼘π畔鬟f的瞬間到達(dá)性已經(jīng)把空間壓縮在了瞬息的時間點(diǎn)上， “內(nèi)爆”的環(huán)境真正在地理意義上打碎了距離的阻隔。這種在意識上對時空距離的重新認(rèn)定，是“內(nèi)爆”改變我們認(rèn)知尺度的關(guān)鍵點(diǎn)，也是改變整個認(rèn)知的基礎(chǔ)。因?yàn)閷r空觀念認(rèn)知的改變， 進(jìn)一步改變著我們在諸多行為上的態(tài)度， 我們將重新去認(rèn)定那些曾經(jīng)還是不可思議的行為， 在日常生活中的位置。 例如在瞬間

11、完成與遠(yuǎn)方目標(biāo)的聯(lián)絡(luò)； 在短時間完成異地間的旅行等。另一方面，電子媒介的發(fā)達(dá)為我們提供了“反環(huán)境”的工具。所謂“反環(huán)境”就是我們對所處環(huán)境本身的認(rèn)知， 然而在前電力時代人們對環(huán)境的感知往往是滯后的， 需要經(jīng)過一個較長的時間， 有時候甚至要借助記載下來的歷史， 在我們已經(jīng)跳出環(huán)境的情況下來審視它。 這是因?yàn)樵谇半娮訒r代我們對環(huán)境信息的獲得是滯后的， 信息的傳遞始終受到時空的阻礙， 所以環(huán)境的面貌只能逐漸地、 一片一片地呈現(xiàn)出來。 原先的這種滯后性， 天然的讓我們與自己生活的環(huán)境拉開了距離。 那么隨著技術(shù)的發(fā)展， 這種滯后被不斷的縮短直到電力技術(shù)將這種滯后性打破，人不僅在身體上，也在意識上徹底打破

12、了時空的障礙。正如麥克盧漢所言， “我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個階段從技術(shù)上模擬意識的階段。 ” 6 當(dāng)然，這并不意味著我們已經(jīng)擺脫了環(huán)境對我們的籠罩， 只是增強(qiáng)了對環(huán)境的反應(yīng)力。 如果進(jìn)一步追問 “內(nèi) 爆”到底是怎樣的環(huán)境，那么它形成了一種“反環(huán)境”的環(huán)境。由于電力技術(shù)具有“反環(huán)境”的功能，使得“內(nèi)爆”狀態(tài)下出現(xiàn)了“時空感”的悖論。隨著電力技術(shù)的不斷發(fā)展， 尤其是網(wǎng)絡(luò)普及以后， 我們比過去任何一個時期都更清楚地了解和感知到空間的廣闊性， 但同時我們又如此的不受距離的限制。 只要你擁有一定的工具， 不但可以輕而易舉的獲取千里之外的信息， 甚至是到達(dá)你所想去到的任何地點(diǎn)。 空間的龐大和距離

13、感的消失形成了鮮明的反差，讓我們比電力時代之前任何一個時期都更加感到空間的擁擠。同樣， 在電力技術(shù)的承載下， 人們在諸多方面大大節(jié)省了時間。 可是向我們不斷洶涌而來的信息潮又讓我們發(fā)現(xiàn)時間變得越來越寶貴。這種“時空感”的悖論，讓人們在心理上承受著巨大的壓力，時空在急劇的內(nèi)縮從而緊緊的包裹著我們。社會的運(yùn)作也因此而不斷地加速。那么隨著“內(nèi)爆”的不斷加劇，電力技術(shù)對人的心理和社會機(jī)制的影響也會越深。我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)靠技術(shù)得到了延伸。它既使我們和全人類密切相關(guān)， 又 使全人類包容與我們身上” 。 7 由此，麥克盧漢看到我們所生存的這個星球已經(jīng)變成一個小小村落“地球村” ，可以說“地球村”便是內(nèi)爆的

