教育大數(shù)據(jù)的技術(shù)創(chuàng)新方向

1、第七章 教育大數(shù)據(jù)的技術(shù)創(chuàng)新方向目 錄7.1 錢學(xué)森之問(wèn)7.2 知行合一的應(yīng)用分析7.3 中國(guó)傳統(tǒng)的“教”“學(xué)”理論和方法7.4 現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代教育技術(shù)7.5 現(xiàn)代教育技術(shù)面臨的應(yīng)用挑戰(zhàn)與創(chuàng)新方向7.6 本章小結(jié)7.1 錢學(xué)森之問(wèn)“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，各種計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)，在“授業(yè)”和“解惑”這兩個(gè)環(huán)節(jié)，為現(xiàn)代教育實(shí)踐提供了有效的方法、工具和手段。如何在現(xiàn)代教育的應(yīng)用實(shí)踐中體現(xiàn)“傳道”的文化內(nèi)涵，是一個(gè)值得深思的應(yīng)用難題。如第5章中所提及的，方法和手段的改革需要更深文化層次的理解。挖掘、探討工程技術(shù)本身所蘊(yùn)含的文化要素，理解工程與技術(shù)本身的文化內(nèi)涵，是重塑工科之“新”深層次突破的

2、關(guān)鍵所在。因此，作為全社會(huì)都重點(diǎn)關(guān)注的教育領(lǐng)域的應(yīng)用創(chuàng)新，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)教育大數(shù)據(jù)應(yīng)用創(chuàng)新的人文內(nèi)涵。這就要求我們了解與掌握“教”與“學(xué)”的理論與方法，對(duì)教育文化特點(diǎn)產(chǎn)生正確的認(rèn)知，從而在具體的技術(shù)應(yīng)用上更好地實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳承與創(chuàng)新。7.1 錢學(xué)森之問(wèn) 錢學(xué)森是中國(guó)科學(xué)界泰斗級(jí)大師，世界著名科學(xué)家，空氣動(dòng)力學(xué)家，中國(guó)載人航天奠基人，被譽(yù)為“中國(guó)航天之父”，“中國(guó)導(dǎo)彈之父”等。2005年，溫家寶總理前往看望年邁的錢學(xué)森先生。錢老感慨地說(shuō)：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比?！卞X老進(jìn)而又發(fā)問(wèn)：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”這就是所謂的“錢學(xué)森之問(wèn)”?！?/p>

3、李約瑟難題”由英國(guó)學(xué)者李約瑟（Joseph Needham，19001995）提出。他在其編著的15卷中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中正式提出此問(wèn)題，其主題是：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”“錢學(xué)森之問(wèn)”與“李約瑟難題”一脈相承，是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)尤其是中國(guó)現(xiàn)代教育面臨的重大挑戰(zhàn)。7.1 錢學(xué)森之問(wèn)自先秦始至清朝末年，中國(guó)的文化和文明發(fā)展，大部分時(shí)間是領(lǐng)先世界的。 西方借助“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了近代西方科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展之路，不斷了解和學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界的中國(guó)東方文化，不斷擴(kuò)大他們的世界探索之旅。從馬可波羅的游記開(kāi)始，到歐洲工業(yè)革命和電氣化時(shí)代的到來(lái)，歐

4、洲經(jīng)歷了約六百年的努力，他們?nèi)找嬷匾暚F(xiàn)代教育和科學(xué)研究，從文化、科技和生產(chǎn)力方面逐步超過(guò)作為東方文化代表的中國(guó)。 在全球現(xiàn)代思想、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科技變革飛速發(fā)展之時(shí)，清朝政府卻采取了日益保守的封建統(tǒng)治，這直接制約了其時(shí)的科技發(fā)展基礎(chǔ)和教育創(chuàng)新動(dòng)力，致使中國(guó)在近現(xiàn)代科技和文明的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸落后。 新中國(guó)成立后，經(jīng)歷幾代人的努力，中國(guó)教育與科技的創(chuàng)新發(fā)展日新月異，取得了舉世矚目的成就。“以史為鏡，可以知興替”，“教育興則國(guó)家興，教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”，系統(tǒng)地回顧中國(guó)傳統(tǒng)教育和西方近現(xiàn)代教育的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于探索教育大數(shù)據(jù)應(yīng)用創(chuàng)新的核心理念，挖掘現(xiàn)代教育的實(shí)踐內(nèi)涵，具有重要的意義。7.2 知行合一的應(yīng)用分析

