第5課明清之際的思想批判課件

1、古代儒家思想的發(fā)展過(guò)程 春秋 戰(zhàn)國(guó) 秦朝 西漢武帝 魏晉 隋唐 宋明 明清孔子創(chuàng)造孟、荀繼承遭到打擊 董仲舒新儒學(xué)“獨(dú)尊” 正統(tǒng)思想佛道挑戰(zhàn)儒學(xué)危機(jī)三教合一體系更新 新體系理學(xué)形成批判繼承時(shí)代特色新體系第5課 明清之際的進(jìn)步思潮 課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家,了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期我歸納，我收獲一、明清之際的思想批判出現(xiàn)的背景 圖一 圖二 軍機(jī)處內(nèi)景蘇州全晉會(huì)館戲臺(tái)施復(fù)夫婦成為機(jī)戶(hù) 貞節(jié)牌坊 徐光啟與利瑪竇我歸納，我收獲1、政治上：2、經(jīng)濟(jì)上：3、思想文化上：一、明清之際出現(xiàn)進(jìn)步思潮的背景君主專(zhuān)制統(tǒng)治加強(qiáng)，社會(huì)矛盾尖銳。商品經(jīng)濟(jì)

2、蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展。（根本原因）推行文化專(zhuān)制政策，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，嚴(yán)重束縛人們的思想。但西學(xué)東漸中近代西方科技傳入中國(guó)，使一些知識(shí)分子視野開(kāi)闊。 明清開(kāi)始，科舉制度成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的一大“惡制”，這主要就是因?yàn)榘斯晌牡拇嬖凇Ｋ粌H形式被規(guī)定死了，而且在思想內(nèi)容上，只在四書(shū)、五經(jīng)的范圍內(nèi)出題，還必須是以朱熹等人對(duì)經(jīng)書(shū)的闡釋為主，要求“代圣賢立言”，絕不允許有自己的發(fā)揮。這自然嚴(yán)重束縛人們的思想，使得儒家的學(xué)說(shuō)完全成為求取利祿的敲門(mén)磚，至于如何再使儒家的學(xué)說(shuō)發(fā)展，根本無(wú)人關(guān)心。況且，朱熹等人的學(xué)說(shuō)核心“忠君”，科舉完全成了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具。這在使讀書(shū)人思想僵化的同時(shí)，也

3、把科舉考試制度本身引向絕路。八股文是思想的毒藥第5課 明清之際的進(jìn)步思潮一、背景二、明清之際的思想家（一）明末“異端”思想家李贄李 贄異端：是指某些少數(shù)的宗教團(tuán)體，他們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。筆記1.生平2.代表作:3.思想主張:焚書(shū)與藏書(shū)少年求學(xué)：窮困潦倒中年做官：正直清廉老年入獄：被害致死否定孔孟權(quán)威批判程朱理學(xué)追求物質(zhì)享受倡導(dǎo)個(gè)性自由主張男女平等（1）反對(duì)程朱理學(xué)將孔孟權(quán)威化，認(rèn)為人人有權(quán)作出自己的判斷（2）反對(duì)理是萬(wàn)物的本原，認(rèn)為萬(wàn)物生于兩即陰陽(yáng)二氣，從根本上動(dòng)搖了理學(xué)的基礎(chǔ)（3）反對(duì)存天理，滅人欲，反對(duì)道學(xué)虛偽，認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是自然之性，提倡個(gè)性自由（

4、4）提倡男女平等評(píng)價(jià)：具有鮮明的反封建、反權(quán)威的戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，促進(jìn)反封建民主思想的產(chǎn)生。（二）明末清初三大思想家 王夫之1619-1692 黃宗羲1610-1695 顧炎武1613-1682明夷待訪(fǎng)錄天下郡國(guó)利病書(shū)、日知錄讀通鑒論、船山遺書(shū)都有參加過(guò)抗清斗爭(zhēng),后來(lái)隱居著書(shū)立說(shuō)類(lèi)似經(jīng)歷。1、具有唯物思想的王夫之（1）世界本原“理在氣中”。理：客觀(guān)規(guī)律 氣：物質(zhì)實(shí)體。即天地萬(wàn)物的規(guī)律存在物質(zhì)世界中。：“氣”形，感覺(jué)器官；神，思維活動(dòng)；物，外界客觀(guān)事物。三者相結(jié)合才能產(chǎn)生知覺(jué)和認(rèn)識(shí)。即通過(guò)觀(guān)察客觀(guān)事物可以得到正確認(rèn)識(shí)。（2）認(rèn)識(shí)論“形、神、物三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”充