14、結(jié)果。（三）新的困境麥克盧漢認(rèn)為， 電力技術(shù)重新整合了人們的認(rèn)知系統(tǒng)。 人類在前文字時代感知系統(tǒng)處于一種平衡的狀態(tài)， 這不一定說每一種感知系統(tǒng)都總是同時發(fā)揮作用， 但至少處在多種感知系統(tǒng)運(yùn)作的狀態(tài)下。比如在口頭傳播得時期，聽覺和視覺是同時被運(yùn)用得。但是， 文字產(chǎn)生之后這種平衡被打破， 視覺從各個感官中被延伸、 放大， 這種延伸在印刷技術(shù)發(fā)明之后又被進(jìn)一步的強(qiáng)化。 當(dāng)時文字和印刷技術(shù)產(chǎn)生之后， 人們只是克服了信息保存在時間上的困難， 空間的阻隔仍然沒有被打破，傳遞的滯后性仍然存在。同時，文字對事物的記載， 本身就已經(jīng)與場景發(fā)生了剝離， 人們可以將被凝固下來的事物反復(fù)審視。 那么在印刷技術(shù)時代，

15、人們對事物的認(rèn)知和審視， 于時空上完全與事物拉開距離， 這就使人們形成了超脫于行動之外的認(rèn)知習(xí)慣。麥克盧漢描述到， 由于這種肢體的技術(shù)性延伸日益加劇專門化的發(fā)展， 人們的認(rèn)知處于被分解切割的狀態(tài)。 然而電力技術(shù)的出現(xiàn)改變了這種狀況， 它對信息制造的強(qiáng)大功能， 使我們無論在傳播還是記載上都達(dá)到了對真實(shí)場景模擬的程度。 所謂意識的延伸， 就是通過對真實(shí)的虛擬， 人們可以不在現(xiàn)場卻達(dá)到身臨其境的心理滿足感。 產(chǎn)生如此效果更關(guān)鍵的因素， 便是電力媒介同時打破了時間和空間的雙重限制。 人們難以再用一種超然物外的方式去認(rèn)知， 我們再一次被到拉回場景之中， 虛擬和真實(shí)的界限被打破， 在虛擬真實(shí)的環(huán)境中， 感

16、官的平衡得到重建。 麥克盧漢認(rèn)為這讓我們的感知重新回到了前文字時代的整體把握的狀態(tài)。 這不是簡單的倒退， 因?yàn)楫?dāng)人們再一次回到感官均衡的狀態(tài)時， 已經(jīng)由于電力技術(shù)的加速度， 完全擺脫了時空對我們的阻隔?？墒前殡S著電力技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人們雖然在這種“反環(huán)境”的環(huán)境里獲得了對環(huán)境的迅速反應(yīng)力， 但是卻陷入了另一種困境， 人們擺脫了信息傳遞和反饋的滯后， 可是電力技術(shù)達(dá)到的對真實(shí)的模擬、對信息傳遞高度加速而產(chǎn)生的“時空感”的悖論， 讓置身于其中的我們無法擺脫這個龐大的信息潮流。 電力技術(shù)只是為我們了解環(huán)境提供了更便利的工具，卻正在不斷地壓縮者我們對信息和環(huán)境的反思能力。由此， “內(nèi)爆”將人類逼入了

17、這樣的絕境，在這里人的局限性顯露無遺，人在征服、打破所有的障礙之后赤裸裸的站在了自身的局限面前。 人類對于自己生存的這個星球已經(jīng)沒有什么不能探索到的地方， 卻發(fā)現(xiàn)我們最終被籠罩在自己發(fā)明的技術(shù)環(huán)境下， 以及面對著我們探索不盡的人的內(nèi)心世界。 經(jīng)歷了上千年技術(shù)的高速發(fā)展之后， 人真正站在了自己面前。 可以說麥克盧漢的媒介研究給我們帶來了兩個啟示， 首先是對媒介的理解上他為我們提供了一個全新的視角， 那就是媒介本身對社會和人的影響大于媒介傳播的內(nèi)容， 從而我們應(yīng)該開始對媒介的形式進(jìn)行反思。另一方面，媒介（或說技術(shù)）既然將人類逼向了一個絕境，那么我們需要反思， 在技術(shù)高速發(fā)展并將一個越來越豐富的物質(zhì)

