西方馬克思主義思潮新課件

1、西方馬克思主義思潮報(bào)告人：舒遠(yuǎn)招湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院外國(guó)哲學(xué)研究所第1頁(yè)，共103頁(yè)。內(nèi)容提要西方馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初，迄今為止，它已逐漸發(fā)展成一個(gè)含有20多個(gè)支派、包括80多位著名學(xué)者或理論家在內(nèi)的影響廣泛而深刻的宏大思潮。今天的課主要包含以下內(nèi)容：首先，我將對(duì)西方馬克思主義做一種概觀，講講西方馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代背景、它的發(fā)展過(guò)程，以及在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的主要流派，還有西方馬克思主義的一般的思想特點(diǎn)；接著，我將從西方馬克思主義者當(dāng)中挑選幾位我個(gè)人最感興趣、也比較熟悉的代表人物，對(duì)他們的思想做扼要的介紹，以便加深同學(xué)們對(duì)西方馬克思主義的理解；最后，我想對(duì)西方馬克思主義思潮作出

2、扼要的評(píng)價(jià)。第2頁(yè)，共103頁(yè)。一、西方馬克思主義概觀要想對(duì)這一思潮有一個(gè)宏觀的、總體的把握，就需要對(duì)其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，以及在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的主要流派和基本思想特征等等，作出扼要的敘述。（一）西方馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（二）西方馬克思主義主要流派（三）西方馬克思主義思想特征第3頁(yè)，共103頁(yè)。西方馬克思主義的產(chǎn)生產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初。俄國(guó)革命勝利后，盡管列寧和盧森堡所強(qiáng)調(diào)的西歐明顯不同于俄國(guó)，但由于世界大戰(zhàn)所造成的社會(huì)危機(jī)形式正處于俄國(guó)革命獲得勝利的鼓舞下，故德國(guó)、奧地利、匈牙利、意大利等國(guó)依然按照俄國(guó)革命的做法發(fā)動(dòng)了革命。但是，這些從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)矛盾來(lái)看本應(yīng)取得勝利的革命卻接二連三地

3、遭到了失敗。其中的深層原因究竟是什么？這一問(wèn)題，觸使當(dāng)時(shí)的革命領(lǐng)導(dǎo)和理論家展開(kāi)深入思考。正是在此背景下，出現(xiàn)了西方馬克思主義。第4頁(yè)，共103頁(yè)。西方馬克思主義的產(chǎn)生1923年，盧卡奇的歷史與階級(jí)意識(shí)和柯?tīng)柺┑鸟R克思主義和哲學(xué)同時(shí)問(wèn)世，標(biāo)志著西方馬克思主義作為一種思潮正式誕生。稍后，意大利共產(chǎn)黨人葛蘭西在法西斯的監(jiān)獄里寫(xiě)作了獄中札記。這些著作都對(duì)革命的失敗做了深刻的反思，并從理論上批判第二國(guó)際的經(jīng)濟(jì)決定論和庸俗唯物主義。按照傳統(tǒng)的馬克思主義革命觀，經(jīng)濟(jì)和政治方面的革命形勢(shì)尚不成熟，或者無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的組織工作的不完善，是上述各個(gè)國(guó)家的革命最終失敗的根源。但是，盧卡奇和葛蘭西等人卻分別闡發(fā)了自

4、己與眾不同的見(jiàn)解。第5頁(yè)，共103頁(yè)。盧卡奇的主要觀點(diǎn)盧卡奇認(rèn)為，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了物化現(xiàn)象，人與人的關(guān)系變成了物的關(guān)系。這種物化現(xiàn)象無(wú)所不在，不斷加深，使得物化結(jié)構(gòu)內(nèi)化到了人的意識(shí)之中，形成了認(rèn)同資本主義現(xiàn)狀的物化意識(shí)。這種物化現(xiàn)實(shí)和物化意識(shí)，最終使社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)進(jìn)程支離破碎，喪失了歷史總體性，這是影響無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主要因素。他的結(jié)論是：要揚(yáng)棄物化，就要依賴于歷史總體性的生成，而歷史總體性的生成又依賴于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒。于是，他就把意識(shí)革命提到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的核心地位，對(duì)傳統(tǒng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命觀做了很大的修正。第6頁(yè)，共103頁(yè)。葛蘭西的主要觀點(diǎn)葛蘭西則從分析東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不

