道家思想老子莊子課件

1、先秦諸子名著選讀之道家學(xué)派第1頁，共30頁。海爾的管理模式日本的管理(團(tuán)隊意識,吃苦精神)美國的管理(個性舒展,創(chuàng)新精神)中國傳統(tǒng)文化中的管理精髓 老子-學(xué)習(xí)企業(yè)戰(zhàn)略管理 孫子-學(xué)習(xí)企業(yè)的戰(zhàn)術(shù) 孔子-學(xué)會做人第2頁，共30頁。第3頁，共30頁。第4頁，共30頁。第5頁，共30頁。 姓李，名耳，字聃，號伯陽，春秋后期楚國人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時而年長于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作老子(又稱道德經(jīng))。第6頁，共30頁。一、以“道”為核心第7頁，共30頁。法：效法、遵循。地：地球或者地月系，這里代表的是地的運行規(guī)律。不論地球還是月亮，它們都具有相對永恒的自轉(zhuǎn)周期和公轉(zhuǎn)周期，并且保持最完美的

2、自轉(zhuǎn)角度。天：太陽或者太陽系，這里代表的是天體的運行規(guī)律。太陽系圍繞著銀河系周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)。道：道體所體現(xiàn)的運動規(guī)律。自然：自然規(guī)律?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！睔w根結(jié)底是要求人類效法自然規(guī)律，尋求并制訂出完善的人生法則和社會法則，因為，沒有秩序的人生和社會是不可想象的。 “道 ”在 老子 中出現(xiàn)了七十多次。老子認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，是萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。第8頁，共30頁。二、以辯證法思想為其思想的精髓第9頁，共30頁。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。(章七十八)禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 (章五十八)第

3、10頁，共30頁。三、“無為而治”的政治主張和“小國寡民”的社會理想圣人處無為之事，行不言之教。(章二)無為而無不為，取天下常以無事。(章四下八)第11頁，共30頁。無為而治的思想包括以下內(nèi)容1、不尚賢，使民不爭。2、不貴難得之貨，使民不為盜。3、絕圣去智，絕仁棄義。智慧出，有大偽。、慎征伐?！疤煜聼o道，戎馬生于效”“兵者不祥之器?！钡?2頁，共30頁。 小國寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不遠(yuǎn)徙。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。(80章)國家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠(yuǎn)行遷徙。(雖有車船，卻沒有地方使用；雖有軍隊，也沒有地方部署。讓人們再用

4、結(jié)繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其習(xí)俗為快樂。)鄰國的人們相互可以看見，雞鳴狗叫聲相互可以聽到，但人民直到老死也不相互往來。第13頁，共30頁。四、獨特的美學(xué)觀 真正的美只能是自然本身，要通過“見素抱樸，少私寡欲”的辦法體現(xiàn)。第14頁，共30頁。（一）、韻散結(jié)合的特殊文體。 文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語的純散文體不同。 谷神不死，是謂玄牝pn。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 (章六)山谷般虛無的生養(yǎng)之神永生不死，這是叫做玄奧的母親。綿綿不絕，似乎存在，運用它，不要過于勤勞。 第15頁，共30頁。（二）、善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。比喻

5、蘊涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻。天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補 之。(章七十七) 上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎？高了向下壓，低了向上舉，拉過了松一松， 不足時拉一拉。第16頁，共30頁。（三）、語言凝練精妙，多用格言、警句。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四)第17頁，共30頁。第18頁，共30頁?！纠献印康婪ㄗ匀坏?9頁，共30頁。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大 ”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一

6、焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 一物混然天成，在天地形成之前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可以為萬物之根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本源。所以說道大、天大、地大、人也大?？臻g之中有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?（譯文）：第20頁，共30頁。道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之

7、毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。（譯文）：天下的萬物都是由道而產(chǎn)生，再由德去滋養(yǎng)， 由物的特性給予形體，最后再由勢去定其發(fā)展位置。 所以，天下的萬物無不遵從道，無不重視德。道之所以會顯得崇高，德之所以會顯得這么重要， 則是因道跟德從不刻意主宰萬物的運作，而是任由它們自然發(fā)展。 所以道生育萬物，德滋養(yǎng)萬物，萬物逐漸生長、成熟，并且繁榮而覆蓋大地。 生育萬物而不占有萬物，滋養(yǎng)萬物而不居功勞， 繁衍萬物而不侵?jǐn)_萬物。這是最上等之德行。 第21頁，共30頁?！纠献印繜o為而治第22頁，共30頁。通觀五千言的老子，我們可以發(fā)現(xiàn)，老子的主張是清靜無為，其政治管理主張是“無為而治”。在