18、世界帶給我們的時候， 我們?nèi)绾伪３秩说莫?dú)立性，如何在媒介面前保持我們的主體性。麥克盧漢是在20 世紀(jì) 60 年代提出其媒介理論的， 那時電力技術(shù)的發(fā)展才剛剛開始， “內(nèi)爆”環(huán)境所帶來的影響， 在之后的幾十年里隨著電力技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展始終處在不斷加劇的狀態(tài)當(dāng)中， 虛擬真實(shí)的進(jìn)一步深入不得不讓我們思考這樣一個問題： 在如今這個網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治的時代，人們只要擁有一臺可以與互聯(lián)網(wǎng)連接的電腦便可以獲取世界上任何一個地方的信息， 無論是那里的歷史、 地理、 文化還是新近發(fā)生的事情， 可以說整個世界被壓縮在了一臺小小的機(jī)器當(dāng)中。 原先由麥克盧漢所說的被電力技術(shù)拉近而形成的“地球村” 是否仍然在縮小，是否已經(jīng)內(nèi)縮成

19、為一個點(diǎn)承載在我們每一個個體的身上？畢竟， 麥克盧漢所在的年代， 并沒有真正看到電力技術(shù)發(fā)展的又一股巨大威力網(wǎng)絡(luò)。、與鮑德里亞觀點(diǎn)比較“內(nèi)爆” 這個概念如今已經(jīng)越來越受人們的關(guān)注，傳播學(xué)領(lǐng)域， 很多社會學(xué)家也紛紛借用這個概念。人們生活領(lǐng)域的進(jìn)一步滲透， 可以說傳播學(xué)研究，并且它帶給我們的思考已經(jīng)不僅僅局限在由于電力技術(shù)的高速發(fā)展， 電子媒介對于尤其是對媒介的研究， 已經(jīng)深深地納入到現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性的話語當(dāng)中。法國思想家讓鮑德里亞便借用了“內(nèi)爆”這一概念，將其 融入到自己的理論中，并且就其對社會發(fā)展的影響做出了自己的解讀。（一）鮑德里亞的憂慮讓鮑德里亞， 20 世紀(jì)另一位有爭議的思想家，根據(jù)他的

20、思想人們通常將其譽(yù)為后現(xiàn)代主義大師。 用他自己的話來概括其一生就是： “ 20 歲是想象科學(xué)家 30 歲是境遇主義者40 歲是烏托邦主義者 50 歲橫越各界面 60 歲搞病毒和傳輸我一生的故事” 。 8給人的感覺鮑德里亞思想所涉及的范圍很廣， 不過我們還是可以看出他的理論主要圍繞著對消費(fèi)社會的剖析而展開。 同時他也并非一位學(xué)院式的學(xué)者， 雖然研究者們都在為他尋找理論的淵源， 但無論對馬克思主義的應(yīng)用還是對符號學(xué)的傾向他都無意將自己納入某種固定的系統(tǒng)。有人問鮑德里亞這樣的問題： “您是哲學(xué)家、社會學(xué)家、詩人，以上皆非或以上皆是？”他回答道： “我既非哲學(xué)家亦非社會學(xué)家。 我沒有遵循學(xué)院生涯軌跡，