5、同來(lái)修正傳統(tǒng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命觀，認(rèn)為東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要差異體現(xiàn)于市民社會(huì)地位的不同：東方社會(huì)未形成獨(dú)立的市民社會(huì)，整個(gè)上層建筑由政治領(lǐng)域構(gòu)成，國(guó)家就是一切，其本質(zhì)是暴力加強(qiáng)權(quán)；而西方社會(huì)的上層建筑由國(guó)家政治社會(huì)和作為意識(shí)形態(tài)文化活動(dòng)領(lǐng)域的市民社會(huì)兩部分所構(gòu)成。這樣，在西方社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)不僅擁有政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且取得了文化霸權(quán)或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他由此提出：東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命所經(jīng)歷的命運(yùn)不同。在俄國(guó)等東方社會(huì)，由于沒(méi)有獨(dú)立的市民社會(huì)，國(guó)家就是一切，因此，當(dāng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)時(shí)，只要用暴力打碎舊的國(guó)家機(jī)器，革命就會(huì)成功。但在西方社會(huì)，當(dāng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只用暴

6、力奪取政權(quán)并不能保證革命成功，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)還強(qiáng)有力地支撐著資本主義社會(huì)和國(guó)家。因此，在西方社會(huì)，革命的首要任務(wù)不是政治革命，而是同資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化霸權(quán)的文化革命。第7頁(yè)，共103頁(yè)。柯?tīng)柺┑闹饕^點(diǎn)在馬克思主義和哲學(xué)一書(shū)中，柯?tīng)柺┩怀隽笋R克思主義的哲學(xué)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的以理論和實(shí)踐相統(tǒng)一為基本原則的總體性特征。第8頁(yè)，共103頁(yè)。盧卡奇和葛蘭西的哲學(xué)思想盧卡奇也強(qiáng)調(diào)馬克思主義的革命精神和方法論意義，把馬克思主義的方法歸結(jié)為主體客體相互作用的歷史辯證法，即革命的辯證法，并且同樣肯定了總體性原則的極端重要性。葛蘭西把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為實(shí)踐哲學(xué)，突出了人作為歷史主體的實(shí)踐

7、能動(dòng)性，對(duì)機(jī)械唯物主義和宿命論作出了嚴(yán)厲批判。第9頁(yè)，共103頁(yè)。早期西方馬克思主義思想的總體特征總的來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義總體理論中的特殊地位，突出馬克思主義哲學(xué)的方法論性質(zhì)和意義，并且把理論和實(shí)踐、主體和客體相統(tǒng)一的總體性原則作為馬克思主義哲學(xué)方法論的核心內(nèi)容，高揚(yáng)作為歷史主體的人的實(shí)踐能動(dòng)性和革命性，是早期西方馬克思主義者的共同的思想觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)與列寧尤其是前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的觀點(diǎn)有很大的差異，也使得他們的著作產(chǎn)生廣泛而持久的影響。第10頁(yè)，共103頁(yè)。上述三部著作對(duì)西方思想的沖擊在上述三部著作問(wèn)世之后，圍繞這些著作出現(xiàn)了不同的看法和評(píng)價(jià)，形成了熱烈的討論?？?tīng)柺┰隈R克思主義和

8、哲學(xué)出版之后不久，被列寧逝世之后的前蘇聯(lián)某些領(lǐng)導(dǎo)人（推行“布爾什維克化”）訓(xùn)斥為“理論上的修正主義”，受到嚴(yán)厲批判，并且被撤消國(guó)際雜志編輯職務(wù)，直至被開(kāi)除出黨。1930年，他寫(xiě)出關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問(wèn)題的現(xiàn)狀一文，同“以考茨基的舊馬克思主義正統(tǒng)派和新的俄國(guó)列寧主義正統(tǒng)派之間的聯(lián)盟”展開(kāi)爭(zhēng)論，較多地明確論及自己同列寧在某些理論問(wèn)題上的分歧。當(dāng)然，他同列寧的思想并不完全對(duì)立，而只是在一些具體問(wèn)題上的觀點(diǎn)有所分歧而已。第11頁(yè)，共103頁(yè)。“西方馬克思主義”術(shù)語(yǔ)的提出值得注意的是，“西方馬克思主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早就出現(xiàn)在柯?tīng)柺┻@部馬克思主義和哲學(xué)1930年再版時(shí)的一份增補(bǔ)的材料中，而且是在“馬克思

9、主義內(nèi)部”同俄國(guó)“布爾什維克馬克思列寧主義的理論家”進(jìn)行“哲學(xué)討論”的意義上使用的?？?tīng)柺┌阉约骸⒈R卡奇和德國(guó)匈牙利共產(chǎn)黨內(nèi)其他一些理論家都算作西方馬克思主義者。第12頁(yè)，共103頁(yè)。產(chǎn)生強(qiáng)烈影響之現(xiàn)實(shí)背景盧卡奇、柯?tīng)柺?、葛蘭西等人的思想影響廣泛、深遠(yuǎn)，是與下述政治形勢(shì)不能分開(kāi)的：十月革命勝利后，前蘇聯(lián)采取了一些過(guò)激的政治措施，如取消反對(duì)派，驅(qū)逐200名學(xué)術(shù)名流等，1925年前蘇聯(lián)開(kāi)始在黨內(nèi)推行“布爾什維克化”，此后，壓制和打擊不同意見(jiàn)的惡劣做法殃及其他國(guó)家的共產(chǎn)黨。這種做法在西方世界產(chǎn)生很大的反響，并引發(fā)各種批評(píng)意見(jiàn)。第13頁(yè)，共103頁(yè)。馬克思早期著作的問(wèn)世對(duì)西方馬克思主義的推動(dòng)馬克思1

