馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》講解課件_第1頁
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文檔簡介

1、 馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 馬克思主義的發(fā)源地第1頁,共24頁。1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 一、時代背景二、內(nèi)容簡介三、重要思想四、意義與影響第2頁,共24頁。一、時代背景1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿(以下簡稱手稿)完成于1844年48月間,主要內(nèi)容是馬克思關(guān)于古典經(jīng)濟學(xué)、共產(chǎn)主義和黑格爾著作的經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)筆記。手稿是體現(xiàn)馬克思早期思想的重要著作,但在馬克思生前并未發(fā)表,直到1932年在蘇聯(lián)出版的馬克思恩格斯全集才首次公諸于世,并由此引發(fā)了西方思想界長達幾十年的“手稿熱”。 第3頁,共24頁。歷史背景在此之前,馬克思先是于1842年開始為萊茵報撰稿,批判當時的普魯士專制制度;1843年3月萊茵報

2、被查封,馬克思因此認識到,單純的理論批判并不能真正解決現(xiàn)實的社會問題。為此,馬克思于1843年10月來到巴黎,開始深入考察市民社會、經(jīng)濟關(guān)系等。在巴黎,馬克思和恩格斯相遇,開始了他們令人稱頌的友誼與偉大的事業(yè);在巴黎,馬克思和盧格籌劃出版了德法年鑒;在巴黎,馬克思發(fā)表了論猶太人問題和黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,強調(diào)以暴力革命消滅私有制,實現(xiàn)人的解放。也正是在巴黎,馬克思完成了這部重要的1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿,它被視為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過程的第一個階段的標志,是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的第一個關(guān)鍵點。 第4頁,共24頁。二、內(nèi)容簡介手稿是由三個相對獨立又相互聯(lián)系的部分

3、組成的第一手稿批判了資本主義的工資、理論、地租、異化勞動、無產(chǎn)階級革命等,其核心思想是異化勞動理論;第二手稿的現(xiàn)存部分對私有財產(chǎn)的關(guān)系作了考察,而其他部分已經(jīng)散失了;第三手稿研究了私有財產(chǎn)的本質(zhì)、共產(chǎn)主義、生產(chǎn)和分工、貨幣等,并批判了黑格爾的辯證法和一般哲學(xué),其核心內(nèi)容是共產(chǎn)主義的世界觀和對黑格爾哲學(xué)的批判。 第5頁,共24頁。三、重要思想(一)、以異化勞動概念為核心的政治經(jīng)濟學(xué)批判;(二)、以揚棄私有財產(chǎn)為核心的共產(chǎn)主義學(xué)說;(三)、對黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判第6頁,共24頁。(一)、異化勞動理論馬克思從無產(chǎn)階級的立場出發(fā)研究資本主義的經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu),他借用德國古典哲學(xué)的“異化”概念來分析無

4、產(chǎn)階級的狀況,從而提出了異化勞動理論,并試圖以此揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì),論證私有制社會必然滅亡的歷史規(guī)律。關(guān)鍵詞:異化 異化勞動 對象化勞動第7頁,共24頁。“異化”一詞的來源是什么?最早出現(xiàn)于17-18世紀,早期指的是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠和精神錯亂等。黑格爾的“異化”:把異化作為一個哲學(xué)范疇進行探討,在對象化、外化的意義上使用異化。費爾巴哈的“異化”:通過批判黑格爾唯心主義異化觀,建立了人本主義的異化觀。宗教是人的本質(zhì)的異化,人為了精神上的慰籍而創(chuàng)造了上帝,結(jié)果反而成為上帝的奴隸。馬克思的“異化”:主體活動的后果成了主體的異己力量,并反過來危害或支配主體自身。第8頁,共24頁。對象化勞動:指人