21、 也沒有遵循體制步驟。我在大學(xué)里教社會學(xué)，但我并不認(rèn)為我是社會學(xué)家或是做 專業(yè) 哲學(xué)的哲學(xué)家。 理論家？形而上學(xué)家？就極端的角度而言才是； 人性和風(fēng)俗德行的思索者？我不知道。 我的作品從來就不是大學(xué)學(xué)院式的， 但它也不會因而更有文學(xué)性。 它在演變， 它在變得比較不那么理論化，也不再費(fèi)心提供證據(jù)和引用參考” 。 9關(guān)于媒介對社會發(fā)展影響的思考在鮑德里亞的理論中同樣占據(jù)著十分重要的地位， “鮑德里亞對媒介的分析是他作為后現(xiàn)代思想家的主要依據(jù)” 。 10 “仿真” 、 “超真實(shí)”和“內(nèi)爆”構(gòu)成他媒介分析的主要概念，其中“內(nèi)爆” 是從麥克盧漢的理論中借用的。麥克盧漢從電力技術(shù)將我們帶入人類延伸的最后一

22、個階段 “技術(shù)上模擬意識的階段” 入手， 認(rèn)為 “內(nèi)爆”讓我們的地球逐漸變成一個村落，同時它打破過去機(jī)械時代專門化分工使人們形成的分解、切割式的看問題方式， “我們的時代渴望整體把握、移情作用和深度意識，這種渴望是電力技術(shù)的自然而然的附屬物” 。在對這個概念的借用時，鮑德里亞同樣看到了電力技術(shù)這種消除時空障礙的力量， 而對這種力量所產(chǎn)生的影響的分析中，他則注意到 “內(nèi)爆”的影響更具有一種消除所有的界限、地域區(qū)隔（差異）的趨勢。在這個趨勢中，首先是真實(shí)與虛擬之間界限的消除。 媒介所制造出的信息符號已經(jīng)成為我們賴以感知世界的主要手段， 媒介可以通過信息符號來建造虛擬的世界，這便是鮑德里亞所說的“仿

23、真” ，進(jìn)而由此產(chǎn)生“超真實(shí)”的幻境。 由于媒介通過信息符號對場景的模擬， 可以讓接受者在不在場的同時達(dá)到身臨其境的效果， 比如說對9 11 事故現(xiàn)場的報道， 讓全球的受眾和美國人一同見證和親歷了這場災(zāi)難。 人們已經(jīng)逐漸把這些虛擬符號等同于真實(shí)去接受， 甚至它們比真實(shí)還要真， 于是形成了超真實(shí)的幻境。 媒介的這種 “仿真” 和“超真實(shí)” 便構(gòu)成了真實(shí)與虛擬之間界限消除的過程。大眾在信息面前逐漸難以分清真實(shí)與虛擬， 亦或說真實(shí)已經(jīng)變得不僅僅指那些自在之物， 還包括我們制造出來的“真實(shí)”模擬環(huán)境。在鮑德里亞看來， “內(nèi)爆”是一個令人擔(dān)憂的概念，它最終可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果是意義的虛無，因?yàn)槊浇樵谥圃臁?/p>

24、真實(shí)”的過程中也在吞噬意義，并且拼貼意義、制造意義。這或許有些類似于傳播學(xué)中的議程設(shè)置理論， 媒介雖然不能控制我們怎么思考， 但是它可以左右我們想什么。 但是議程設(shè)置是建立在媒介為我們提供客觀事實(shí)的前提下， 然而媒介為我們提供的信息真的那么真實(shí)嗎？這是值得我們懷疑的， 因?yàn)槊浇榈拇_在制造符號。 鮑德里亞最終的焦慮便是整個社會的內(nèi)爆， “所謂整個社會的內(nèi)爆，在鮑德里亞看來，就是當(dāng)媒介在人與社會之間、 人與人之間把任何互動通通內(nèi)爆為一個平面， 內(nèi)爆為一個單向度的時空現(xiàn)實(shí)之際， 整個社會交往和社會價值都被瓦解了。 ” 11 也就是說，媒介將社會的各個界限通通摧毀，整個社會的層次感消失了， 所有的觀念