5、教育是一個(gè)注重情感交流、師生互動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程，有其特殊的行為規(guī)律和交互特征。因材施教，有教無(wú)類，都強(qiáng)調(diào)“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，即把學(xué)習(xí)者的情感情緒與教學(xué)過(guò)程有機(jī)融合，追求“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的授課效果和教學(xué)境界。 從繼承與發(fā)展相結(jié)合的角度來(lái)看，現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，不是簡(jiǎn)單地替代傳統(tǒng)的教育實(shí)踐，而是需要傳承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合。 傳統(tǒng)的教育理念、教學(xué)實(shí)踐講求師生間面對(duì)面的互動(dòng)，教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和情緒變化，及時(shí)調(diào)整互動(dòng)交流的內(nèi)容和方式，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，激發(fā)思想火花的碰撞，有效地促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。同時(shí)，教育教學(xué)實(shí)踐是一種特定領(lǐng)域的社會(huì)活動(dòng)，無(wú)論是教師傳授知識(shí)，還是師生交流互動(dòng)，從社會(huì)

6、參與度的角度，都非常有利于提高學(xué)生對(duì)社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)知與感悟。因?yàn)閮?yōu)秀的授課教師的形體語(yǔ)言以及對(duì)授課內(nèi)容的即興發(fā)揮，其近距離帶給學(xué)生的思維啟發(fā)與人格魅力感受，是現(xiàn)代數(shù)字化教育技術(shù)所不能比擬的。7.2 知行合一的應(yīng)用分析 現(xiàn)代數(shù)字化教育技術(shù)的創(chuàng)新實(shí)踐，不僅要通過(guò)技術(shù)手段記錄并分析“教”與“學(xué)”的過(guò)程，更要考慮如何從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”的人文要素。 傳統(tǒng)教育技術(shù)內(nèi)在的活力要素，如何有機(jī)地集成在現(xiàn)代教育技術(shù)的工具設(shè)計(jì)和應(yīng)用過(guò)程中，是現(xiàn)代教育技術(shù)在實(shí)踐創(chuàng)新中需要關(guān)注的發(fā)展方向。這就需要在技術(shù)上保證物理“情境”和虛擬“情境”在行為邏輯上的一致性，從而有效地實(shí)現(xiàn)數(shù)字世界和物理世界的互聯(lián)互通。 教育大數(shù)據(jù)應(yīng)

7、根據(jù)教育教學(xué)不同情境下的應(yīng)用需求，在技術(shù)層面體現(xiàn)情境感知能力，從而使其成為各種教學(xué)實(shí)踐智能化應(yīng)用的高級(jí)階段。7.2 知行合一的應(yīng)用分析 在教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，主要有哪些典型的“教”與“學(xué)”情境呢？教育大數(shù)據(jù)又應(yīng)如何發(fā)掘并實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的功能配置呢？教育領(lǐng)域的大數(shù)據(jù)應(yīng)用創(chuàng)新，首先需要了解教育領(lǐng)域?qū)W科特有的教學(xué)規(guī)律和行為理論。只有對(duì)這些現(xiàn)實(shí)中客觀存在的實(shí)踐情境具有全面系統(tǒng)的認(rèn)知與理解，才能夠從內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)“人、機(jī)、物”的深度融合，進(jìn)而通過(guò)技術(shù)與實(shí)踐的結(jié)合，創(chuàng)建一個(gè)既促進(jìn)師生的有機(jī)互動(dòng)又支持自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與資源共享的教育環(huán)境。7.3 中國(guó)傳統(tǒng)的“教”“學(xué)”理論和方法 中華民族的教育思想和教學(xué)理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

8、。尤其在先秦時(shí)期，社會(huì)的大變革引發(fā)了思想的大變革。自老子、墨子以后，思想家輩出，以孔子、孟子、莊子、荀子、韓非子等為代表的一批哲學(xué)家和思想家思想活躍，在解決或回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，紛紛提出自己的政治主張，爭(zhēng)辯而又互補(bǔ)形成百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。這一階段，先后形成了以儒家、道家、墨家、法家等四家為代表，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的思想學(xué)派。先秦諸子的思想結(jié)晶和哲學(xué)觀點(diǎn)，確立了中國(guó)思想史的主要格局。他們的代表作論語(yǔ)孟子墨子老子莊子荀子韓非子等，在中國(guó)思想史上占有崇高的學(xué)術(shù)地位。先秦以后，中國(guó)后世各種思想學(xué)派莫不淵源于此。這些樸素而睿智的思想啟蒙，也是中華民族對(duì)世界文化體系的重要貢獻(xiàn)。作為服務(wù)于國(guó)家治理的一項(xiàng)重要政治舉措，教育

