梅貽琦：《大學(xué)一解》

1、梅貽琦：大學(xué)一解今日中國之大學(xué)教育，溯其源流,實(shí)自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神 又為一事。就制度言，中國教育史中固不見有形式相似之組織；就精神言,則文明 人類之經(jīng)驗(yàn)大致相同，而事有可通者。文明人類之生活要不外兩大方面,曰己，曰 群,或曰個(gè)人,曰社會(huì)。而教育之最大的目的，要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成之 群各得其安所遂生之道,且進(jìn)以相位相育，相方相苞；則此地?zé)o中外，時(shí)無古今， 無往而不可通者也。西洋之大學(xué)教育已有八九百年之歷史，其目的雖鮮有明白揭橥之者,然試一 探究,則知其本源所在，實(shí)為希臘之人生哲學(xué),而希臘人生哲學(xué)之精髓無它,即 “一己之修明”是矣(Knowthyself)。此與我國儒家思

2、想之大本又何嘗有異致？ 孔子于論語憲問曰，“古之學(xué)者為己”。而病今之學(xué)者舍己以從人。其答 子路問君子，曰“修己以敬”，進(jìn)而曰，“修己以安人”，又進(jìn)而曰，“修己以安百 姓”；夫君子者無它，即學(xué)問成熟之人,而教育之最大收獲也。曰安人百姓者,則 又明示修己為始階,本身不為目的，其歸宿，其最大之效用,為眾人與社會(huì)之福利，此則較之希臘之人生哲學(xué)，又若更進(jìn)一步，不僅以一己理智方面之 修明為己足也。及至大學(xué)一篇之作，而學(xué)問之最后目的，最大精神，乃益見顯著。大學(xué)一 書開章明義之?dāng)?shù)語即曰，“大學(xué)之道，在明明德,在新民，在止于至善”。若論其目， 則格物,致知，誠意,正心，修身,屬明明德，而齊家,治國，平天下，屬新

3、民。學(xué)記 曰，“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反,謂之大成；夫然后足以化民易俗，近者悅服,而 遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之大道也”。知類通達(dá)，強(qiáng)立不反二語,可以為明明德之注腳,化 民成俗,近悅遠(yuǎn)懷三語可以為新民之注腳。孟子于盡心章，亦言修其身而天 下平。荀子論“自知者明，自勝者強(qiáng)”亦不出明明德之范圍，而其泛論群居生活 之重要,群居生活之不能不有規(guī)律，亦無非闡發(fā)新民二字之真諦而已?？傊?，儒家 思想之包羅雖廣，其于人生哲學(xué)與教育理想之重視明明德與新民二大步驟,則始終如一也。今日之大學(xué)教育，驟視之，若與明明德、新民之義不甚相干，然若加深察,則 可知今日大學(xué)教育之種種措施,始終今未能超越此二義之范圍，所患者，在體認(rèn) 尚

4、有未盡而實(shí)踐尚有不力牟 大學(xué)課程之設(shè)備,即屬于教務(wù)范圍之種種，下自基 本學(xué)術(shù)之傳授,上至專門科目之研究，固格物致知之功夫而明明德之一部分也。 課程以外之學(xué)校生活，即屬于訓(xùn)導(dǎo)范圍之種種，以及師長持身、治學(xué)、接物、待 人之一切言行舉措,茍于青年不無幾分裨益，此種裨益亦必于格致誠正之心理生 活見之。至若各種人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)學(xué)程之設(shè)置，學(xué)生課外之團(tuán)體活動(dòng)，以及 師長以公民之資格對(duì)一般社會(huì)所有之努力，或?yàn)橐环N知識(shí)之準(zhǔn)備,或?yàn)橐环N實(shí)地 工作之預(yù)習(xí),或?yàn)橐环N風(fēng)聲之樹立,青年一旦學(xué)成離校，而于社會(huì)有所貢獻(xiàn),要亦 不能不資此數(shù)者為一部分之挹注。此又大學(xué)教育新民之效也。然則所謂體認(rèn)未盡實(shí)踐不力者又何在？明明德或

