電子教案《中國(guó)會(huì)計(jì)文化》1結(jié)繩記事和刻契記事中的會(huì)計(jì)基因課件

1、中國(guó)會(huì)計(jì)文化全國(guó)高職精品在線開放課程CHINA ACCOUNTING CULTURE結(jié)繩記事和刻契記事中的會(huì)計(jì)基因記錄與計(jì)量是會(huì)計(jì)的基本手段，研究會(huì)計(jì)起源、會(huì)計(jì)發(fā)展和會(huì)計(jì)文化，必須首先把握會(huì)計(jì)記錄和計(jì)量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本特征。北京人遺跡馬壩人遺跡丁村人遺跡種種跡象表明，氏族公社之前的原始人還沒有將記錄計(jì)量行為上升為一種有意識(shí)的管理活動(dòng)。柳江人遺跡資陽(yáng)人遺跡山頂洞人遺跡河套人遺跡盡管說原始人的生產(chǎn)力水平低下，人們所從事的也僅僅是采集、狩獵、捕魚等生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)過程簡(jiǎn)單，勞動(dòng)成果有限，但生產(chǎn)工具的進(jìn)步與普及使原始人的生產(chǎn)力水平比過去有了很大的提高，人們開始產(chǎn)生了分配意識(shí)，開始有意識(shí)地記錄計(jì)量勞動(dòng)過程和

2、生產(chǎn)成果?？脊艑W(xué)成就和歷史研究成果表明，人類最早的記錄與計(jì)量行為是原始社會(huì)末期的結(jié)繩記事和刻契記事，結(jié)繩記事和刻契記事以及類似的記錄與計(jì)量行為就是人類歷史上最早的會(huì)計(jì)行為。結(jié)繩記事結(jié)繩記事產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)繩索成為了原始人日常的生產(chǎn)生活工具，并在以后的歲月中不斷進(jìn)化，不斷完善，隨之不斷發(fā)展完善的還有原始人類的智力。人類先祖智力的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)力的提高促進(jìn)了勞動(dòng)成果數(shù)量的增長(zhǎng)，計(jì)量的需求開始產(chǎn)生，“結(jié)繩記事”這一行為也就應(yīng)運(yùn)而生。人類在捆綁東西的過程中，學(xué)會(huì)了打結(jié)，一捆物品上有一個(gè)繩結(jié)，在他們逐漸發(fā)育的大腦中，物品和繩結(jié)漸漸形成了對(duì)應(yīng)，一捆物品對(duì)應(yīng)一個(gè)繩結(jié)，那么不同的人或者不同的部

3、落如何統(tǒng)計(jì)物品的多少呢？如果每一捆物品對(duì)應(yīng)一個(gè)繩結(jié)，那么為何不每清點(diǎn)一個(gè)物品就在繩上打一個(gè)結(jié)，并將所有代表物品的結(jié)都打在一根長(zhǎng)繩上呢？這樣的話，不同的人或者是群體間對(duì)比長(zhǎng)繩上繩結(jié)的多少就可以粗略看出勞動(dòng)成果的多少，若是大物品配大繩結(jié)，小物品配小繩結(jié)，不就更加完善了嗎？每一種物品都有特定的打結(jié)法，豈不更好？而且一根繩索便于攜帶，無需在統(tǒng)計(jì)分配中進(jìn)行大量的消耗體力的搬運(yùn)和翻動(dòng)，何樂而不為呢？于是，這個(gè)方法在個(gè)人和部落間漸漸普及，終于成為了我們現(xiàn)在所說的“結(jié)繩記事”。這個(gè)方法被我們的先祖不斷完善，衍生出了各種有趣而令人驚嘆的結(jié)繩記事手法。橫列結(jié)繩法就是首先橫拉一條繩子，把許多的繩依次系在這條繩上。豎

4、列結(jié)繩法是首先豎著吊一根繩索，把一組組的繩結(jié)，自下而上系在這條繩索上，他們還把記事的繩結(jié)扎在身上或披在肩上或扎在腰中。所謂綜合結(jié)繩法是和刻劃、系物相結(jié)合的結(jié)繩方法人們把結(jié)繩和刻劃符號(hào)結(jié)合起來，或者在結(jié)繩上系有代表性的實(shí)物，如羊角、獸骨、羽毛等。刻契記事再方便的結(jié)繩記事也需要繩索，采麻草、編麻繩、按照不同的材料編造成不同粗細(xì)、不同形狀的繩結(jié)，在那個(gè)生產(chǎn)力水平非常低下的環(huán)境里，需要耗費(fèi)大量的人力物力，在采集材料的過程中可能會(huì)有各種不方便，聰明的人類就開始思考了，有沒有更便捷的方式呢？先祖?zhèn)兩钤诨囊埃麄冎車?，有許許多多散落的樹皮、木塊、石頭，還有已經(jīng)風(fēng)化了的獸骨，偶然的機(jī)會(huì)，他們發(fā)現(xiàn)了物體的撞擊

