法制和法治是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)概念

1、法制和法治是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)概念，不容混淆。二者的主要區(qū)別在于：1、法制 是法律制度的簡(jiǎn)稱，屬于制度的范疇，是一種實(shí)際存在的東西；而法治是法律統(tǒng)治的簡(jiǎn)稱， 是一種治國(guó)原則和方法，是相對(duì)于人治而言的，是對(duì)法制這種實(shí)際存在東西的完善和改 造。2、法制的產(chǎn)生和發(fā)展與所有國(guó)家直接相聯(lián)系，在任何國(guó)家都存在法制；而法治的產(chǎn) 生和發(fā)展卻不與所有國(guó)家直接相聯(lián)系，只在民主制國(guó)家才存在法治。3、法制的基本要求 是各項(xiàng)工作都法律化、制度化，并做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究；而法治 的基本要求是嚴(yán)格依法辦事，法律在各種社會(huì)調(diào)整措施中具有至上性、權(quán)威性和強(qiáng)制性，不 是當(dāng)權(quán)者的任性。4、實(shí)行法制的主要標(biāo)

2、志，是一個(gè)國(guó)家從立法、執(zhí)法、司法、守法到法 律監(jiān)督等方面，都有比較完備的法律和制度；而實(shí)行法治的主要標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家的任何機(jī) 關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人，包括國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)，都嚴(yán)格遵守法律和依法辦事。二者的聯(lián)系在 于：法制是法治的基礎(chǔ)和前提條件，要實(shí)行法治，必須具有完備的法制；法治是法制的立足 點(diǎn)和歸宿，法制的發(fā)展前途必然是最終實(shí)現(xiàn)法治。法制與法治的區(qū)別：法制側(cè)重于形式意義上的法律制度及其實(shí)施；法治不僅包括形式意義上 的法律制度及其實(shí)施，更強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)意義上的法律至上、權(quán)利保障的內(nèi)涵。法治講究良法之 治，法律公正、穩(wěn)定、普遍、公開、平等，而法制不具這些內(nèi)涵，只要求嚴(yán)格依法辦事。法 治與人治截然對(duì)立，其基礎(chǔ)

3、是民主政治，是民主和憲政的表現(xiàn)，而法制和人治并不對(duì)立。法制與法治的區(qū)別和聯(lián)系法制和法治是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)概念，不可混淆e二者的主要區(qū)刑在于：1 .法制是法律制度的簡(jiǎn)稱，屆于制度的范疇，是一種實(shí)際存在的東西：而法治是法律 統(tǒng)治的簡(jiǎn)禰，是一種治國(guó)原貝IJ和方法，是相對(duì)于“人治”而言的，是對(duì)法制這種實(shí)際存在東 西的完善利改造。法鋼的產(chǎn)生和發(fā)展與所有國(guó)家直接相聯(lián)系，在任何國(guó)家都存在法制：而法治的產(chǎn)生 和發(fā)展卻不與所有國(guó)家宜接相聯(lián)系.只在民主制國(guó)家才存在法治。法鋼的基木要求是各項(xiàng)I：作都法律化 制度化，并做到有法可依、有法必依、執(zhí)法 必嚴(yán)、違法必究；而法治的基本要求是嚴(yán)格依法辦事，法律在各種社會(huì)調(diào)

4、整措施中具有至I. 性、權(quán)威性和強(qiáng)制性，不是查權(quán)者的任性實(shí)行法制的主要標(biāo)，的 是一個(gè)國(guó)家從歸法、執(zhí)法、司法、守法到法律監(jiān)督等方而， 都有比較完備的法律和制度：而實(shí)行法治的主要標(biāo)志尸是一個(gè)國(guó)家的任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè).人， 包括國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)，都嚴(yán)格逆守法律和依法辦事。二者的聯(lián)系在于：法制是法治的基礎(chǔ)和前提條件，要實(shí)行法治，必須具有完備的法 制：法治是法偶的8足點(diǎn)和歸溶，法制的發(fā)展前途必然是最終實(shí)現(xiàn)法治?！胺ㄖ啤迸c“法治力是我們?nèi)障鐣?huì)生活中常見的兩個(gè)詞，人們有時(shí)甚至不如區(qū)分地 使用C實(shí)際上，法制”與“法治”是有一定內(nèi)在聯(lián)系但內(nèi)涵并不完全相同的兩個(gè)詞g“法制”與“法治”都是法律文化中的重要內(nèi)容，