5、修己工夫中之所謂明德， 所謂己，所指乃一人整個(gè)之人格，而不 是人格之片段。所謂整個(gè)之人格，即就比 較舊派之心理學(xué)者之見解,至少應(yīng)有知、情、志三個(gè)方面，而此三方面者皆有修 明之必要。今則不然，大學(xué)教育所能措意而略有成就者,僅屬知之一方面而已，夫 舉其一而遺其二，其所收修明之效因已極有限也。然即就知之一端論之，目前教 學(xué)方法之效率亦大有尚待擴(kuò)充者。理智生活之基礎(chǔ)為好奇心與求益心，故貴在相 當(dāng)之自動(dòng)，能有自動(dòng)之功，斯能收自新之效，所謂舉一反三者,舉一雖在執(zhí)教之人, 而反三總屬學(xué)生之事若今日之教學(xué)，恐灌輸之功十居七八,而啟發(fā)之功十不得 二三。明明德之義，釋以今語，即為自我之認(rèn)識(shí)，為自我知能之認(rèn)識(shí)，此即

6、在智力 不甚平庸之學(xué)子亦不易為之，故必有執(zhí)教之人為之啟發(fā)，為之指引，而執(zhí)教者之 最大能事，亦即至此而盡,過此即須學(xué)子自為探索；非執(zhí)教者所得而助長也。故古 之善教人者，論語謂之善誘,學(xué)記謂之善喻。孟子有云“君子深造之以 道,欲其自得之也，自得之，則居之安,居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢 其源,故君子欲其自得之也”，此善誘或善喻之效也。今大學(xué)中之教學(xué)方法，即僅 就知識(shí)教育言之，不逮尚遠(yuǎn)。此體認(rèn)不足實(shí)踐不力之一端也。至意志與情緒二方 面，既為尋常教學(xué)方法所不及顧，則其所恃者厥有二端，一為教師之樹立楷模，二 為學(xué)子之自謀修養(yǎng)。意志須鍛煉，情緒須裁節(jié)，為教師者果能于二者均有相當(dāng)之修養(yǎng)工夫，而于

7、日常生活之中與以自然之流露，則從游之學(xué)子無形中有所取法；古人所謂身教， 所謂以善先人之教，所指者大抵即為此兩方面之品格教育，而與知識(shí)之傳授不相 干也。治學(xué)之精神與思想之方法，雖若完全屬于理智一方面之心理生活，實(shí)則與 意志之堅(jiān)強(qiáng)與情緒之穩(wěn)稱有極密之關(guān)系；治學(xué)貴謹(jǐn)嚴(yán)，思想忌偏蔽,要非持志堅(jiān) 定而用情有度之人不辦。孟子有曰，“仁義禮智根于心,則其生色也然見于面，盎 于背，施于四體，四體不言而喻”。曰根于心者,修養(yǎng)之實(shí)，曰生于色者，修養(yǎng)之效 而自然之流露；設(shè)學(xué)子所從游者率為此類之教師再假以時(shí)日，則濡染所及,觀摩 所得，亦正復(fù)有其不言而喻之功用。學(xué)記所稱之善喻,要亦不能外此。試問今 日之大學(xué)教育果真具備

8、此條件否乎？曰否。此可于三方面見之。上文不云乎，今 日大學(xué)教育所能措意者僅為人格之三方面之一，為教師者果能于一己所專長之 特科知識(shí),有充分之準(zhǔn)備,為明晰之講授,作盡心與負(fù)責(zé)之考課,即已為良善之教 師，其于學(xué)子之意志與情緒生活與此種生活之見于操守者，殆有若秦人之視越人 之肥瘠；歷年既久，相習(xí)成風(fēng)，即在有識(shí)之士，亦復(fù)視為固然，不思改作浸假而以 此種責(zé)任完全諉諸他人，曰“此乃訓(xùn)育之事，與教學(xué)根本無干。此條件不具備之 一方面也。為教師者，自身固未始不為此種學(xué)風(fēng)之產(chǎn)物，其日以孜孜者，?？浦R(shí) 之累積而已,新學(xué)說與新實(shí)驗(yàn)之傳習(xí)而已，其于持志養(yǎng)氣之道,待人接物之方，固 未嘗一日講求也;試問己所未能講求或無暇