5、能夠產(chǎn)生痕跡，并且這種痕跡非常持久，那么如果用這樣的痕跡代替繩結(jié)，不就省事多了嗎？他們不斷地試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)木頭很容易被堅(jiān)硬的東西刻出凹痕，而樹木這些材料獲取更方便，并且便于利器在木頭上刻痕進(jìn)行記錄計(jì)量活動(dòng)。在這些木片、竹片、石塊上刻著各種各樣的痕跡，獸皮就刻一個(gè)圓圈，野果就刻個(gè)三角，木材就劃幾個(gè)橫杠我們的先祖沒有想到，他們?yōu)榱诉M(jìn)行最簡(jiǎn)單最基本的記錄和計(jì)量的行為所刻的這些圓圈、三角、橫杠以及各種各樣的痕跡，成為了我們現(xiàn)在所使用的文字的雛形，這些痕跡被日后的研究者們稱為“符號(hào)”，有了符號(hào)之后，產(chǎn)生了文字，有了文字，人類才正式告別了野蠻和黑暗，迎來了第一縷文明的曙光。結(jié)繩記事和刻契記事中的會(huì)計(jì)基因不同部

6、落的結(jié)繩記事形式與刻契記事方式不盡相同。遠(yuǎn)古時(shí)期，族群和部落間由于惡劣的生存條件和交通不便的原因，很少來往，因此每個(gè)部落都有著自己獨(dú)特的結(jié)繩記事和刻契記事方法，而由于物品種類的不同，繩結(jié)和符號(hào)也體現(xiàn)出了不同的形態(tài)?；蛟S，物品的大小和樣式不同直接導(dǎo)致了繩結(jié)、符號(hào)的不同。結(jié)繩和刻契可以記物，那么可以記錄事件嗎？戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀考古證明，遠(yuǎn)古時(shí)期，結(jié)繩和刻契記事除了記錄采集、漁獵及物品的分配之外，還用于記錄比較重要的事件，原始時(shí)期的人類除了日常生活，還有什么重要的事務(wù)呢？大致有兩類：一是戰(zhàn)爭(zhēng)，二是祭祀。戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀是遠(yuǎn)古時(shí)期人類生活的重要組成部分。部落間對(duì)于領(lǐng)地和食物的爭(zhēng)奪推動(dòng)了部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。那時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)并不

7、具備什么政治目的，純粹是為了最基本生存而進(jìn)行的原始而野蠻的爭(zhēng)奪或是守護(hù)，每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的輸贏或許會(huì)有不同的實(shí)物作為結(jié)繩的代表，部落的長(zhǎng)老和首領(lǐng)會(huì)莊嚴(yán)地將那個(gè)代表物（也許是簡(jiǎn)陋的武器，也許是粗糙的戰(zhàn)利品，更有可能是對(duì)方部落首領(lǐng)的頭骨、頭發(fā)）捆綁在繩子上，打一個(gè)結(jié)。有了刻契記事之后，長(zhǎng)老們就在篝火的照耀下，在已經(jīng)收集好的木片、竹片或是石塊（甚至可能已經(jīng)出現(xiàn)了石碑）上刻出一個(gè)個(gè)、一行行神秘的符文。積月累，那按照各部落慣例制成的一條條、一捆捆的繩結(jié)和刻契的木片竹片，還有碼放整齊的石塊石板，就在部落里代代相傳，成為部落人的記憶。某種程度上講，這些木片竹片這就是史書的雛形。一切現(xiàn)在看來再正常不過的自然現(xiàn)象由于

8、一系列機(jī)緣巧合被我們的先祖歸結(jié)為祭祀和祈禱的力量，于是，祭祀如同戰(zhàn)爭(zhēng)一樣成為了事關(guān)族群興盛和繁衍的大事。每一次祭祀和祈禱過后，部落的長(zhǎng)老、首領(lǐng)或許會(huì)系一個(gè)特殊的繩結(jié)，或許會(huì)用別的具有代表意義的實(shí)物系在繩子上，留存下來用于紀(jì)念這神圣的時(shí)刻，或許會(huì)拿著獸骨在承載符號(hào)的器具上銘刻上這莊嚴(yán)的時(shí)刻。有些專家懷疑結(jié)繩記事和刻契記事是會(huì)計(jì)的起源，因?yàn)榻Y(jié)繩記事和刻契記事太原始太簡(jiǎn)單了，缺乏現(xiàn)代會(huì)計(jì)連續(xù)性、系統(tǒng)性、全面性和完整性的特點(diǎn)。但我們認(rèn)為，結(jié)繩記事和刻契記事標(biāo)志著原始人記錄計(jì)量意識(shí)的覺醒，記錄計(jì)量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)繩記事和刻契記事就是原始的會(huì)計(jì)行為，孕育著會(huì)計(jì)生命的基因。思考題：1、根據(jù)目前考古學(xué)界的發(fā)現(xiàn)，結(jié)繩記事有哪幾種類型？2、結(jié)繩和刻契可以記物，那么可以記錄事件嗎？是否所有的結(jié)繩記事