9、這一話題在諸子百家以及后來(lái)的禮記學(xué)記中得到了充分的探討和說(shuō)明。本節(jié)將重點(diǎn)闡析以禮記學(xué)記為代表的儒家教育思想，以此透視中國(guó)傳統(tǒng)的“教”“學(xué)”理論和方法。7.3 中國(guó)傳統(tǒng)的“教”“學(xué)”理論和方法 順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要和社會(huì)治理需求，以儒家思想為代表的教育理念和教學(xué)體系，逐漸成為主流的教育范式。在儒家思想的體系下，教育是一個(gè)非常重要的討論話題。論語(yǔ)中，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”等，分別從“教”與“學(xué)”以及“教學(xué)相長(zhǎng)”的角度，充分體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)在教學(xué)實(shí)踐中的教育理念和育人宗旨。 西漢時(shí)期，禮記作為儒

10、家思想的資料匯編面世。禮記集中體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想等。自東漢鄭玄作“注”后，禮記地位日漸上升，直至成為中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍“四書(shū)”的重要組成。傳統(tǒng)“四書(shū)”即禮記中的大學(xué)中庸以及論語(yǔ)孟子，由此可見(jiàn)禮記一書(shū)在中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要地位。7.3 中國(guó)傳統(tǒng)的“教”“學(xué)”理論和方法 禮記學(xué)記是禮記中的一篇專題論著。這篇圍繞“教育”主題展開(kāi)的綱領(lǐng)性文章，在系統(tǒng)總結(jié)先秦諸子尤其是儒家教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，深入細(xì)致地探討了“教”“學(xué)”以及二者之間的辯證關(guān)系，是全世界范圍內(nèi)最早專門(mén)探討教育和教學(xué)問(wèn)題的論著。 這篇經(jīng)典的論述文章明確了“教”“學(xué)”兩個(gè)環(huán)節(jié)的互動(dòng)關(guān)系，即“學(xué)然后知不足，教

11、然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也”?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的命題是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界教育史的重大貢獻(xiàn)，是珍貴的世界教育思想遺產(chǎn)。禮記學(xué)記從教育的社會(huì)宗旨、教育的制度建設(shè)、教學(xué)的管理措施、教學(xué)的方法體系等四個(gè)方面，對(duì)教育思想和教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)的概括和總結(jié)。7.3 中國(guó)傳統(tǒng)的“教”“學(xué)”理論和方法 1. 教育的社會(huì)宗旨禮記學(xué)記把教育作為實(shí)施政治理念、進(jìn)行社會(huì)管理的有效手段和方法。它論述了教育的目的與作用。明確指出，要想治理好國(guó)家，引導(dǎo)百姓遵守社會(huì)秩序，達(dá)到天下大治的目的，就必須通過(guò)社會(huì)教育手段，提高全體國(guó)民的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，即“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。這就從人

12、的社會(huì)性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了教育的社會(huì)意義。禮記學(xué)記強(qiáng)調(diào)教育在建設(shè)國(guó)家、教化民眾方面的巨大作用，強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)、為政治服務(wù)的目的，認(rèn)為教育的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步密切相聯(lián)，開(kāi)篇明義地突出教育的政治功能：“是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！睆亩於撕笫澜逃I(lǐng)域一直遵循的基本理念和社會(huì)宗旨。7.3 中國(guó)傳統(tǒng)的“教”“學(xué)”理論和方法 2. 教育的管理措施禮記學(xué)記明確設(shè)計(jì)了七步施教順序的大綱。從開(kāi)學(xué)典禮、開(kāi)學(xué)第一課、課堂秩序、教學(xué)考核、問(wèn)題交流等各個(gè)環(huán)節(jié)，都提出了明確的管理措施。在這些管理措施中，有些環(huán)節(jié)一直到現(xiàn)在我們的教學(xué)活動(dòng)中還在嚴(yán)格地遵守和踐行。例如，它把入學(xué)教育作為大學(xué)教育的開(kāi)始?！按髮W(xué)始教，皮弁祭菜，