9、講求者,又何能執(zhí)以責(zé)人？此又一方 面也。今日學(xué)校環(huán)境之內(nèi)，教師與學(xué)生大率自成部落，各有其生活之習(xí)慣與時(shí)尚 舍教室中講授之時(shí)間而外，幾乎不相謀面，軍興以還，此風(fēng)尤甚，即有少數(shù)教師， 其持養(yǎng)操守足為學(xué)生表率而無愧者亦猶之模中之玉，斗底之燈，其光輝不達(dá)于外， 而學(xué)子即有切心于觀摩取益者，亦自無從問徑。此又一方面也。古者學(xué)子從師受 業(yè)，謂之從游，孟子曰，“游于圣人之門者難為言”間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉。 學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游 既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技 者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉!此則于大學(xué)之

10、道，體認(rèn)尚有未盡實(shí)踐 尚有不力之第二端也。至學(xué)子自身之修養(yǎng)又如何？學(xué)子自身之修養(yǎng)為中國教育思想中最基本之部 分，亦即儒家哲學(xué)之重心所寄。大學(xué)八目，涉此者五，論語、中庸、孟 子之所反復(fù)申論者亦以此為最大題目。宋元以后之理學(xué)，舉要言之,一自身修 善之哲學(xué)耳；其派別之分化雖多，門戶之紛呶雖甚，所爭者要為修養(yǎng)之方法，而于 修養(yǎng)之必要,則靡不同也。我儕以今日之眼光相繩，頗病理學(xué)教育之過于重視個(gè) 人之修養(yǎng)，而于社會(huì)國家之需要,反不能多所措意；末流之弊,修身養(yǎng)性幾經(jīng)不復(fù) 為入德育才之門，而成遁世避實(shí)之路。然理學(xué)教育之所過即為今日學(xué)校教育之所 不及。今日大學(xué)生之生活中最感缺乏之一事即為個(gè)人之修養(yǎng)。此又可就下列

11、三 方面分別言之：一曰時(shí)間不足。今日大學(xué)教育之學(xué)程太多，上課太忙，為眾所公認(rèn)之一事， 學(xué)生于不上課之時(shí)間，又例須有多量之“預(yù)備”功夫，而所預(yù)備者又不出所習(xí)學(xué) 程之范圍，于一般之 修養(yǎng)邈不相涉。習(xí)文史哲學(xué)者，與修養(yǎng)功夫尚有幾分關(guān)系， 其習(xí)它種理實(shí)科目者，無論其為自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，猶木 工水作之習(xí)一藝耳。 習(xí)藝愈勤去修養(yǎng)愈遠(yuǎn)。何以故？曰，無閑暇故。仰觀宇宙之大，俯察品物之盛，而 自審其一人之生應(yīng) 有之地位，非有閑暇不為也?？v探歷史之悠久，文教之累積， 橫索人我關(guān)系之復(fù)雜，社會(huì)問題之繁變，而思對(duì)此悠久與累積者宜如何承襲節(jié)取 而有所發(fā)明，對(duì)復(fù)雜繁變者宜如何應(yīng)付而知所排解,非有閑暇不為也。人生莫非 學(xué)