25、、 價值都將在同一個層面下被呈現(xiàn)在人們共同的視野中，這時候價值判斷將受到空前的沖擊，超量的呈現(xiàn)造成了無從選擇或價值的混亂。 “內(nèi)爆”最終成為社會內(nèi)部的破壞和顛覆力， 意義和價值在內(nèi)爆為平面的社會中被摧毀。 進(jìn)而鮑德里亞分析， 人們在這種環(huán)境下會對信息產(chǎn)生麻木的沉默， 從而失去了反抗力， 媒介真的成為社會的控制力量，那么它很有可能真的左右我們?nèi)绾嗡伎肌ｏ@然，在鮑德里亞這里， “內(nèi)爆”帶來的更多是負(fù)面的效應(yīng)，并且偏離了麥克盧漢當(dāng)初發(fā)現(xiàn)和使用這個概念的意義。（二）并不憂慮的麥克盧漢“這是憂慮的時代， 因?yàn)殡娏夹g(shù)的內(nèi)爆迫使人承擔(dān)義務(wù)并參與行動， 它完全不顧及個人的任何觀點(diǎn) 。觀點(diǎn)的偏頗性和專一性在電

26、力時代完全行不通，無論觀點(diǎn)多么高尚” 。 12 之所以說 “觀點(diǎn)的偏頗性和專一性在電力時代完全行不通” 就是麥克盧漢提到的， 在電力技術(shù)的時代專業(yè)化和不卷入的姿態(tài)已經(jīng)變得不可能。雖然麥克盧漢在開篇序言的這段話中也說“內(nèi)爆” 將帶來一個憂慮的時代， 但是在他的視野里， 這并不會讓電子媒介成為鮑德里亞所指出的失控的力量， 相反人們能夠抵御和跳出電力媒介所帶來的這種憂慮， 并且人們的參與意識將大大提升。 他激動于電力技術(shù)讓人們擺脫了在印刷時代那中超然物外和脫離社會的角色：“我們時代的標(biāo)記， 是厭惡強(qiáng)加于人的模式。 我們突然之間熱心起來， 希望萬事萬物和蕓蕓眾生都完全宣示自己的存在和個性。 在這種嶄新

27、的態(tài)度中， 可以看到一種很深的信仰。 這一信仰關(guān)注的是世間萬物的太和之境。 本書的寫作就貫穿著這種信仰， 其宗旨是探索技術(shù)所反應(yīng)的人的延伸的輪廓， 且力求使每一種探索都明白易懂。 弄懂這些延伸的形式是可能的， 我對此充滿信心。弄懂它們可以使之井井有條地為人服務(wù)” 。 13麥克盧漢要做的工作就是幫助人們理解媒介， 通過解剖的方式而不是批判的方式即我不是急于跳出陷阱， 而是要將你布置陷阱的一個個機(jī)關(guān)弄清楚， 從而讓諸種技術(shù)的延伸在我們的掌控之中有序地為我們服務(wù)， 包括電力技術(shù)。 也正因如此， 不少人認(rèn)為麥克盧漢是大眾媒介的辯護(hù)者。其實(shí)這種理解媒介的思路， 在他的第一本著作 機(jī)器新娘工業(yè)人的民俗 中

28、就已經(jīng)顯露端倪。麥克盧漢引用愛倫坡的作品大漩渦來解釋這種思路， “愛倫坡筆下的水手逃生的辦法，是研究漩渦的作用并順勢而行；同樣，本書不準(zhǔn)備去攻擊那些由報紙、廣播、電影和廣告等機(jī)器的替身在我們周圍制造的巨大潮流和壓力。 然而， 本書準(zhǔn)備讓讀者置身這個漩渦的中心，讓他鉆進(jìn)去觀察事態(tài)的作用，取觀察演變之中、人人卷入的情景。我們希望，在分析這個戲劇性情景的過程中，許多具體的謀略能夠自然而然地浮現(xiàn)出來” 。 14這種解讀方法正是麥克盧漢在 理解媒介 中所延續(xù)下來的， 或者說這始終是麥克盧漢研究媒介的深層內(nèi)涵。 他希望通過對媒介的這種探索， 人們能夠用客觀冷靜的態(tài)度來觀察身處的媒介環(huán)境。 可以說這一思路在