5、分肯定人的欲望和私利。（3）倫理觀(guān)“私欲之中，天理所寓”結(jié)合課本內(nèi)容，分析王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的，完成下列表格。 程朱理學(xué) 王夫之世界本原方法論天理與人欲的關(guān)系理在氣先理在氣中 “格物” 唯心主義考察客觀(guān)事物得到正確認(rèn)識(shí)存天理，滅人欲。私欲之中，天理所寓。第5課 明清之際的進(jìn)步思潮一、背景二、明清之際的思想家（一）“異端”思想家李贄（二）明末清初三大思想家1、具有唯物思想的王夫之2、猛烈抨擊君主專(zhuān)制的黃宗羲黃宗羲批判君主專(zhuān)制，宣稱(chēng)皇帝是“天下之大害”倡導(dǎo)言論自由，提倡“法治”取代“人治”。建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)學(xué)校。提出工商皆本限制君權(quán)第5課 明清之際的進(jìn)步思潮一、背景二、明清之際的思想家

6、1、具有唯物思想的王夫之3、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武 何謂經(jīng)世？致力于國(guó)家，致力于社會(huì)謂之經(jīng)世；何謂致用，以我之所學(xué)，化我之所用謂之致用。經(jīng)世致用者，學(xué)得知識(shí)，以求改變我們的國(guó)家，改變我們的社會(huì)。 恰同學(xué)少年電視劇 中湖南一師校長(zhǎng)孔昭綬語(yǔ)顧炎武2、猛烈抨擊君主專(zhuān)制的黃宗羲（一）“異端”思想家李贄（二）明末清初三大思想家第5課 明清之際的進(jìn)步思潮一、背景二、明清之際的思想家1、“異端”思想家李贄2、具有唯物思想的王夫之4、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武顧炎武進(jìn)行實(shí)地考察，寫(xiě)出了天下郡國(guó)利病書(shū)等著作。發(fā)出 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。經(jīng)世致用的思想在顧炎武的身上有哪些體現(xiàn)？經(jīng)世致用的思想有何影響？ 主

7、張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革。3、猛烈抨擊君主專(zhuān)制的黃宗羲1、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。2、立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀(guān)念為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉。經(jīng)世致用的思想有何影響？歸納三大思想家批判思想 各自側(cè)重點(diǎn) 共同點(diǎn)王夫之 黃宗羲顧炎武政治：批判君主專(zhuān)制，提倡“人民為主”。經(jīng)濟(jì)：主張“工商皆本”思想：批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用批判宋明理學(xué)，提出樸素的唯物主義反對(duì)專(zhuān)制暴君，限制君權(quán)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，提倡經(jīng)世致用三、對(duì)明清之際進(jìn)步思潮的評(píng)價(jià)1、是中國(guó)古代史上一次思想解放潮流。2、明清之際進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。3、對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成

8、了強(qiáng)烈的沖擊。4、在其后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。 是對(duì)儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想的地位。四、明清之際進(jìn)步思潮的實(shí)質(zhì)中國(guó)明清之際的進(jìn)步思潮與西歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)幾乎是同時(shí)代的（都處在17世紀(jì)中期），為什么中國(guó)的進(jìn)步思潮最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型呢？ 1、經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、政治：高度強(qiáng)化的君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。3、思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專(zhuān)制，阻礙了早期民主思想的傳播。4、民眾方面：人們

9、深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。1、與明清之際進(jìn)步思潮的產(chǎn)生有關(guān)的是 （ ）a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 b專(zhuān)制腐朽王朝的統(tǒng)治 C近代科學(xué)傳入中國(guó) d程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛A、abcd B、adc C、acd D、abdA2、某校舉行儒學(xué)是進(jìn)步作用大，還是消極作用大的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識(shí)性錯(cuò)誤，請(qǐng)你指出它是哪一項(xiàng)？A早期儒學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始定于一尊C兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新D明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者D3、關(guān)于明清進(jìn)步思潮產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（ ）A、有利于解放思想B、工商皆本思想的提出，有利

10、于商業(yè) 的發(fā)展C、對(duì)君主專(zhuān)制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐D4、（2011天津文綜3）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄 A反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說(shuō) C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專(zhuān)制制度C5.（2008廣東）某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下為萬(wàn)民，非為一姓也”他所反對(duì)的是 A. 民主共和制 B. 中央集權(quán)制 C. 專(zhuān)制主義制度 D. 君主立憲制6. （2010海南單科7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀(guān)念是 A格物致知 B尊崇道統(tǒng) C心外無(wú)理 D經(jīng)世致用CD7、（2011全國(guó)新課標(biāo)文綜T26）黃宗羲在明夷待訪(fǎng)錄中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)