5、都是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn) 物其中，法制”是法律制度的簡(jiǎn)稱，法治”則是一種與“人治尸相對(duì)應(yīng)的治理社會(huì)的理 論、螟則、理念和方法3簡(jiǎn)而言之，法制是一腫社會(huì)糊度，屬于法律文化中的器物層而：法 治是一種社會(huì)意識(shí)，屬于法律文化中的觀念層而。與鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗風(fēng)情 他理道德等.正 式的社會(huì)規(guī)范相比，法制是一種正式的、相對(duì)穩(wěn)定的、曲度化的社會(huì)規(guī)徵法治與人治則是相對(duì)由的兩神法律文化前者的核心是強(qiáng)詢社會(huì)泊理規(guī)則主要是注律形式的規(guī)珂的普站 性、穩(wěn)定性和權(quán)威性t后者的核心是強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理主體的曰覺性、能劫性和權(quán)變性n雖然法 律也是由人來制定的，而且泱治也不排斥人的能動(dòng)性，但從法律的制定、執(zhí)行到修改都紋 按照法律.

6、本身制定的規(guī)則.人的能幼性.只能在泱律規(guī)定的范闈內(nèi)發(fā)揮作，而不能超越法律, 這正是法治內(nèi)在的本質(zhì)要求言法治與人治這兩種治理社會(huì)的理盅:曾經(jīng)在古箱IT同時(shí)并存u柏拉圖曾經(jīng)焦烈主張的心匱 人政治”實(shí)際.就是人治u他的基本立:場(chǎng)是人治憂于法治。他認(rèn)為.如*兮國(guó)家的統(tǒng)泊者 不是哲學(xué)家則法治要比人泊好。然而法治只能稱為“第二等好的”的政治，終究不如賢人 政滄好。亞里士碧德在批評(píng)柏拉圖的人治論的基礎(chǔ)上建正起法泊也 他明確指出：“法泊兩 “E優(yōu)于一人之治七成叫說，西方社會(huì)的法治傳統(tǒng)發(fā)韌于亞里士多德的法治也 不過，在叩 里士士德所處的奴畿社會(huì)里的法泊和現(xiàn)代西方社會(huì)的法治顯然不是一回事,奴隸連人身自由 都沒有，

7、更追堆在法律廊前與奴隸主平等了。根據(jù)英國(guó)濁學(xué)家戴害府于法滄的經(jīng)典定義，法 治包話以下三個(gè)方而的內(nèi)容：“第一，法律具有超越也包括政府的廣泛裁量權(quán)在內(nèi)的任何專 制權(quán)力的至高無(wú)上的權(quán)威；第，任何公民都尷須愿從在一般溫院里實(shí)施的國(guó)家一股法律t 第三極力不是建立在抽象的憲法性文件上，而是建立在法院的實(shí)際判決上L里然，這樣 的法治只能是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來逐潮形成的，在法律產(chǎn)生之前，當(dāng)然也就沒有法制，更不會(huì)有法治，調(diào)節(jié)、制豹人們社會(huì)行為的 是風(fēng)信習(xí)慣、掄理道貌，這樣的社會(huì)只能是人治社會(huì)，只有在人斐文明發(fā)展到一定階段之后, 尤其是國(guó)家出現(xiàn)之后，法律才產(chǎn)生m但是，法周的產(chǎn)生，并不意味著法治的藏生u作為一神 社會(huì)制度，

8、法制并不必然地排斥人泊，法制既W以與法治相結(jié)合，也可以與人治相結(jié)合。當(dāng) 法制與人治相結(jié)臺(tái)時(shí)，法律權(quán)威是第二位的，政府權(quán)威【在到建社會(huì)就是皇權(quán)）是第一位的，法律制度是為人治埋念艇務(wù)的.在那里調(diào)節(jié)國(guó)家行為的主要是政府權(quán)威，調(diào)節(jié)民間行為的 主要是道德權(quán)威，法律權(quán)威只是起一種補(bǔ)充和輔助的作用。I法側(cè)與法治相結(jié)合時(shí)，法律權(quán) 威是第一位的.是一種超越所有權(quán)威，包括政府權(quán)威、道彼權(quán)威在內(nèi)的社會(huì)叔威，法律誠(chéng)了 所有社會(huì)群體、社會(huì)個(gè)人的行為準(zhǔn)則。在那里，政府權(quán)威源于法律權(quán)威，服從法律極威道 彼權(quán)威只是起一種補(bǔ)充卸輔助的作用。在法治社會(huì)里.法律權(quán)威源于大多數(shù)社會(huì)成員肘注律 的“合法性#的認(rèn)同.所謂合法性，是折人們對(duì)法律或規(guī)則或割