《采用合理的論證方法》(教學課件)

1、采用合理的論證方法目錄Contents七嘴八舌說論證高屋建瓴助閱讀“虛擬論敵”嚴寫作123學以致用大辯論4一、七嘴八舌說論證“舉例論證”“道理論證”“比喻論證”“對比論證”“類比論證”等，這些都是我們最熟悉的幾種論證形式。對應地我們常見的七種論證方法就有“例證法”“引證法”“喻證法”“比較法”“排除法”“歸謬法”“反證法”，其中，“比較法”中又有“類比法”和“對比法”之分。在我們常見的這幾種論證方法里，前四種主要用在直接論證中，后三種主要用在間接論證中。七嘴八舌說論證二、高屋建瓴助閱讀關注隱含前提在直接論證中，往往不會巨細無遺地呈現邏輯推理過程中的每一個環(huán)節(jié)，會出現部分前提的省略，這些省略的前

2、提卻往往又隱藏著理解論證的關鍵。論據：子非魚隱含前提：論點（子）安知魚之樂只有同類才能相知關注隱含前提【2020.全國卷I】20在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。研究發(fā)現，有氧運動能增加流向與記憶有關的大腦區(qū)域的血流量，從而改善記憶力。任何時候開始鍛煉都不會太晚，即使進入老年階段， ，你仍然可以通過適當增加有氧運動來加以改善。有30名被試人員（平均年齡66歲）參與了研究， ，這兩組人都沒有定期鍛煉的習慣，也沒有記憶障礙的跡象。其中一組每周完成數次有氧運動的任務，而另一組只進行拉伸和平衡訓練，同時保持較低的心率。12個月后，與拉伸

3、平衡組相比，有氧運動組流向與記憶有關的大腦區(qū)域的血流量增加了。研究開始和結束時進行的記記力測試顯示， ，而拉伸平衡組的成績提高不明顯。【解析】記憶力已經開始衰退；他們被隨機分成兩組；有氧運動組的成績有顯著提高。關注隱含前提【2020.全國卷II】20在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。無論生產、生活還是娛樂，當人暴露在噪聲環(huán)境中時，健康就會受到威脅。暴露時間短，會產生焦慮與精神壓力;暴露時間長， ，甚至失聰。 聽力損失程度與音量和暴露時長相關。然而，當噪聲級達到一定高度時， ，均會產生水久性聽力損害。而單從聽力保護角度來說，即使是

4、樂音， ，時間過久，也會對聽力造成不可逆的損害。【解析】則會造成聽力損失；無論暴露時間長短；如果音量過大。學會間接論證（1）排除法如果一個題有若干個選項，而要證明其中某項正確，只要找出證據否定其他所有的選項就行了，這種方法就是大家熟悉的“排除法”。排除法實際上就是運用不相容選言推理的規(guī)則。魯迅在拿來主義中闡述為什么要提倡拿來主義的時候，就采用了排除法，將“閉關主義”“送去主義”“送來主義”進行一一排除，最后推出唯一的正確做法就是“拿來主義”，這樣的論證讓人無可辯駁。學會間接論證（2）反證法反證法就是先假設與某個論點相矛盾的觀點成立，然后排出明顯的錯誤或矛盾，從而間接地證明最初的觀點。其根據的是

5、邏輯規(guī)律中的排中律。管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁 ，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。（司馬光訓儉示康）司馬光通過列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇準等人“以侈自敗”的反面例子對“生活奢侈”做出否定，從而間接論證了“儉樸”的重要性。學會間接論證（3）歸謬法歸謬法是從某一觀點推出明顯的錯誤或矛盾，目的是證明這一觀點本身的錯誤，常用于駁論。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡

6、鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。（燭之武退秦師）燭之武從“亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”這個立場和觀點出發(fā)，分別列舉了“越國以鄙遠，君知其難也”“鄰之厚，君之薄也”“若舍鄭以為東道主君亦無所害”、晉國“東封鄭”必西“闕秦”等證據，得出滅掉鄭國實為“闕秦以利晉”的結論，證明了“亡鄭而有益于君”觀點的錯誤，最終讓秦伯心悅誠服地打消助晉伐鄭的想法并“與鄭人盟”。學會間接論證注意：反證法和歸謬法的區(qū)

7、別：二者的目的不同。反證法用于論證，目的在于確定某一判斷的真實；歸謬法用于反駁，目的在于確定某一判斷的虛假。二者的結構不同。反證法的結構比歸謬法的結構復雜，反證法需要設與被論證論題的反論題（相矛盾的或相反對的論題）真；歸謬法不需要設反論題。二者的根據不同。反證法需要運用排中律，由確定反論題假進而間接地確定原論題真；歸謬法則是根據充分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假。剖析論述文章我們中國人是有骨氣的。 戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種