12、問也，能自作觀察、欣賞、沉思、體會(huì)者,斯得之。今學(xué)程之所能加惠者，充其 量，不過此種種自修功夫之資料之補(bǔ)助而已，門徑之指點(diǎn)而已，至若資料之咀嚼 融化，門徑之實(shí)踐以致于升堂入室，博者約之，萬殊者一之，則非有充分之自修 時(shí)間不為功，就 今日之情形而言，則咀嚼之時(shí)間，且猶不足，無論融化，粗識(shí) 門徑之機(jī)會(huì)猶或失之,姑無論升堂入室矣。二曰空間不足。人生不能離群，而自修不能無獨(dú)，此又 近頃大學(xué)教育最所忽 略之一端。大學(xué)一書嘗極論毋自欺，必慎獨(dú)之理。不欺人易，不自欺難，與人 相處而慎易,獨(dú)居而 慎難。近代之教育,一則曰社會(huì)化，再則曰集體化，卒使舍悉 成營房，學(xué)養(yǎng)無非操演，而慎獨(dú)與不自欺之教亡矣。夫獨(dú)學(xué)無友，

13、則孤陋而寡聞， 乃僅就智識(shí)之切磋而為言者也；至情緒之制裁，意志之磨礪，則固為我一身一心 之事，他人之于我，至多亦只所以相督勵(lì)，示鑒戒而已。自“慎獨(dú)”之教亡，而學(xué) 子乃無復(fù)有“獨(dú)”之機(jī)會(huì)，亦無復(fù)作“獨(dú)”之企求；無復(fù)知人我之間精神上與實(shí) 際上應(yīng)有之充分之距離，適當(dāng)之分寸，浸假而無復(fù)和情緒制裁與意志磨練之為何 物，即無復(fù)和大學(xué)所稱誠意之為何物，充其極，乃至于學(xué)問見識(shí)一端，亦但知 從眾而不知從己，但知附和而不敢自作主張，力排眾議。晚近學(xué)術(shù)界中，每多隨波 逐浪（時(shí)人美其名曰“適應(yīng)潮流”）之徒，而少砥柱中流之輩，由來有漸，實(shí)無足 怪。大學(xué)一書,于開章時(shí)闡明大學(xué)之目的后，即曰，“知止而后有定,定而后能靜，

14、靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”。今日之青年，一則因時(shí)間之不足,再則因 空間之缺乏,乃至數(shù)年之間，竟不能如綿蠻黃鳥之得一丘隅以為休止。休止之時(shí) 地既不可得，又遑論定、靜、安、慮、得之五步功夫耶？此深可慮而當(dāng)亟為之計(jì) 者也。三曰師友古人之聯(lián)系之闕失。關(guān)于師之一端，上文已具論文，今日之大學(xué)青 年,在社會(huì)化與集體生活化一類口號(hào)之 重溫空氣之中，所與往還者，有成群之大 眾,有合夥之伙伴，而無友。曰集體生活，又每苦不能有一和同之集體,或若干不 同而和之集體,于是人我相與之際，即一言一動(dòng)之間，亦不能不多所諱飾顧忌，馴 至舍寒瞳笑謔與茶果征逐而外,根本不相往來。此目前有志之大學(xué)青年所最感苦 悶之一端也。

15、夫友所以祛孤陋，增聞見，而輔仁進(jìn)德者也，個(gè)人修養(yǎng)之功，有恃于 一己之努力者固半，有賴于友朋之督勵(lì)者亦半；今則一己之努力既因時(shí)空兩間之 不足而不能有所施展,有如上丈所論,而求友之難又如此，又何怪乎成德達(dá)材者 之不多見也。古人亦友也，孟子有尚友之論，后人有尚友之錄,其對(duì)象皆古人也。 今人與年齡相若之同學(xué)中既無可相友者,有志者自猶可于古人中求之。然求之又 若不易。史學(xué)之必修課程太少，普通之大學(xué)生往往僅修習(xí)通史一兩門而止，此不 易一也。時(shí)人對(duì)于史學(xué)與一般過去之經(jīng)驗(yàn)每不重視,甚者且以為革故鼎新之精神, 即在完全抹殺已往，而創(chuàng)造未來,前人之言行，時(shí)移世遷，即不復(fù)有分毫參考之價(jià) 值,此不易二也。即在?？际穼W(xué)