5、類對自然界的改造和占有,即“物化”,這是任何時候都需要的一般的勞動。(勞動的肯定方面)異化勞動:私有制下抽象的、創(chuàng)造價值的勞動,這是勞動的特殊社會形式,是需要揚棄的勞動。(勞動的否定方面)第9頁,共24頁。為什么馬克思認為,在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的制度下,勞動不是普通的勞動,而只能是異化勞動? 異化勞動體現(xiàn)在四個方面:第一,勞動產(chǎn)品對勞動者的異化,即物的異化。 第二,勞動本身對勞動者的異化,即自我異化。 第三,人的“類本質(zhì)”對人的異化。 第四,人對人的異化。 第10頁,共24頁。第一,勞動產(chǎn)品對勞動者的異化,即物的異化。“勞動所生產(chǎn)的對象,即勞動的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生

6、產(chǎn)者的力量,同勞動對立的?!边@里的“勞動的產(chǎn)品”主要指生產(chǎn)資料。一切勞動產(chǎn)品或生產(chǎn)資料都是由勞動者生產(chǎn)的,勞動者本應(yīng)是它的主人,但在資本主義社會,勞動產(chǎn)品卻被資本家所控制,成為勞動者的異己物,資本家利用勞動者生產(chǎn)的生產(chǎn)資料反過來奴役、剝削勞動者。于是便出現(xiàn)這樣的情況,勞動者生產(chǎn)的財富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。第11頁,共24頁。第二,勞動本身對勞動者的異化,即自我異化。馬克思認為,自由自覺的勞動本應(yīng)是人的內(nèi)在本質(zhì)。但在資本主義社會,勞動者并不能自由支配自己的勞動,勞動成為一種強制性和被迫性的活動。勞動不屬于勞動者自己,而是屬于別人。勞動成為一種對人來說是外在的東西。勞動的異化

7、即是人的自我異化。 第12頁,共24頁。第三,人的“類本質(zhì)”對人的異化。 馬克思把自由自覺的活動看成人的類本質(zhì),也就是勞動。然而在資本主義社會中,異化勞動既剝奪了人的勞動產(chǎn)品使之異化,又把勞動變成了對人來說是外在的活動,這就使人的自由自覺的活動變成僅僅維持他個人生存的手段,從而也就把人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)。人的活動和勞動產(chǎn)品都成為人的異己的本質(zhì),這就表明人在同自己的類本質(zhì)相異化的同時,和自然界也相疏遠了。因此,異化勞動還是人同自然界不和諧的根源。第13頁,共24頁。第四,人對人的異化。人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動(勞動)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。

8、當人同自身相對立時,他必然同他人相對立,即工人和資本家的對立。產(chǎn)品不屬于工人,只因為它屬于資本家。勞動給工人帶來了痛苦,但給別人帶來了享受。異化勞動所造成的嚴重后果是社會的兩極分化:一極是資本家的奢侈,另一極是工人的赤貧。第14頁,共24頁。馬克思因此從異化勞動的概念得出了私有財產(chǎn)的概念,認為私有財產(chǎn)是造成異化勞動的根源,又是異化勞動的結(jié)果,是一種互為因果的辯證關(guān)系。私有財產(chǎn)和異化勞動的相互作用,造成了資本主義社會的全面異化,尤其是造成了階級之間的嚴重的對立。通過對資本主義異化勞動的分析和批判,馬克思指出了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立的根源,批判了資本主義社會非人道、反科學(xué)的一面,并在此基礎(chǔ)上初步提

9、出了其共產(chǎn)主義理論。第15頁,共24頁。積極性1)異化勞動的提出是馬克思主義思想成熟過程的一個重要標志,這表明馬克思的理論視角開始涉及到現(xiàn)實的經(jīng)濟生活領(lǐng)域; 2)從當時的理論界思想水平上看,馬克思的異化勞動理論的思想深度是很突出的。 局限性1)沒有脫離人的本質(zhì)的異化,沒有脫離人本主義的束縛。 2)把私有制社會的基本矛盾理解為理想勞動和異化勞動的矛盾,還沒有達到研究私有制內(nèi)在矛盾的層次; 3)把人類的歷史理解為人的類本質(zhì)的異化及其揚棄的過程,把人的解放理解為異化的消除,這樣的理解顯然與歷史唯物主義有很大差距。第16頁,共24頁。(二)、共產(chǎn)主義理論馬克思的共產(chǎn)主義立場在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中

