統(tǒng)編版新教材《諫太宗十思疏》課件4(共51張)

1、諫太宗十思疏 魏征 唐太宗李世民曾說(shuō)過(guò)：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。” 那么你知道他以誰(shuí)為鏡嗎?唐太宗李世民太宗登基之初，勵(lì)精圖治，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)安定、國(guó)力漸強(qiáng)的“貞觀之治”的局面。后來(lái)，太宗日漸驕奢，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征在這一年的3-7月，“頻上四疏，以陳得失?！保ù藶榈诙瑁?jù)說(shuō)太宗看了這些奏疏，感到很慚愧，寫了答魏征手詔稱贊他“誠(chéng)極忠款，言窮切至”，并表示將從諫改過(guò)。寫作背景疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。解題：諷用委婉的言語(yǔ)暗示或勸告諫直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗公開(kāi)

2、指責(zé)別人的過(guò)失。譏指責(zé)別人的過(guò)失?！爸r”是公開(kāi)指責(zé)，“誹”是背地里議論，“譏”是微言諷刺。說(shuō)用話語(yǔ)勸說(shuō)別人，使之聽(tīng)從自己的意見(jiàn)。注意區(qū)分：研讀第一段落 原文：臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。 求：要求，追求。 之：結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。 長(zhǎng)(zhng)：生長(zhǎng)。固：形容詞的使動(dòng)，使牢固。 根本：古義是樹(shù)根。 今義是事物的根源或最重要的部分，或說(shuō)（事物的本質(zhì) ）。 翻譯：我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高大，一定要使它的根基牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。 賞析:用排比句和比喻,從正面說(shuō)明”積德義”的重要性。流：泉流，

3、名詞。遠(yuǎn)：形作動(dòng)，流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，達(dá)到遠(yuǎn)方 ?？?jn)：疏通。其：代詞。德義:恩德，恩義。 原文：源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！ 而：前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞“卻”，第四個(gè)是遞進(jìn)連詞。 望、求、思：“指望”。 厚：豐厚。雖：雖然（不能講成“即使”，此句自謙）。下愚：最愚笨無(wú)知的人。 況：何況。于：介詞，對(duì)。 明哲：明智，有才能的人。 翻譯:源泉不深，卻希望泉水流得遠(yuǎn)；根系不穩(wěn)固，卻要樹(shù)木生長(zhǎng)得高大；道德不深厚，卻想要國(guó)家安定。我雖然最愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！賞析： 本句繼續(xù)運(yùn)用比喻論證手法，從反面推理，加強(qiáng)了對(duì)“積

4、其德義”的肯定。 “不可”既是自己的判斷，也是代人君作出的判斷。 “雖(猶)而況乎！”的表達(dá)方式，巧妙地把人君拉到作者的立場(chǎng)上來(lái)，使人君不能有別的觀點(diǎn)選擇。先肯定人君“明哲”，必能分辨是非，既是對(duì)人君的尊重，也促其樂(lè)于從諫，而且使諫諍不顯得突兀。 原文：人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。當(dāng)：主持，掌管。 神器：帝位。重：形容詞作名詞，重權(quán)。 域中：天地間。 大：形容詞作名詞，重位。極天：至高無(wú)上的皇權(quán)。休：美好，福祿。念：考慮。 安、危：形作動(dòng)，安定的生活，危險(xiǎn)的境地。 以：第一個(gè)是動(dòng)詞，

5、“實(shí)行”。第二個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞。同“而”。處：保持。勝：戰(zhàn)勝，克服。塞（s）流：水流，名詞。 翻譯：國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，應(yīng)當(dāng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無(wú)止境的美好。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。 答:由人君地位說(shuō)起，結(jié)合開(kāi)頭的兩組比喻，從反面提出自己的觀點(diǎn)居安思危，戒奢以簡(jiǎn)。思考二：作者認(rèn)為，人君應(yīng)當(dāng)怎么做？理清思路、正面闡述：三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，引出觀點(diǎn)：治國(guó)必積德。、 反面申述：緊扣上層三個(gè)排比來(lái)申述，加上一個(gè)反問(wèn)，簡(jiǎn)潔有力。3 、 提出結(jié)論：由人