16、之人,又往往用純粹物觀之態(tài)度以事研究，馴至古 人之言行舉措,其所累積之典章制度,成為一堆毫無生氣之古物，與古生物學(xué)家 所研究之化石骨殖無殊，此種研究之態(tài)度，非無其甚大之價(jià)值,然設(shè)過于偏注，則 史學(xué)之與人生將不復(fù)有所聯(lián)系，此不易三也。有此三不易，于是前哲所再三申說之“以人鑒人”之原則將日趨湮沒，而“如對(duì)古人”之青年修養(yǎng)之一道亦曰即于 荒穢不治矣。學(xué)子自身之不能多所修養(yǎng)，是近代教育對(duì)于大學(xué)之道體認(rèn)尚有未 盡、實(shí)踐尚有不力之第三端也。以上三端，所論皆為明德一方面之體認(rèn)未盡與實(shí)踐不力，然則新民一方面又 如何?大學(xué)新民之效，厥有二端。一為大學(xué)生新民工作之準(zhǔn)備;二為大學(xué)校對(duì)社會(huì) 秩序與民族文化所能建樹之風(fēng)

17、氣。于此二端，今日之大學(xué)教育體認(rèn)亦有未盡，而 實(shí)踐亦有不力也。試分論之。大學(xué)有新民之道，則大學(xué)生者負(fù)新民工作之實(shí)際責(zé)任者也。此種實(shí)際之責(zé)任， 因事先必有充分之準(zhǔn)備，相當(dāng)之實(shí)驗(yàn)或見習(xí)，而大學(xué)四年，即所以為此準(zhǔn)備與實(shí) 習(xí)而設(shè)，亦自無煩贅說。然此種準(zhǔn)備與實(shí)習(xí)果盡合情理乎？則顯然又為別一問題。 明德功夫即為新民功夫之最根本之準(zhǔn)備，而此則已大有不能盡如人意者在，上文 已具論之矣。然準(zhǔn)備之缺乏猶不止此。今人言教育者，動(dòng)稱通與專之二原則。故 一則曰大學(xué)生應(yīng)有通識(shí)，又應(yīng)有專識(shí)，再則曰大學(xué)卒業(yè)之人應(yīng)為一通才，亦應(yīng)為 一專家，故在大學(xué)期間之準(zhǔn)備,應(yīng)為通專并重。此論固甚是，然有不盡妥者，亦有 未易行者。此論亦固可以

18、略 救近時(shí)過于重視?？浦?，然猶未能充量發(fā)揮大學(xué) 應(yīng)有之功能。竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專，換 言之，即須一反目前重視?？浦畠A向，方足以語于新民之效。夫社會(huì)生活大于社 會(huì)事業(yè)，事業(yè)不過為人生之一部分，其足以輔翼人生，推進(jìn)人生，固為事實(shí)，然不 能謂全部人生即寄寓于事業(yè)也。通識(shí)，一般生活之準(zhǔn)備也，專識(shí),特種事業(yè)之準(zhǔn)備 也，通識(shí)之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也，信如此論，則通識(shí)為本，而專識(shí) 為末,社會(huì)所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié) 果不為新民，而為擾民。此通專并重未為恰當(dāng)之說也。大學(xué)四年而已，以四年之 短期間，而既須有通識(shí)之準(zhǔn)備，又須有

19、專識(shí)之準(zhǔn)備，而二者之間又不能有所軒輕， 即在上智，亦 力有未逮，況中資以下乎?并重之說所以不易行者此也。偏重?？?之弊,既在所必革，而并重之說又窒礙難行，則通重于專之原則尚矣。難之者曰，大學(xué)而不重專門，則事業(yè)人才將焉出？曰，此未作通盤觀察之論 也。大學(xué)雖重要，究不為教育之全部，造就通才雖為大學(xué)應(yīng)有之任務(wù)，而造就專才 則固別有機(jī)構(gòu)在。一曰大學(xué)之研究院。學(xué)子即成通才，而于學(xué)問之某一部門，有 特殊之興趣，與特高之推理能力，而將以研究為長期或終身事業(yè)者可以入研究 院。二曰高級(jí)之專門學(xué)校。藝術(shù)之天分特高，而審美之興趣特厚者可入藝術(shù)學(xué)校, 軀干剛勁，動(dòng)作活潑,技術(shù)之智能強(qiáng)，而理論之興趣較薄者可入技術(shù)學(xué)校。