29、當(dāng)時是奇特的， 但不失為是一種抵抗媒介力量的有效途徑。 從這一點(diǎn)看來， 麥克盧漢更是一位單純的媒介研究者， 媒介在他面前就好比一部文學(xué)作品之于文學(xué)批評家一樣； 而鮑德里亞更多的從社會學(xué)的視角出發(fā)， 在他看來媒介首先是影響社會的諸多因素之一， 同時是影響著現(xiàn)代社會變遷最突顯的一個因素， 因此他對媒介的分析不是目的而是手段。 那么對于麥克盧漢， 閱讀媒介本身就是他理論探索的目的， 理解了媒介便理解了社會。這是他們在“內(nèi)爆”問題各自走上不同道路的重要原因。導(dǎo)致這種不同的另一個重要因素，我把它歸結(jié)為時代的因素。 20 世紀(jì) 90 年代麥克盧漢的理論再一次被我們拾起的時候，人們將他譽(yù)為電子時代的“先知”

30、 ，但是麥克盧漢還沒有真正看到電子媒介的威力。 20 世紀(jì) 60 年代的時候，電子媒介的發(fā)展才剛剛開始，甚至電視媒介在當(dāng)時也并不發(fā)達(dá)，而在1980 年他逝世的時候網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還沒有真正地建立起來。雖然“內(nèi)爆” 是由麥克盧漢發(fā)現(xiàn)的， 但可以說鮑德里亞在對內(nèi)爆的借用時， 更深層看到了它的威力和影響， 電力技術(shù)尤其是電子媒介的確呈現(xiàn)出了鮑德里亞所分析的破壞力的趨勢。 鮑德里亞針對電子媒介傳播的特性，提出“仿真”和“超真實(shí)”的現(xiàn)象，分析其作用于社會的效果，并從中看到“內(nèi)爆”帶來的顛覆力。這些是麥克盧漢沒能預(yù)料到的，畢竟麥克盧漢所處的年代， 電子媒介的發(fā)展并不完善， 當(dāng)時的電視圖像技術(shù)以及拍攝和轉(zhuǎn)播技術(shù)都在

31、初級階段。 “內(nèi)爆”的強(qiáng)大力量使人們難以如麥克盧漢當(dāng)初所設(shè)想的那樣，鉆進(jìn)這個超量的信息社會的“漩渦”中以冷靜的態(tài)度來審視他，而是迷失在了這股強(qiáng)大的“漩渦”里。這些都是麥克盧漢所始料不及的。此外，他和鮑德里亞的學(xué)科背景大相徑庭。 麥克盧漢在著述 機(jī)器新娘 、 谷登堡星漢璀璨 、 理解媒介等傳播學(xué)著作之前，始終是在英語文學(xué)的道路上，尤其受T. S.艾略特、燕卜遜、利維茲等人的新批評影響。20世紀(jì)文學(xué)理論的靈感給麥克盧漢在媒介探索上帶來了敏銳的洞見力， 但另一方面或許也讓他的媒介理論帶有一絲的浪漫主義色彩。 鮑德里亞的社會學(xué)科背景則更為深厚， 媒介理論是他思想歷程后期的研究， 之前他對消費(fèi)社會的剖析

32、是研究的主要對象， 早期還受馬克思主義的影響。 而這些思想歷程和轉(zhuǎn)變也最終影響到了他對媒介社會的分析。從麥克盧漢和鮑德里亞的比較上看，麥克盧漢面對這個被他自己也稱之為 “憂慮的時代”的事實(shí)， 絲毫沒有表現(xiàn)出憂慮的態(tài)度。 對于電力技術(shù)的影響麥克盧漢似乎有一絲堂吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車巨人的無畏精神， 他堅信通過對技術(shù)媒介的理解我們終能將其制服并為我們服務(wù)， 雖然他們沒能真正的在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的信息狂潮中搏斗一番。 鮑德里亞則在技術(shù)媒介的浪潮中， 揭示了“內(nèi)爆”的洶涌及其可怕的摧毀力。應(yīng)該說“內(nèi)爆”對我們的影響是一個仍未停息的過程， 從麥克盧漢對其發(fā)現(xiàn)開始， 它便逐漸的將我們籠罩， 并且隨著技術(shù)的發(fā)展它終將走向何