8、行為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。 我國經過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。 當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點必須認識清楚。但是，就堅定不移地為當時的進步事業(yè)服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。 剖析論述文章 南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖模涂丛鯓铀婪?，是屈辱而死呢，還是為民族

9、利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。 剖析論述文章孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了。他寫的有名的正氣歌，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。 另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃?。I人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個味

10、道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。 不食嗟來之食，表現了中國人民的骨氣。 剖析論述文章 還有個例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在別了，司徒雷登一文中指出：“許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞

11、一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P他表現了我們民族的英雄氣概。 剖析論述文章孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現在，還有它積極的意義。當然我們無產階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂得住，嚇不倒，為了社會主義、共產主義建設的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進?。▍顷险劰菤猓┪恼麻_篇首先提出中心論點“中國人是有骨氣的”；接著引用孟子的三句話“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”闡述中心論點；然后分別用文天祥、“不食嗟來之食”、聞一多的事例論證了孟子的三句話；最后歸納總結，發(fā)出號召。剖析論述文章【2

12、020.全國卷I】 社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現在各種“禮”之中。從禮記中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。 在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。孝經中有孔子的一段話：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。剖析論述文章 中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會

13、，家庭不僅是生活單位，而且是生產單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。 “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據。郭店楚簡成之聞之中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的。剖析論述文章 “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自

14、己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現出來。剖析論述文章 社會在發(fā)展，現代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”

15、之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心的“仁愛”。魯迅在我們現在怎樣做父親中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現在心以為然的，便只是愛。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。 （摘編自湯一介“孝”作為家庭倫理的意義）剖析論述文章1下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B家庭既是生活單位，又是生產單位，決定

16、了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C根據儒家思想，“孝”不僅是家庭內的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。D由于家庭結構和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現代社會無提倡的必要。C剖析論述文章2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。C文章在論證結構上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。D文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。A剖析論述文章3根據原文內容，下列說法不正確的一項是A中國古代的“禮”

17、，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。B儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現了哲理與倫理的統(tǒng)一。C以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D魯迅從“現在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現了對舊說的反思。C三、“虛擬論敵”嚴寫作“駁論點”對我們的論點舉出反例或者從論點推出錯誤?！榜g論據”質疑論據及隱含前提的可靠性。 “駁論證”指出論證中存在的邏輯問題。在論點、論據和論證中做到無懈可擊，讓“論敵”無處可駁。因此，議論文寫作時，列提綱就顯得尤其重要。從另外的角度，我們也可以做這位“論敵”，來反駁別人的文章，從而寫作出很棒的駁論文?！疤摂M

18、論敵”嚴寫作四、學以致用大辯論“溫飽是談道德的必要條件”“溫飽是談道德的必要條件”是必要條件假言推理，可以轉化成“只有溫飽，才談道德”，推理的規(guī)則是“肯后必肯前”、“否前必否后”，也就是“談道德的人必溫飽”“不溫飽就不談道德”為正方觀點；這兩個觀點的負命題為反方觀點，即是“談道德的人不一定溫飽”“不溫飽的人也談道德”。學以致用大辯論1.觀點分析：正方：沒有溫飽免談道德；談道德的都是溫飽之人。反方：不溫不飽依然談道德。無關的觀點：有人處于溫飽中，卻不談道德；溫飽之人都談道德。（這兩個觀點是充分條件假言推理的相關推理，要認真區(qū)分。）2.概念界定：對正方有利：溫飽是人最基本的衣食需求；溫飽就是既溫又飽。對反方有利：溫飽就是社會上總體無衣食之困；溫飽就是或溫或飽。學以致用大辯論3.論證思路：課本上是反方的論證思路?！叭舜嬖谑钦劦赖碌谋匾獥l件”，言外之意是不論溫飽與否都得談道德，人們不可以因為不溫或不飽就違背道德原則，而這一命題恰恰是個真命題?！叭擞欣硇裕硇允钦劦赖碌谋匾獥l件”是對正方“溫飽是談道德的必要條件”的直接反駁，更進一步論證“喪失理性的人無法談道德”，這一命題也是一個真命題，并且該命題認為溫飽的人有理性，不溫飽的人同樣也會有理性，就對正方步步緊逼?！霸谌魏吻闆r下都能夠談道德”反駁了“只有在溫飽的前提