20、三曰社 會(huì)事業(yè)本身之訓(xùn)練。事業(yè)人才之造就,由于學(xué)識(shí)者半，由于經(jīng)驗(yàn)者亦半,而經(jīng)驗(yàn)之 重要,且在學(xué)識(shí)上，尤以社會(huì)方面之事業(yè)人才所謂經(jīng)濟(jì)長才者為甚，尤以在今日 大學(xué)教育下所能產(chǎn)生之此種人才為甚。今日大學(xué)所授之社會(huì)科學(xué)知識(shí)，或失之理 論過多，不切實(shí)際，或失諸憑空虛構(gòu)，不近人情，或失諸西洋之資料太多，不適國 情民性;學(xué)子一旦畢業(yè)而參加事業(yè)，往往發(fā)見學(xué)用不相呼應(yīng)，而不得不于所謂“經(jīng) 驗(yàn)之學(xué)?！敝?，別謀所以自處之道，及其有成，而能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，則泰半自經(jīng) 驗(yàn)之學(xué)校得來，而與所從卒業(yè)之大學(xué)不甚相干，以至于甚不相干。至此始恍然于 普通大學(xué)教育所真能造就者，不過一出身而已，一資格而已。出身誠是也，資格亦誠是也。

21、我輩從事大學(xué)教育者，誠能執(zhí)通才之一原則， 而曰，才不通則身不得出，社會(huì)亦誠能執(zhí)同一之原則，而曰，無通識(shí)之準(zhǔn)備者，不 能取得參加社會(huì)事業(yè)之資格，則所謂出身與資格者，固未嘗不為絕有意識(shí)之名詞 也。大學(xué)八目，明德之一部分至身修而止，學(xué)府之機(jī)構(gòu)，自身亦正復(fù)有其新民之功 用，就其所在地言之，大學(xué)嚴(yán)然為一方教化之重鎮(zhèn)，而就其聲教所暨者言之，則充 其極可以為國家文化之中心，可以為國際思潮交流與朝宗之匯點(diǎn)(近人有譯英文 Focus 一字為匯點(diǎn)者，茲從之)。即就西洋大學(xué)發(fā)展之初期而論，十四世紀(jì)末年與 十五世紀(jì)初年，歐洲中古文 化史有三大運(yùn)動(dòng)焉，而此三大運(yùn)動(dòng)者均自大學(xué)發(fā)之。 一為東西兩教皇之爭，其終于平息而教權(quán)復(fù)

22、歸于一者，法之巴黎大 經(jīng)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)之功也；二為魏克文夫(Wyclif)之宗教思想革新運(yùn)動(dòng)，孕育而擁護(hù)之者 英之牛津大學(xué)也；三為郝斯(JohnHus)之宗教改革運(yùn)動(dòng)，郝氏與惠氏之運(yùn)動(dòng)均為 十六世紀(jì)初年馬丁路得宗教改革之先聲，而孕育與擁護(hù)之者，布希米亞(戰(zhàn)前為 捷克地)之蒲拉赫(Prague)大學(xué)也。大學(xué)機(jī)構(gòu)自身正復(fù)有其新民之效，此殆最為 彰明較著之若干例證。間嘗思之，大學(xué)機(jī)構(gòu)之所以生新民之效者，蓋又不出二途。一曰為社會(huì)之倡 導(dǎo)與表率，其在平時(shí),表率之力為多，及處非常，則倡導(dǎo)之功為大。上文所舉之例 證，蓋屬于倡導(dǎo)一方面者也。二曰新文化因素之孕育涵養(yǎng)與簡練揣摩。而此二途 者又各有其憑藉。表率之效之憑藉為

