心得體會(huì)讀書心得《愛彌兒》讀書心得體會(huì)

1、愛彌兒讀書心得體會(huì)愛彌兒讀書心得體會(huì)（一 ）愛彌兒 是法國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國的封建專制制度以及其法國種種腐敗的社會(huì)狀況， 盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露。 愛彌兒是世界上第一本小說體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想自然主義教育觀。 愛彌兒全書根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為 5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，同時(shí)，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。愛彌兒 的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。 這一卷的第一句就深深吸引了

2、我， 出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響， 是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量， 給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助， 生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。 他倡導(dǎo)人性本善， 強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在

3、四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的， 而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。 他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身 心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛， 要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律， 這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。 心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。愛彌兒的第二卷主要論述的是人2 至 12 歲，即童年時(shí)期的自然教育。 這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期， 是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的

4、東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中， 以便源源不斷地得出各種教育的方法。 在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上， 盧梭重視的并不是兒童使用的措辭， 而是兒童給這些措辭的含意， 他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話， 因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會(huì)變味了， 極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語氣說成了命令。 在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對(duì)過分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理， 即用理性去教育孩子。 盧梭堅(jiān)信人性本善 ,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判， 他堅(jiān)持自然教育， 倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先

5、教導(dǎo)一段時(shí)間， 然后我們?cè)偃ソ犹妫?這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。愛彌兒的第三卷主要論述的是人12 至 15 歲，即少年時(shí)期的自然教育。 在這一階段中， 孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念， 從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷， 個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。 由于智力的發(fā)展， 孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自

6、行提出一些問題，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心， 就怎樣去回答， 而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí)，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做， 因?yàn)槌怂约河X得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外， 其他一切事物對(duì)他而言都是無益的。 盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法， 他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng)，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性， 使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。 因而，在少年教育時(shí)期， 要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉， 適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。愛彌兒的第四卷

7、主要論述的是人15 至 20 歲，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟， 人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力， 用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。 盧梭堅(jiān)信人的自然本性， 認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性， 想象力決定的是他們發(fā)展的傾向， 只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖隆Ｈ藗兊乃季S也 終于開始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不 應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵， 但是我們可 以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐， 要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育

8、。在這一卷 的最后一部分，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教， 上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問題上，人的偏見是 壓倒一切的。對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上， 盧梭批判了宗教 的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而，在青年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā) 展的天性。愛彌兒的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教 育，其中，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。 蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性， 而她勝過其他女子的地方 就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也 正是這顆極其敏感的心，有

9、時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是， 對(duì)于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對(duì)于自己的過失，她更是能夠 樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是 極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判 男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀鷲不馴是女子最危險(xiǎn)的 兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方 法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)， 即溫順。 女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己， 卻忽視了只要有美德， 她就可以行

10、使她的權(quán)利 ;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念?？v觀全書，盧梭的自然主義教育觀在愛彌兒的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名學(xué)前教育（師范） 的學(xué)生，我將來是要走上幼兒教師這個(gè)職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí)，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心， 我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、 健康成長的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件， 通過對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察， 然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)， 而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美

11、， 借此鍛煉他們的獨(dú)立， 培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。愛彌兒讀書心得體會(huì)（二 ）愛彌兒 法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著寫于 1757年， 1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為， 人生來是自由、平等的 ;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后， 才出現(xiàn)人與人之間的不平等、 特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為

12、了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的自然教育， 以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國的新人。盧梭的所謂自然教育， 就是要服從自然的永恒法則， 聽任人的身心的自由發(fā)展， 其手段就是生活和實(shí)踐， 主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法， 讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中， 通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。 與自然教育密切相聯(lián)的， 盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。全書共分五卷， 盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、 智育教育、 道德

13、教育、 愛情教育。 這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。讀了盧梭的 愛彌兒 ， 我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的愛彌兒 。盧梭的愛彌兒開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理。出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。愛彌兒一共分為五 卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原 理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，

14、這些都是值得我們學(xué)習(xí)和 借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教 育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在 智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒 童進(jìn)行感官教育，。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感 官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在 第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)， 所以主要論述 對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需 要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗趷蹚泝豪镏饕鲝埥逃哪康?在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方

15、法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓 他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā) 展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。培 養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教 育。我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無形地影響他的一生， 而 家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。 所以孟母三遷成為一段流傳 千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中， 不要依從孩子要求 什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。 如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長。我決心做未來的

16、教育工作者，也從愛彌兒中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識(shí)雖然不多， 但他所知的東西真正是他自己的， 而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。而事實(shí)上， 我們應(yīng)該如何理解天性， 如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢 ?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者， 我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。 我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子： 學(xué)生舉手回答問題， 答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)

17、回答問題，性格變得沉默起來。由此可見， 教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、 心理發(fā)展。建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上， 而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。 為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者， 我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則， 在孩子的成長過程中都會(huì)受到自然的錘煉， 比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病， 著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長有益，試想沒有勝過任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎 ?有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體， 遠(yuǎn)離疾病， 他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里， 不讓孩子從事有危險(xiǎn)， 但對(duì)孩子的將來有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子

18、不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。 因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì)， 必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子， 違反了正常的自然法則。 雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。如果母親是孩子的保姆的話， 父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)， 父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé)， 因?yàn)檠壍年P(guān)系， 父子之間原本是親近的關(guān)系， 如果父親是一個(gè)稱職的父親的化， 他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子， 因此， 教育起來就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行，而把

19、這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了， 一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢 ?作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任， 其一是生育孩子， 第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人， 第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。愛彌兒讀書心得體會(huì) （三 ）剛開始讀愛彌兒這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。 它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候， 我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而

20、不是指引。他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問：他所教育的愛彌兒， 不是針對(duì)所有的人， 原因是窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方， 家里富有， 但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于我，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢 ! 哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢 ?他說愛彌兒就是一個(gè)普通人， 他要教的也是一個(gè)普通的孩子。 這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒

21、的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人， 他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說。他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近都是實(shí)施教育的有利條件， 的確。 可是鄉(xiāng)下也會(huì)有一些弊端， 比如孤陋寡聞， 但這和法國當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。全書的框架大致如下：第一卷， 著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育， 使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。第二卷， 二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期， 缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食

22、住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本， 甚至于到了這種地步愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。卷三， 他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受， 已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。 而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書魯賓遜漂流記 ，關(guān)于生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬。第四卷， 他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)， 所以主要論述對(duì)他們的德育教育

23、。自愛、愛人、博愛、同情、誠實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?在第五卷中， 他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要， 所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。 愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚， 他對(duì)愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。 盧梭本人不知道是多情還是濫情， 反正這方面的教育， 我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想， 在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步， 但是這種分期教育以及把體育、 智育

24、和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。 這也違背一個(gè)人的生活， 因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。如果說，柏拉圖的理想國是對(duì)國家的絕對(duì)理想化的想象，那么盧梭的愛彌兒就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢 ?在附錄愛彌兒和蘇菲， 或孤獨(dú)的人里， 盧梭想要表達(dá)的是什么呢 ?為了讓他對(duì)愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛， 并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好?？上母戒洓]有寫完。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。二、值得思考的東西在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：. 嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)任人宰割的孩子呢 ?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展， 不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活