13、示敬道也。”要求開(kāi)學(xué)當(dāng)天，帝王或官吏穿著禮服，親臨學(xué)宮，帶隊(duì)祭祀先圣先師，以示尊師重道。這是現(xiàn)在大、中、小學(xué)九月份都會(huì)隆重舉行開(kāi)學(xué)典禮的雛形。更令人稱道的是，禮記學(xué)記對(duì)課堂教學(xué)和討論提出了“循序漸進(jìn)”的管理模式，要求學(xué)習(xí)過(guò)程循序漸進(jìn)，不逾越難度：“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也?！?.3 中國(guó)傳統(tǒng)的“教”“學(xué)”理論和方法 2. 教學(xué)的方法體系圍繞教學(xué)實(shí)踐的體系建設(shè)，禮記學(xué)記中提出了很多科學(xué)的方式和方法。例如，針對(duì)教師和學(xué)生兩個(gè)角色，圍繞“教”“學(xué)”以及教學(xué)討論等各個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)，它都有明確的施教要求，尤其是從“正”“反”兩個(gè)方面進(jìn)行“教”“學(xué)”效果對(duì)比，為構(gòu)建科學(xué)有效的教學(xué)方法體系

14、提出了生動(dòng)形象的定性和定量考核標(biāo)準(zhǔn)。7.3 中國(guó)傳統(tǒng)的“教”“學(xué)”理論和方法 2. 教學(xué)的方法體系（1）針對(duì)教學(xué)活動(dòng)的組織方式。為了有效地進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，施教過(guò)程中要注意四個(gè)方面的要求：預(yù)判學(xué)生可能會(huì)犯的錯(cuò)誤而加以制止，根據(jù)場(chǎng)合掌握合適的教育時(shí)機(jī)，不超越受教育者的才能和年齡特征進(jìn)行教育，通過(guò)研討讓學(xué)生互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。在教學(xué)實(shí)踐中，如果等不良的習(xí)慣養(yǎng)成了再去糾正，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生抗拒心理而難以克服；錯(cuò)過(guò)了好的學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，就會(huì)事倍功半；教師不按科學(xué)的知識(shí)體系而進(jìn)行松散化的教學(xué)，就會(huì)條理紊亂，讓學(xué)生無(wú)所適從；學(xué)生自己獨(dú)自學(xué)習(xí)而不參與討論，就會(huì)孤陋寡聞；交友不慎，就可能會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；養(yǎng)成不好的習(xí)

15、慣，必然荒廢學(xué)業(yè)。這種一正一反、全面完備的教學(xué)效果論述，形象直觀地揭示了不同的教學(xué)組織方式所產(chǎn)生的不同教學(xué)效果。7.3 中國(guó)傳統(tǒng)的“教”“學(xué)”理論和方法 2. 教學(xué)的方法體系（2）教師能力素質(zhì)的綜合提升。教師要具有很高的政治素養(yǎng)和道德覺(jué)悟。教師不但要知道教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，還要知道教學(xué)失敗的原因。好老師要善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)：對(duì)學(xué)生啟發(fā)而不強(qiáng)制，勉勵(lì)而不壓制，告訴學(xué)生學(xué)習(xí)方法，而不是直接告訴其答案。教師對(duì)學(xué)生啟發(fā)而不強(qiáng)制，則師生關(guān)系融洽；勉勵(lì)而不壓制，學(xué)生就會(huì)感到學(xué)習(xí)是件愉快的事；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才能自己積極思考。師生融洽，學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，就能獨(dú)立思考。如果教師做到這些，就可以說(shuō)是一個(gè)循循善

16、誘的好老師。7.3 中國(guó)傳統(tǒng)的“教”“學(xué)”理論和方法 2. 教學(xué)的方法體系（3）有效學(xué)習(xí)方法的總結(jié)。會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師授課效果事半功倍，學(xué)生不僅會(huì)認(rèn)為老師教得好，還對(duì)老師心存感恩之情；不會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師授課效果事倍功半，費(fèi)力且效果不好，學(xué)生還會(huì)認(rèn)為是老師教得不好。會(huì)提問(wèn)的人，像巧匠砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤，具有清晰的認(rèn)知步驟，進(jìn)而通過(guò)反復(fù)討論，順利地解決問(wèn)題，并且老師和學(xué)生的交互都很愉悅；不會(huì)提問(wèn)題的人卻恰恰與此相反。會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)過(guò)程中善于做類比分析、舉一反三，這就會(huì)收到很好的學(xué)習(xí)效果。7.3 中國(guó)傳統(tǒng)的“教”“學(xué)”理論和方法 禮記學(xué)記明確了“教”和“學(xué)”的最高境界