23、師生之人格與其言行舉止。此為最顯而易 見者。一地之有一大學(xué)，猶一校之有教師也,學(xué)生以教師為表率，地方則以學(xué)府為 表率，古人謂一鄉(xiāng)有一善士，則一鄉(xiāng)化之，況學(xué)府者應(yīng)為四方善士之一大總匯乎？ 設(shè)一校之師生率為文質(zhì)彬彬之人，其出而與社會(huì)周旋也，路之人亦得指而目之曰， 是某校教師也，是某校生徒也，而其所由指認(rèn)之事物為語默進(jìn)退之間所自然流露 之一種風(fēng)度，則始而為學(xué)校環(huán)境以內(nèi)少數(shù)人之所獨(dú)有者，終將為一地方所共有， 而成為一種風(fēng)氣；教化云者，教在學(xué)校環(huán)境以內(nèi)，而化則達(dá)于學(xué)校環(huán)境以外，然則 學(xué)校新民之效，固不待學(xué)生出校而始見也明矣。新文化因素之孕育所憑藉者又為何物？師生之德行才智，圖書實(shí)驗(yàn),新民之 一部分自身修

24、而始，曰出身者，亦曰身已修，德已明，可以出而從事于新民而已矣， 夫亦豈易言哉？不論一人一身之修明之程度，不問其通識(shí)之有無多寡，而但以一 紙文憑為出身之標(biāo)識(shí)者，斯失之矣。通識(shí)之授受不足，為今日大學(xué)教育之一大通病，固已漸為有識(shí)者所公認(rèn)，然 不足者果何在,則言之者尚少。大學(xué)第一年不分院系，是根據(jù)通之原則者也，至第 二年而分院系，則其所據(jù)為專之原則。通則一年，而專乃三年，此不足之最大原因 則顯而易見者。今日而言學(xué)問，不能出自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué),與人文科學(xué)三大部門; 曰通識(shí)者，亦曰學(xué)子對(duì)此三大部門，均有相當(dāng)準(zhǔn)備而已，分而言之，則對(duì)每門有充 分之了解，合而言之，則于三者之間，能識(shí)其會(huì)通之所在，而恍然于宇宙之

25、大，品 類之多，歷史之久，文教之繁,要必有其一以貫之之道，要必有其相為因緣與依倚 之理，此則所謂通也。今學(xué)習(xí)僅及期年而分院分系，而許其進(jìn)入專門之學(xué)，于是從 事于一者，不知二與三為何物，或僅得二與三之一知半解，與道聽途說者初無二 致;學(xué)者之選習(xí)另一部門或院系之學(xué)程也，亦先存一“限于規(guī)定，聊復(fù)選習(xí)”之不 獲己之態(tài)度，日久而執(zhí)教者亦曰，聊復(fù)有此規(guī)定爾，固不敢從此期學(xué)子之必成為 通才也。近年以來，西方之從事于大學(xué)教育者，亦嘗計(jì)重溫慮及此，而設(shè)為補(bǔ)救之 法矣。其大要不出二途。一為展緩分院分系之年限，有自第三學(xué)年始分者；二為 第一學(xué)年中增設(shè)通論”之學(xué)程。竊以為此二途者俱有未足,然亦頗有可供攻錯(cuò)之 價(jià)值;可為前途改革學(xué)程支配之張本。大學(xué)所以宏造 就，其所造就者為粗制濫造 之專家乎,抑為比較周見洽聞，本末兼賅,博而能約之通士乎？胥于此種改革卜之 矣。大學(xué)亦所以新民，吾儕于新民之義誠欲作進(jìn)一步之體認(rèn)與實(shí)踐，欲使大學(xué)出 身之人，不藉新民之名，而作擾民之實(shí)，亦胥以此種改革為入手之方。然大學(xué)之新民