33、方， 是我們難以預(yù)料的。 電力技術(shù)走到今天， 可以看到它還沒有為我們帶來麥克盧漢所希望的“太和之境” ，相反倒有幾分鮑德里亞所擔(dān)憂的摧毀式的力量的苗頭，但是它也沒有形成徹底失控的狀況。 無論是麥克盧漢還是鮑德里亞， 他們對媒介的探索， 都為我們繼續(xù)理解和解讀媒介留下了寶貴的財富。結(jié)束語從麥克盧漢提出 “內(nèi)爆” 的概念到現(xiàn)在， 電力技術(shù)經(jīng)歷了近半個世紀(jì)的飛速發(fā)展， 可以說已經(jīng)進(jìn)入了它的成熟時期， “內(nèi)爆”在西方世界來說是一個未走完的歷程。而對于全球的發(fā)展中地區(qū)來說， 它們在 20 世紀(jì) 40、 50 年代的戰(zhàn)后才剛剛開始進(jìn)入工業(yè)化和電力技術(shù)的發(fā)展階段， 但是 “內(nèi)爆” 這樣一種卷入式的環(huán)境又不容

34、這些地區(qū)按部就班的重新經(jīng)歷電力技術(shù)發(fā)展的步驟?？梢哉f這些地區(qū)在短短的幾十年里將承載西方發(fā)達(dá)國家用上百年走過的發(fā)展道路。電力技術(shù)對信息的加速度， 讓全球各個區(qū)域都難以再自成一隅， 雖然全球趨勢的最初動力是資本的運(yùn)作，但當(dāng)電力技術(shù)出現(xiàn)后， “內(nèi)爆”的環(huán)境無疑成為了這種進(jìn)程強(qiáng)有力的催化劑。技術(shù)不發(fā)達(dá)或欠發(fā)達(dá)地區(qū)自然而然對技術(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)生一種向心力， 這時候 “內(nèi)爆” 的環(huán)境突然間將西方用幾百年時間走過的工業(yè)化進(jìn)程和電力技術(shù)所帶來的后工業(yè)化趨勢， 一下子承載到了發(fā)展中地區(qū)的肩上。 這將使發(fā)展中地區(qū)承載更大的社會壓力， 電子媒介所帶來的 “內(nèi)爆” 讓這些地區(qū)的人們直接裸露在全球區(qū)域間差異面前， 在心里壓

35、力的內(nèi)驅(qū)力和發(fā)達(dá)地區(qū)文化的強(qiáng)勢下，這些地區(qū)又很容易在發(fā)展中失去自身文化的個性。另一方面，在全球范圍中，無論發(fā)達(dá)地區(qū)還是發(fā)展中地區(qū)， “內(nèi)爆”將一個龐大的信息環(huán)境承載在社會中每一個個體身上，這種信息、知識的爆炸是人們的心理始終處于一種緊張的狀態(tài)。時空維度的“內(nèi)爆”讓人們的社會生活彼此糾纏， 造成了一種極度的擁擠， 這種擁擠感與單純在人口數(shù)量上的增長相比更直接的作用于人們的心理。因此，可以說不僅僅是麥克盧漢所發(fā)現(xiàn)的“內(nèi)爆” ，它的影響是一個未走完的歷程，同時他所進(jìn)行的“理解媒介”的探索也是一個未完成的任務(wù)。我們的確需要跳進(jìn)這個“旋渦”去看個究竟，由此去抵抗這個“旋渦”給我們帶來的危害。注釋：1 英 尼克史蒂文森： 認(rèn)識媒介文化社會理論語大眾傳