17、：溯源務(wù)本?？傊?，其“教之所由興”和“教之所由廢”的各種教育理念和教學(xué)方法，如循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，啟發(fā)“善喻”的教學(xué)原則（循循善誘），學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和道德培養(yǎng)“禁于未發(fā)”的原則（塑造為主、改造為輔），教師的“長(zhǎng)善救失”原則（了解學(xué)生之間的心理差異、因材施教）以及教學(xué)相長(zhǎng)原則等，依然是目前的教育工作者需要遵守和踐行的育人準(zhǔn)則。7.3 中國(guó)傳統(tǒng)的“教”“學(xué)”理論和方法 禮記學(xué)記所總結(jié)并踐行的教育理念、教學(xué)方法，隨著時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)系統(tǒng)地沉淀并形成為現(xiàn)代教育領(lǐng)域中的各種規(guī)章制度和教育實(shí)踐內(nèi)容。這些教育規(guī)章制度和教育實(shí)踐內(nèi)容均可以生成海量的數(shù)字化資源，從而既構(gòu)成教育大數(shù)據(jù)的源頭，也是大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)

18、采集、數(shù)據(jù)管理與數(shù)據(jù)分析的重要應(yīng)用基礎(chǔ)。有鑒于此，圍繞教育大數(shù)據(jù)的技術(shù)創(chuàng)新，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)技術(shù)層面的應(yīng)用突破，從而實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)技術(shù)和教育教學(xué)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。（1）如何從虛擬化集成的角度，實(shí)現(xiàn)各個(gè)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的有效對(duì)接；（2）如何從數(shù)字化再現(xiàn)的角度，放大并強(qiáng)化好的教育教學(xué)方法；（3）如何從沉浸感提升的角度，消融學(xué)習(xí)過(guò)程的枯燥感；（4）如何從關(guān)聯(lián)度增強(qiáng)的角度，實(shí)現(xiàn)教育大數(shù)據(jù)資源對(duì)認(rèn)知學(xué)習(xí)的有效支持。7.4 現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代教育技術(shù) 現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代教育技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，可以追溯到14世紀(jì)至16世紀(jì)以意大利為代表的歐洲的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng) “文藝復(fù)興”思潮中各種以人為本的思想理念，為近代科學(xué)的發(fā)

19、展提供了社會(huì)認(rèn)可的基礎(chǔ)，直接催生了以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代天文學(xué)為代表的一系列現(xiàn)代科技的發(fā)展，進(jìn)而奠定了近現(xiàn)代意義上的西方科學(xué)體系，并逐漸成為引領(lǐng)全世界科技發(fā)展的主流力量。此外，“文藝復(fù)興”階段，人文主義引入大學(xué)教育，這對(duì)此后現(xiàn)代教育體系的發(fā)展也有著里程碑式的促進(jìn)作用和歷史意義。相比于傳統(tǒng)教育，現(xiàn)代教育的特點(diǎn)集中體現(xiàn)為：（1）更多地注意探討與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有關(guān)的課題；（2）將各種現(xiàn)代科技手段引入教育領(lǐng)域的各個(gè)環(huán)節(jié)；（3）具有科學(xué)和系統(tǒng)的思維方法和創(chuàng)新理念。 針對(duì)現(xiàn)代教育的“教”“學(xué)”實(shí)踐，我們將從現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代教育技術(shù)兩個(gè)層面展開(kāi)系統(tǒng)討論。7.4 現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代教育技術(shù) 現(xiàn)代教育理論主要包括學(xué)習(xí)

20、理論、教學(xué)理論、傳播理論、系統(tǒng)科學(xué)理論等，其中的學(xué)習(xí)理論是現(xiàn)代教育理論的核心組成部分。7.4.1 現(xiàn)代教育理論7.4 現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代教育技術(shù) 1. 行為主義學(xué)習(xí)理論20世紀(jì)初，美國(guó)心理學(xué)家約翰華生創(chuàng)立了行為主義學(xué)習(xí)理論。行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人類的思維是與外界環(huán)境相互作用的結(jié)果，因此該理論又稱刺激反應(yīng)理論（Stimulus-Response，S-R），是當(dāng)今學(xué)習(xí)理論的主要流派之一，在美國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。 行為主義學(xué)派認(rèn)為，人類的行為都是通過(guò)后天學(xué)習(xí)而獲得的一種條件反射，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為模式。學(xué)習(xí)源于刺激與反應(yīng)之間的因果記憶，刺激與反應(yīng)之間的作用過(guò)程，類似神經(jīng)元內(nèi)在的反應(yīng)

