第5課明清之際的思想批判課件

1、古代儒家思想的發(fā)展過程 春秋 戰(zhàn)國 秦朝 西漢武帝 魏晉 隋唐 宋明 明清孔子創(chuàng)造孟、荀繼承遭到打擊 董仲舒新儒學(xué)“獨尊” 正統(tǒng)思想佛道挑戰(zhàn)儒學(xué)危機三教合一體系更新 新體系理學(xué)形成批判繼承時代特色新體系第5課 明清之際的進(jìn)步思潮 課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家,了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期我歸納，我收獲一、明清之際的思想批判出現(xiàn)的背景 圖一 圖二 軍機處內(nèi)景蘇州全晉會館戲臺施復(fù)夫婦成為機戶 貞節(jié)牌坊 徐光啟與利瑪竇我歸納，我收獲1、政治上：2、經(jīng)濟上：3、思想文化上：一、明清之際出現(xiàn)進(jìn)步思潮的背景君主專制統(tǒng)治加強，社會矛盾尖銳。商品經(jīng)濟

2、蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展。（根本原因）推行文化專制政策，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，嚴(yán)重束縛人們的思想。但西學(xué)東漸中近代西方科技傳入中國，使一些知識分子視野開闊。 明清開始，科舉制度成為阻礙社會進(jìn)步的一大“惡制”，這主要就是因為八股文的存在。它不僅形式被規(guī)定死了，而且在思想內(nèi)容上，只在四書、五經(jīng)的范圍內(nèi)出題，還必須是以朱熹等人對經(jīng)書的闡釋為主，要求“代圣賢立言”，絕不允許有自己的發(fā)揮。這自然嚴(yán)重束縛人們的思想，使得儒家的學(xué)說完全成為求取利祿的敲門磚，至于如何再使儒家的學(xué)說發(fā)展，根本無人關(guān)心。況且，朱熹等人的學(xué)說核心“忠君”，科舉完全成了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。這在使讀書人思想僵化的同時，也

3、把科舉考試制度本身引向絕路。八股文是思想的毒藥第5課 明清之際的進(jìn)步思潮一、背景二、明清之際的思想家（一）明末“異端”思想家李贄李 贄異端：是指某些少數(shù)的宗教團體，他們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。筆記1.生平2.代表作:3.思想主張:焚書與藏書少年求學(xué)：窮困潦倒中年做官：正直清廉老年入獄：被害致死否定孔孟權(quán)威批判程朱理學(xué)追求物質(zhì)享受倡導(dǎo)個性自由主張男女平等（1）反對程朱理學(xué)將孔孟權(quán)威化，認(rèn)為人人有權(quán)作出自己的判斷（2）反對理是萬物的本原，認(rèn)為萬物生于兩即陰陽二氣，從根本上動搖了理學(xué)的基礎(chǔ)（3）反對存天理，滅人欲，反對道學(xué)虛偽，認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是自然之性，提倡個性自由（

4、4）提倡男女平等評價：具有鮮明的反封建、反權(quán)威的戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，促進(jìn)反封建民主思想的產(chǎn)生。（二）明末清初三大思想家 王夫之1619-1692 黃宗羲1610-1695 顧炎武1613-1682明夷待訪錄天下郡國利病書、日知錄讀通鑒論、船山遺書都有參加過抗清斗爭,后來隱居著書立說類似經(jīng)歷。1、具有唯物思想的王夫之（1）世界本原“理在氣中”。理：客觀規(guī)律 氣：物質(zhì)實體。即天地萬物的規(guī)律存在物質(zhì)世界中。：“氣”形，感覺器官；神，思維活動；物，外界客觀事物。三者相結(jié)合才能產(chǎn)生知覺和認(rèn)識。即通過觀察客觀事物可以得到正確認(rèn)識。（2）認(rèn)識論“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”充