6、君地位說(shuō)起，結(jié)合開(kāi)頭的比喻，從反面提出自己的觀點(diǎn)。論證方法：比喻論證、正反論證。中心論點(diǎn)：居安思危, 戒奢行儉。 臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。 再讀文本，細(xì)細(xì)體會(huì)諫太宗十思疏 魏征第二課時(shí) 臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在

7、下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。 回顧第一段落 第一段落總結(jié)：君王要居安思危，戒奢行儉，厚積德義，情勝其欲。1、元首：古義“泛指所有帝王”，今義為“國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人?！?、景：重大的。3、殷憂：深切憂慮。4、著：顯著。5、而：連詞，“卻”，表示轉(zhuǎn)折。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？6、實(shí)：的確。7、克：能夠。8、蓋：表示推斷的語(yǔ)氣詞。9、豈：難道。10、之：代詞，代指天下。 所有的帝王，都承擔(dān)著

8、上天賦予的重大使命，沒(méi)有誰(shuí)不（因?yàn)椋┥钋械貞n慮而治國(guó)之道顯著的，功業(yè)建成后卻德行衰減。開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概就很少了，難道取得天下容易而守住天下困難嗎？翻譯：憂懈怠，則思慎始而敬終；8、蓋：表示推斷的語(yǔ)氣詞。想讒邪，則思正身以黜惡；答：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；7、貌、心：名詞用作狀語(yǔ)。魏征與李世民是封建社會(huì)中罕見(jiàn)的一對(duì)君臣：魏征敢于直諫，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采納。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。懼滿溢，則思江

9、海而下百川；論證方法：比喻論證、正反論證。昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。1、看見(jiàn)很想得到的東西，就想到知足以警戒自己；根系不穩(wěn)固，卻要樹(shù)木生長(zhǎng)得高大；1、概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：善始者實(shí)繁,克終者蓋寡。先肯定人君“明哲”，必能分辨是非，既是對(duì)人君的尊重，也促其樂(lè)于從諫，而且使諫諍不顯得突兀。所有的帝王，都承擔(dān)著上天賦予的重大使命，沒(méi)有誰(shuí)不（因?yàn)椋┥钋械貞n慮而治國(guó)之道顯著的，功業(yè)建成后卻德行衰減。唐初政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。4、懼滿溢，則思江海而下百川；第二段落：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面進(jìn)一步論述君王居安思危、厚積德義

10、的重要性。魏征諫太宗勿寵長(zhǎng)樂(lè)公主恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞1、以：連詞，表修飾。2、縱情：古義指“放縱情感”，今義為“盡情”。3、以：連詞，表并列。4、傲物：輕視別人，“物”在此處指“除自己以外的人”。5、胡越：指北方與南方。6、行路：古義指“陌路人，陌生人”，今義為“走路”。 昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。 所有的帝王，都承擔(dān)著上天賦予的重大使命，沒(méi)有誰(shuí)不（因?yàn)椋┥钋械貞n慮而治國(guó)之道顯著的，功業(yè)建成后卻德行衰減。開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概就很少了，難道取得天下容易而守住天下困難嗎？翻譯： 當(dāng)初攻取天

11、下時(shí)綽綽有余，如今守衛(wèi)天下卻力不從心，這是為什么呢？處在深切的憂慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民；已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)輕視別人。（如果）竭盡誠(chéng)心，即便南北方也能成為一體；（如果）傲視別人，就算親骨肉也會(huì)變成陌生人。翻譯：1、董：督責(zé)。2、之：代詞，代指百姓。3、以：介詞，“用”。4、振：通“震”。5、而：連詞，“卻”，表轉(zhuǎn)折。6、懷：感念，感激。7、貌、心：名詞用作狀語(yǔ)。 雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。 翻譯：即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（百姓），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（百姓），最終（百姓）茍且免于刑罰，卻并不會(huì)感念（皇上的）仁德，表面上恭敬但在內(nèi)心里卻不服氣。1、大：譯為