8、老子這部書里，其政治法律思想的理論邏輯是：道法自然無為而治反對人為法抨擊禮治和法治。這個理論邏輯的核心是“無為而治”。“道法自然”是為了論證“無為而治”，反對人為法、抨擊禮治和法治，是“無為而治”的必然結(jié)論。老子認(rèn)為，“無為”是一種最好的治國之法。它寫道：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！盁o為”作為道家思想的核心，在中國古代文化中具有十分重要的地位和影響。如何理解老子的“無為”思想，對于認(rèn)識道家學(xué)說和整個中國古代文化，都有重要的學(xué)術(shù)意義。 第23頁，共30頁。當(dāng)天下都認(rèn)為“美”是“美好”的時候，丑的認(rèn)識就產(chǎn)生了；當(dāng)天下都認(rèn)為“善”是“良好”的時候，“不善”的認(rèn)

9、識就產(chǎn)生了；實在的真相應(yīng)該是：有跟無，是相互共生混同的。難跟易，是相互輔助混同的。長跟短，是相互襯托混同的。高跟低，是相互依附混同的。樂器的音樂和人的聲音互相調(diào)和。前跟后，是相互追隨混同的。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。（譯文）：第24頁，共30頁。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。所以圣人用“順應(yīng)自然，不妄為”的態(tài)度去行為處事，用“非形式條規(guī)的督教，而為潛移默化的引導(dǎo)”去教化大眾。任由萬物自然運作，而不刻意加以主導(dǎo)或推辭。生養(yǎng)萬物，而不占有。化育萬

10、物，而不自傲。功成萬物，而不居功。正因為不居功，所以永遠(yuǎn)有功勞。（譯文）：第25頁，共30頁。道常無為而無不為。 永恒的大道始終無為，但是卻取得了無所不為的成果。大道運行沒有軌道誤差和時間誤差，具有永恒的客觀規(guī)律性。正是這至誠不移的客觀規(guī)律性，才孕育化生出天地萬物，取得無所不為的成果。 第26頁，共30頁。侯王若能守，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。 道法自然，人法大道。大道是可以認(rèn)識的，認(rèn)識大道才能更好地用以養(yǎng)生、治國。 就養(yǎng)生而言，“侯王”就是自我。自我因循大道，若能甘守“無為”之道性，無名之樸也就漫漫生長。隨著樸的成長，身體的每一

11、個細(xì)胞將自然健康繁殖，自行調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)化，身體也將自胖自瘦，自形自色。這是陰陽平衡，身與樸統(tǒng)一、和諧的緣故。在身體發(fā)展轉(zhuǎn)化的過程中，倘若受到外來邪魔的侵襲，我將靜以守樸，用樸來鎮(zhèn)懾邪魔。邪魔得以鎮(zhèn)懾，無名之樸也就無欲于傷害。能夠靜之以道，鎮(zhèn)之以樸，不再產(chǎn)生違背大道的妄念，那么，心情就會安定，身體自然百邪不侵，從而健康長壽。 就治國而言，統(tǒng)治者若能因循大道，實行“無為之治”，即“無為”以修法，則法“無不為”以治國。隨著國家法律的逐步完善，人民民主自由、國家繁榮富強自然能得以實現(xiàn)。在公平、正義的法治社會里，倘若有不法之徒危害社會，即可用神圣的法律來鎮(zhèn)懾他們。社會上沒有了不法之徒，神圣的法律也就失去了作用

12、。這就是說，法不害人而人自害。如果人人能夠消除不道觀念于“不言之教”之中，天下也就安定太平了。 第27頁，共30頁。天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入于無間。吾是以知無為之有益。 水和氣是再柔弱不過的了，但是，當(dāng)它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌蕩污垢的時候，卻充分顯示了無與倫比的巨大威力。這一威力是“堅強”者永遠(yuǎn)無法阻擋的。如果說“馳騁天下之至堅”顯示了柔弱者的外在威力，而“無有入于無間”則顯示了柔弱著的內(nèi)在威力。鋼鐵可謂堅硬，可它們都是由原子組成的，每一個原子之內(nèi)無不充滿了至柔之氣；骨、木可謂堅強，可它們都是由細(xì)胞組成的，每一個細(xì)胞內(nèi)無不充盈至柔之水。水和氣無堅不摧，無孔不入，從這里我們才真正認(rèn)識了柔弱者的巨大力量和作用，明白了“無為之治”即民主法治的好處?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅，無有入于無間”，是