5、分肯定人的欲望和私利。（3）倫理觀“私欲之中，天理所寓”結(jié)合課本內(nèi)容，分析王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的，完成下列表格。 程朱理學(xué) 王夫之世界本原方法論天理與人欲的關(guān)系理在氣先理在氣中 “格物” 唯心主義考察客觀事物得到正確認(rèn)識存天理，滅人欲。私欲之中，天理所寓。第5課 明清之際的進(jìn)步思潮一、背景二、明清之際的思想家（一）“異端”思想家李贄（二）明末清初三大思想家1、具有唯物思想的王夫之2、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲黃宗羲批判君主專制，宣稱皇帝是“天下之大害”倡導(dǎo)言論自由，提倡“法治”取代“人治”。建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)學(xué)校。提出工商皆本限制君權(quán)第5課 明清之際的進(jìn)步思潮一、背景二、明清之際的思想家

6、1、具有唯物思想的王夫之3、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武 何謂經(jīng)世？致力于國家，致力于社會謂之經(jīng)世；何謂致用，以我之所學(xué)，化我之所用謂之致用。經(jīng)世致用者，學(xué)得知識，以求改變我們的國家，改變我們的社會。 恰同學(xué)少年電視劇 中湖南一師校長孔昭綬語顧炎武2、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲（一）“異端”思想家李贄（二）明末清初三大思想家第5課 明清之際的進(jìn)步思潮一、背景二、明清之際的思想家1、“異端”思想家李贄2、具有唯物思想的王夫之4、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武顧炎武進(jìn)行實地考察，寫出了天下郡國利病書等著作。發(fā)出 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。經(jīng)世致用的思想在顧炎武的身上有哪些體現(xiàn)？經(jīng)世致用的思想有何影響？ 主

7、張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革。3、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲1、實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。2、立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念為后世理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉。經(jīng)世致用的思想有何影響？歸納三大思想家批判思想 各自側(cè)重點 共同點王夫之 黃宗羲顧炎武政治：批判君主專制，提倡“人民為主”。經(jīng)濟：主張“工商皆本”思想：批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用批判宋明理學(xué)，提出樸素的唯物主義反對專制暴君，限制君權(quán)強調(diào)社會責(zé)任，提倡經(jīng)世致用三、對明清之際進(jìn)步思潮的評價1、是中國古代史上一次思想解放潮流。2、明清之際進(jìn)步思想家對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。3、對君主專制統(tǒng)治造成

8、了強烈的沖擊。4、在其后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。 是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想的地位。四、明清之際進(jìn)步思潮的實質(zhì)中國明清之際的進(jìn)步思潮與西歐文藝復(fù)興和啟蒙運動幾乎是同時代的（都處在17世紀(jì)中期），為什么中國的進(jìn)步思潮最終沒能實現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型呢？ 1、經(jīng)濟：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、政治：高度強化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。3、思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播。4、民眾方面：人們

9、深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。1、與明清之際進(jìn)步思潮的產(chǎn)生有關(guān)的是 （ ）a商品經(jīng)濟的發(fā)展 b專制腐朽王朝的統(tǒng)治 C近代科學(xué)傳入中國 d程朱理學(xué)對人們思想的束縛A、abcd B、adc C、acd D、abdA2、某校舉行儒學(xué)是進(jìn)步作用大，還是消極作用大的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識性錯誤，請你指出它是哪一項？A早期儒學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期B漢武帝時期儒家學(xué)說開始定于一尊C兩宋時期產(chǎn)生的理學(xué)實現(xiàn)了儒學(xué)的更新D明清之際的進(jìn)步思想家們是中國傳統(tǒng)思想文化的背叛者D3、關(guān)于明清進(jìn)步思潮產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是（ ）A、有利于解放思想B、工商皆本思想的提出，有利

10、于商業(yè) 的發(fā)展C、對君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動了變革當(dāng)時社會的實踐D4、（2011天津文綜3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄 A反對儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說 C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專制制度C5.（2008廣東）某思想家說：“我之出而仕也，為天下為萬民，非為一姓也”他所反對的是 A. 民主共和制 B. 中央集權(quán)制 C. 專制主義制度 D. 君主立憲制6. （2010海南單科7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是 A格物致知 B尊崇道統(tǒng) C心外無理 D經(jīng)世致用CD7、（2011全國新課標(biāo)文綜T26）黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)