21、原理。他們把教學(xué)環(huán)境看成外界的條件刺激，認(rèn)為學(xué)習(xí)的行為過(guò)程是學(xué)習(xí)者對(duì)教學(xué)環(huán)境的刺激所做出的因果反應(yīng)。具體的教育實(shí)踐中，學(xué)習(xí)過(guò)程是教師塑造和矯正學(xué)生行為的過(guò)程。無(wú)論是正常的行為還是病態(tài)的行為，都源于外界環(huán)境刺激下的學(xué)習(xí)過(guò)程。環(huán)境和條件的變化，也可以影響或糾正原有通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的行為方式。在明確界定環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系的前提下，人們就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，預(yù)測(cè)并控制學(xué)習(xí)行為的前進(jìn)方向。巴甫洛夫的條件反射實(shí)驗(yàn)，集中體現(xiàn)了行為主義學(xué)習(xí)理論的核心思想。7.4.1 現(xiàn)代教育理論7.4 現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代教育技術(shù) 2. 認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論 在20世紀(jì)50年代中期，隨著布魯納、奧

22、蘇貝爾等一批認(rèn)知心理學(xué)家大量的創(chuàng)造性工作，認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論在教育領(lǐng)域中的研究工作，開(kāi)始逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。 認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程不是刺激與反應(yīng)的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)。行為主義學(xué)習(xí)理論的S-R理論，不能夠充分完整地揭示學(xué)習(xí)過(guò)程內(nèi)在的各種認(rèn)知階段。刺激反應(yīng)這一學(xué)習(xí)模型，忽略了學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者自身的感悟和個(gè)性化的行為追求，刺激和反應(yīng)之間還有目的與認(rèn)知等中介變量，這些才是控制學(xué)習(xí)效果的可變因素。 認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論，將學(xué)習(xí)者內(nèi)部的個(gè)性化反應(yīng)，引入到S-R學(xué)習(xí)模型中，進(jìn)而形成了S-O-R的學(xué)習(xí)模型。這里的O（Organism）代表泛在的有機(jī)體，突出了學(xué)習(xí)者自身的能動(dòng)性和內(nèi)在的個(gè)性化反應(yīng)。 譬如，認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理

23、論的代表人物托爾曼，認(rèn)為有機(jī)體的學(xué)習(xí)過(guò)程有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，一切學(xué)習(xí)都是有目的的活動(dòng)；第二，為達(dá)到學(xué)習(xí)目的，必須對(duì)學(xué)習(xí)條件進(jìn)行認(rèn)知。這兩個(gè)環(huán)節(jié)的執(zhí)行效果取決于有機(jī)體自身的能力大小。7.4.1 現(xiàn)代教育理論7.4 現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代教育技術(shù) 3. 人本主義學(xué)習(xí)理論 人本主義學(xué)習(xí)理論興起于20世紀(jì)50至60年代的美國(guó)，然后在20世紀(jì)七八十年代迅速發(fā)展，人本主義的學(xué)習(xí)與教學(xué)觀深刻地影響了世界范圍內(nèi)的教育改革。 人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人是自然實(shí)體而非社會(huì)實(shí)體，應(yīng)當(dāng)把人作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究。人性來(lái)自自然，自然人性即人的本性。自然的人性不同于動(dòng)物的自然屬性。人具有不同于動(dòng)物本能的似本能需要，并認(rèn)為生理的、

24、安全的、尊重的、歸屬的、自我實(shí)現(xiàn)的需要就是人類的似本能，這是與生俱來(lái)的自然天賦。 學(xué)習(xí)者的個(gè)人知覺(jué)、情感、信念和意圖，是導(dǎo)致人與人之間學(xué)習(xí)差異的“內(nèi)部行為”，教學(xué)過(guò)程需要強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣。如人本主義學(xué)習(xí)理論的代表人物羅杰斯認(rèn)為，人類具有天生的學(xué)習(xí)愿望和潛能，這種愿望和潛能可以在合適的條件下釋放出來(lái)。當(dāng)學(xué)習(xí)者明白其學(xué)習(xí)的內(nèi)容，與自身的生存需要相關(guān)時(shí)，學(xué)習(xí)的積極性最容易被激發(fā)。7.4.1 現(xiàn)代教育理論7.4 現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代教育技術(shù) 4. 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 建構(gòu)主義心理學(xué)被視為“教育心理學(xué)的一場(chǎng)革命”，興起于20世紀(jì)90年代。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來(lái)源于認(rèn)知加工學(xué)說(shuō)。 該理論在一定程度上

25、質(zhì)疑知識(shí)的客觀性和確定性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性,。學(xué)習(xí)是個(gè)體在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)地進(jìn)行意義重構(gòu)的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)探究、討論等各種不同的實(shí)踐方法，在頭腦中主動(dòng)建構(gòu)相應(yīng)的知識(shí)架構(gòu)。在此過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題和創(chuàng)造性的思維能力。 作為一種新型的學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程賦予了新鮮要素。首先，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)生憑借原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)與外界的互動(dòng)，主動(dòng)生成對(duì)學(xué)習(xí)者有意義的信息的過(guò)程。其次，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識(shí)不再是我們通常所認(rèn)為的課本、文字、圖片以及教師的板書(shū)和演示等對(duì)現(xiàn)實(shí)的記錄和再