10、得到了理論論證。手稿揭示了資本主義社會的自我異化,借助于異化勞動理論,從哲學(xué)上證明了消除異化勞動、揚棄私有財產(chǎn)從而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性。第17頁,共24頁。1、馬克思批判了四種共產(chǎn)主義學(xué)說1)圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義: 看到了勞動和資本的對立,但只看到了特殊形式,比如農(nóng)業(yè)勞動和工業(yè)勞動。2)粗陋的共產(chǎn)主義: 一是以占有物質(zhì)財富為惟一目的;二是平均化欲望。把公有制僅僅理解為物質(zhì)財富在所有社會成員中的平均分配,因而,他們提出的否定私有財產(chǎn)實際上是要求私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化。3)民主的或?qū)V频纳鐣髁x、無政府的社會主義: 認識到自己是人向自身的復(fù)歸,是人的自我異化的積極揚棄,但是不了解私有財產(chǎn)

11、的本質(zhì),還受其束縛和感染。第18頁,共24頁。2、馬克思的共產(chǎn)主義觀:1)共產(chǎn)主義是客觀歷史運動。 “歷史的全部運動,既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動即它的經(jīng)驗存在的誕生活動,同時,對它的能思維的意識來說,又是它的被理解到和被認識到的生成運動?!?)共產(chǎn)主義社會是人的異化的積極揚棄。他說,“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。”3)共產(chǎn)主義是人本身的解放,不只是單純的物的占有,只有人和人的活動的解放,才會有人對對象世界的真正占有。4)共

12、產(chǎn)主義在理論形態(tài)上是自然主義和人道主義的和諧統(tǒng)一。 第19頁,共24頁。(三)、對黑格爾哲學(xué)的批判在手稿中,馬克思吸取了L.費爾巴哈哲學(xué)的積極成果,從唯 物主義的觀點出發(fā)批判了黑格爾的唯心主義,但充分肯定了他的辯證法的巨大意義。指出精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地,它所提供的否定性的辯證法,其偉大之處首先在于,黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程,把對象化看作外化和這種外化的揚棄;抓住了勞動的本質(zhì)。但是,黑格爾所謂的勞動僅僅指抽象的精神的活動,人的本質(zhì)力量對象化的過程也僅僅是純粹的精神運動的過程 。馬克思深刻地批判了黑格爾的唯心主義,用現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動改造并揚棄黑格爾的抽象的精神勞動,指出整個世界

13、歷史不外是人通過人的勞動所誕生的過程。第20頁,共24頁。馬克思肯定了費爾巴哈以唯物主義思想對黑格爾的絕對精神進行的批判,馬克思在手稿中論述的思想,在許多方面已經(jīng)超過費爾巴哈而接近于歷史唯物主義。他把自由自覺的活動即勞動看作人區(qū)別于動物的基本特性,從而貫徹了能動的原則,克服了費爾巴哈的直觀性;在人和人的關(guān)系上強調(diào)了人的社會性,初步揭示了資本和勞動的對抗性的社會關(guān)系,在一定程度上克服了費爾巴哈的抽象性。但是,在手稿中,馬克思對人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的、理想化的性質(zhì),因為他還沒有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā),而是從抽象的勞動出發(fā),以勞動的異化來說明勞動和資本的對立以及資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史;把共產(chǎn)主義看作人對人的真正本質(zhì)的占有、向真正的人的復(fù)歸等等。這表明馬克思還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義思維方法的影響。 第21頁,共24頁。四、意義和影響1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿的內(nèi)容是十分豐富和深刻的。馬克思深入地分析批評了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)、黑格爾哲學(xué)和空想社會主義學(xué)說,闡明了一系列唯物史觀的基本原理。特別是他將異化問題與政治經(jīng)濟學(xué)的研究有機地結(jié)合起來,解釋了資本主義社會的自我異化,論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服,并由此得出了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的著名論斷。見課本P36。第22頁,共24頁。當然,從馬克思主義哲學(xué)的整個發(fā)展過程來看,手稿是馬克思的早期著作,

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