12、“大小”。2、人：百姓。3、深慎：深切警惕。4、奔車：疾駛的車輛。5、其：難道。6、忽：輕視。 翻譯：怨恨不在大小，可怕的只是民眾；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切警惕的事情。飛速前進(jìn)的車駕卻用著腐朽的繩索，難道可以輕視嗎？ 怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？注意：1、概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：善始者實(shí)繁,克終者蓋寡。2、以設(shè)問(wèn)引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說(shuō)明：能否竭誠(chéng)待人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。3、以水和舟的關(guān)系比對(duì)民和君的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取

13、之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？ 再讀文本，細(xì)細(xì)體會(huì) 第二段落：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面進(jìn)一步論述君王居安思危、厚積德義的重要性。諫太宗十思疏魏征第三課時(shí) 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之

14、以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？ 回顧第二段落研讀第三段落 君人者，誠(chéng) 能 見(jiàn) 可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖 而自 牧； 懼滿溢，則思江海而下百川； 樂(lè) 盤游， 則思 三驅(qū) 以為度； 憂懈怠，則思慎始而敬終；慮 壅 蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思 無(wú) 因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。1、見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；2、將有所作，則思知止以安人；3、念高危，則思謙沖而自牧；4、懼滿溢，則思江海而下百川；5、樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；1、看見(jiàn)很想得到的東西，就

15、想到知足以警戒自己；2、將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；3、考慮到帝位高危，就想到要保持謙虛，約束自己；4、害怕驕傲自滿，就想到江海居于百川的下游；5、喜歡打獵游樂(lè)，就想到網(wǎng)開(kāi)一面，以此作為限度；概括“十思”的幾個(gè)角度：戒奢侈 (第1、2條）戒驕傲（第3、4條）戒縱欲（第5、6條）戒蒙蔽（第7、8條）戒不公（第9、10條）思考：“十思”與第一段的觀點(diǎn)有何聯(lián)系？答：“十思”是“積德義”的具體內(nèi)容。想讒邪，則思正身以黜惡典型史實(shí)：太宗不識(shí)宇文士及諛諂太宗嘗止一樹(shù)下，曰：“此嘉樹(shù)?！庇钗氖考皬亩乐蝗菘?。帝正色曰：“魏公常勸我遠(yuǎn)佞人，我不悟佞人為誰(shuí)，意常疑汝而未明也。今日果然?！笔考斑?/p>

16、頭謝曰：“南衙群官面折廷爭(zhēng)，陛下嘗不得舉首，今臣幸左右，若不少有順從，陛下雖貴為天子，復(fù)何聊乎？”帝意復(fù)解。諫太宗十思疏魏征第四課時(shí) 總此十思，弘 茲 九德。 簡(jiǎn)能而任之， 擇善而從之。 則智者盡其謀， 勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳， 君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。 何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧 無(wú)為 之大道哉！翻譯： 全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大“九德”的修養(yǎng)。選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見(jiàn)而采納它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略；勇敢的人就能完全盡到他的力量；仁愛(ài)的人就能灑播他的恩惠，誠(chéng)信的就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)，

17、文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事情，君臣就沒(méi)有多少煩擾的事，國(guó)君就可以盡情享受出巡游玩的快樂(lè)，享有神仙一樣的長(zhǎng)壽?；蜓葑嗲偕?，或垂衣拱手，不必多說(shuō)，百姓就可得到教化。為什么一定自己勞神費(fèi)思，代替百官管理職事，勞損自己的耳目，毀壞無(wú)為而治的最高境界呢？總結(jié)第三段落： 提出“十思”的具體內(nèi)容，并指出做到“十思”的結(jié)果。 思考：君王做到“十思”，會(huì)有怎樣的結(jié)果？ 答：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，垂衣拱手而治。 君人者，誠(chéng)能：見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，

18、則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。 總此十思，宏茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！ 再讀第三段落求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)德不厚而思國(guó)之安 中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉在殷憂，必竭誠(chéng)以待人 既得志，則縱情以傲物提出“十思“的具體建議見(jiàn)可欲將有作念高危懼滿盈樂(lè)盤游憂懈怠慮壅蔽懼讒邪恩所加罰所及（正）（反）取江山守江山全文結(jié)構(gòu)思人君當(dāng)思為什么思思些什么提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題居安思危，戒奢以儉載舟覆舟，