26、現(xiàn)，而是一種理解和假設(shè)。學(xué)生們對(duì)知識(shí)的理解并不存在唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，以自己的方式建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解，對(duì)于世界的認(rèn)知?jiǎng)t取決于每個(gè)人自我的認(rèn)知拓展。7.4.1 現(xiàn)代教育理論7.4 現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代教育技術(shù) 四種代表性學(xué)習(xí)理論，在具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上滾動(dòng)發(fā)展，理念上越來(lái)越強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自身的社會(huì)興趣和主動(dòng)取舍。就某些具體的觀點(diǎn)而言，上述四種學(xué)習(xí)理論有相互否定或存在理念沖突的地方。但對(duì)整個(gè)教學(xué)體系而言，上述四種學(xué)習(xí)理論，分別從不同場(chǎng)景、不同對(duì)象、不同應(yīng)用環(huán)節(jié)等層面，體現(xiàn)了“教”與“學(xué)”的實(shí)踐重點(diǎn)。 結(jié)合第5章中提及的射雕英雄傳和笑傲江湖的片段分析，我們可以大致地對(duì)上述四種學(xué)習(xí)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)過(guò)程的

27、實(shí)例分類。（1）江南六怪教授郭靖武功的過(guò)程，體現(xiàn)的是一種行為主義的學(xué)習(xí)過(guò)程，沒(méi)有考慮郭靖自身的情感狀況和個(gè)性特點(diǎn)。（2）馬鈺道長(zhǎng)教授郭靖武功的過(guò)程，體現(xiàn)的是一種人本主義的學(xué)習(xí)過(guò)程，充分考慮了郭靖的個(gè)人知覺(jué)、情感、信念和意圖，為郭靖構(gòu)造了一種具有心理安全感的學(xué)習(xí)環(huán)境。（3）風(fēng)清揚(yáng)老先生教授令狐沖的過(guò)程，則充分體現(xiàn)了建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)過(guò)程，鼓勵(lì)令狐沖在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地進(jìn)行知識(shí)的有效重構(gòu)。（4）對(duì)于風(fēng)清揚(yáng)老先生的提示，一開(kāi)始令狐沖認(rèn)為出劍和腳步方位，無(wú)論如何連不在一起，但后來(lái)在實(shí)戰(zhàn)演練中豁然開(kāi)朗。這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)的是認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論中有機(jī)體的自身思考過(guò)程，它可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者

28、在認(rèn)知與理解中進(jìn)一步探索學(xué)習(xí)規(guī)律。7.4.1 現(xiàn)代教育理論7.4 現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代教育技術(shù) 以口傳手授為主要特征的傳統(tǒng)教育技術(shù)，主要依賴的是教育者的言語(yǔ)技巧和教學(xué)技能，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。有教無(wú)類、因材施教的教育理念，要求教師了解每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知特點(diǎn)和當(dāng)前的知識(shí)水平，并能根據(jù)學(xué)生個(gè)性化的習(xí)慣特點(diǎn)，選擇最適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)別指導(dǎo)。但是，全民教育的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)數(shù)量眾多的受教育者與有限的優(yōu)秀師資力量和教育資源之間的矛盾，使得面對(duì)面的傳統(tǒng)教育方式越來(lái)越難以實(shí)現(xiàn)這種理想化的教育模式。7.4.2 現(xiàn)代教育技術(shù)7.4 現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代教育技術(shù) 現(xiàn)代教育技術(shù)，從技

29、術(shù)層面上為踐行上述有教無(wú)類、因材施教的理想化教育理念，提供了一種可行的應(yīng)用思路?；诂F(xiàn)代信息技術(shù)的現(xiàn)代教育，從組織方式上打破了教學(xué)實(shí)踐在時(shí)間、空間方面的限制。而海量豐富的數(shù)字化教育資源，可以高速、快捷地滿足教育領(lǐng)域個(gè)性化的教學(xué)需求。 現(xiàn)代教育技術(shù)集中體現(xiàn)為基于現(xiàn)代教育思想、理論和方法，以計(jì)算機(jī)為工具平臺(tái)的信息技術(shù)在教學(xué)實(shí)踐中的技術(shù)應(yīng)用。計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字音像技術(shù)、電子通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)仿真技術(shù)及多媒體技術(shù)等信息技術(shù)的完善和發(fā)展，為現(xiàn)代教育實(shí)踐提供了高效有力的技術(shù)支持，極大優(yōu)化了“教”與“學(xué)”過(guò)程中教學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、評(píng)價(jià)和管理，并大大促進(jìn)了現(xiàn)代教育理論到教學(xué)實(shí)踐的

30、應(yīng)用轉(zhuǎn)化。7.4.2 現(xiàn)代教育技術(shù)7.4 現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代教育技術(shù) 目前基于教育大數(shù)據(jù)資源的現(xiàn)代教育實(shí)踐，主要具有以下幾方面的應(yīng)用特征：（1）教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)初步形成，優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源比較短缺；（2）數(shù)字教學(xué)資源漸成規(guī)模，現(xiàn)代信息技術(shù)凸顯重要；（3）在線學(xué)習(xí)平臺(tái)資源共享，異構(gòu)教學(xué)資源全面融合； （4）虛擬普適教學(xué)社區(qū)開(kāi)放，彈性自主學(xué)習(xí)需求高漲；（5）學(xué)習(xí)資源訪問(wèn)個(gè)性多樣，移動(dòng)終端用戶海量擴(kuò)張。7.4.2 現(xiàn)代教育技術(shù)7.4 現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代教育技術(shù) 針對(duì)教育領(lǐng)域的發(fā)展變化，各種各樣的信息技術(shù)為現(xiàn)代教育的實(shí)踐創(chuàng)新提供了技術(shù)手段。譬如，作為一種前沿的“教”“學(xué)”實(shí)踐，翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)方式，就是嘗試通過(guò)“

31、先學(xué)后教”的方式，鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)探索，獨(dú)立思考，從教學(xué)秩序上顛覆了傳統(tǒng)的授課方式。 微課（Microlecture或Microcourse）資源的開(kāi)發(fā)，如中國(guó)微課等，慕課（Massive Open Online Course，MOOC）形式的大規(guī)模開(kāi)放的在線課程資源建設(shè)，如網(wǎng)易公開(kāi)課等，都從學(xué)習(xí)資源配套和支持個(gè)性化有效學(xué)習(xí)的角度，更好地支持了諸如翻轉(zhuǎn)課堂等形式的現(xiàn)代“教”“學(xué)”的實(shí)踐與應(yīng)用創(chuàng)新。著名的可汗學(xué)院，以視頻方式講解不同科目的內(nèi)容及解答網(wǎng)友的提問(wèn)，是一個(gè)基于微課和慕課形式的百科全書(shū)式的教育大數(shù)據(jù)資源。可汗學(xué)院為學(xué)習(xí)者提供高質(zhì)量的練習(xí)習(xí)題、教學(xué)視頻和個(gè)性化的學(xué)習(xí)界面，讓學(xué)習(xí)者能夠在課堂外按

32、照自己的進(jìn)度自主安排學(xué)習(xí)。可汗學(xué)院還提供了自我評(píng)估及進(jìn)度跟蹤等學(xué)習(xí)工具，每年吸引幾億人次學(xué)習(xí)與觀看。 7.4.2 現(xiàn)代教育技術(shù)7.5 現(xiàn)代教育技術(shù)面臨的應(yīng)用挑戰(zhàn)與創(chuàng)新方向 基于現(xiàn)代通信技術(shù)的各種創(chuàng)新應(yīng)用都是為了更好地服務(wù)于全面提高教學(xué)質(zhì)量。不管是我國(guó)傳統(tǒng)的因材施教、有教無(wú)類的教育理念，還是近現(xiàn)代西方的各種教育理念，在具體的教育實(shí)踐中，所秉持的教育技術(shù)，都是為了通過(guò)優(yōu)質(zhì)教育資源的社會(huì)福利最大化，提升全社會(huì)范圍內(nèi)不同層面、不同階段受教育者的能力素養(yǎng)。 現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展不僅體現(xiàn)在各種教學(xué)硬件方面，如基于多媒體技術(shù)的媒體教學(xué)系統(tǒng)、基于智能分析的教學(xué)優(yōu)化系統(tǒng)、基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的教學(xué)系統(tǒng)等，還包括與硬件配套的各種教學(xué)軟件，如支持現(xiàn)代教育實(shí)踐的各種教學(xué)設(shè)計(jì)、互動(dòng)方式、反饋分析、教學(xué)管理和教學(xué)評(píng)估等。信息技術(shù)的深入發(fā)展，為學(xué)生在開(kāi)放、共享、協(xié)作的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境