10、844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、德意志意識(shí)形態(tài)等早期著作在1932年正式出版，進(jìn)一步激發(fā)人們對(duì)馬克思本人的哲學(xué)思想展開(kāi)深入研究，也推動(dòng)了西方馬克思主義思潮的發(fā)展。青年馬克思的思想，尤其是他的人道主義和實(shí)踐唯物主義思想，對(duì)西方馬克思主義發(fā)生了深刻的影響。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的問(wèn)世，使世人知道了青年馬克思的勞動(dòng)異化理論，知道了他原本是一個(gè)試圖把自然主義和人道主義相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義者。手稿凸顯了青年馬克思與晚年寫(xiě)作資本論的馬克思的思想上的異質(zhì)性。與此同時(shí)，人們還開(kāi)始談?wù)擇R克思和恩格斯之間思想的異質(zhì)性。其實(shí)，在歷史與階級(jí)意識(shí)中，盧卡奇就已開(kāi)始批評(píng)恩格斯在反杜林論中忽略了“歷史過(guò)程中的主體和客體之間的辯證關(guān)系

11、”，認(rèn)為恩格斯所闡釋的客觀的“自然辯證法”背離了歷史總體性原則。第14頁(yè)，共103頁(yè)。西方馬克思主義的發(fā)展：法蘭克福學(xué)派正是在青年馬克思思想的影響下，出現(xiàn)了著名的“法蘭克福學(xué)派”。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)自己的宗旨是通過(guò)討論來(lái)認(rèn)識(shí)真正的、純粹的馬克思主義，強(qiáng)調(diào)馬克思主義是科學(xué)的方法，主張“不是在政黨政治的意義上，而是在嚴(yán)格的科學(xué)的意義上理解馬克思主義”。它創(chuàng)立了一種自稱是“新型的唯物主義”或“批判的唯物主義”的批判理論。其中的一部分還吸收了主要是弗洛伊德主義的一些新的思想，試圖將之“綜合”進(jìn)馬克思主義之中，并得出新的結(jié)論，由此引發(fā)了長(zhǎng)期而激烈的爭(zhēng)論。第15頁(yè)，共103頁(yè)。西方馬克思主義的發(fā)展：法蘭克福學(xué)派第

12、二次世界大戰(zhàn)后，法蘭克福學(xué)派的理論盛行于美國(guó)和西德。阿多諾于1966年發(fā)表否定的辯證法，使“社會(huì)批判理論”進(jìn)一步完善和體系化。1964年，馬爾庫(kù)塞出版單向度的人，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)人的異化做了深刻分析，產(chǎn)生廣泛影響。1968年，西方主要國(guó)家爆發(fā)聲勢(shì)浩大的學(xué)潮和工潮，該學(xué)派的影響達(dá)到鼎盛時(shí)期。馬爾庫(kù)塞被視為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的“精神領(lǐng)袖”，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)最重要的馬克思主義理論家”。第16頁(yè)，共103頁(yè)。西方馬克思主義的發(fā)展：法蘭克福學(xué)派20世紀(jì)60年代末以來(lái)，法蘭克福學(xué)派第一代領(lǐng)導(dǎo)人相繼去世，但他們影響尚在。它的第二代成員哈貝馬斯、施密特等人，以及第三代成員A韋爾默爾（1933）、C奧菲（1940）等人迅

13、速崛起。法蘭克福學(xué)派被視為西方馬克思主義思潮中人數(shù)最多、影響最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)派別。第17頁(yè)，共103頁(yè)。西方馬克思主義的發(fā)展：存在主義的馬克思主義在法蘭克福學(xué)派之后，還出現(xiàn)了所謂“存在主義（生存主義）的馬克思主義”，這也是西方馬克思主義思潮中的一個(gè)重要分支。馬克思早期著作對(duì)人的重視，同存在主義關(guān)注人的生存境況具有相同的思想旨趣，這促使一些左派進(jìn)步學(xué)者致力于馬克思主義和存在主義的結(jié)合。于是產(chǎn)生了以薩特和梅洛-龐蒂為代表人物的“存在主義的馬克思主義”流派。薩特在一段時(shí)間里主動(dòng)靠近馬克思主義，發(fā)表了大量肯定、甚至贊揚(yáng)馬克思主義的言論。梅洛-龐蒂第一次明確地把盧卡奇稱為“西方馬克思主義”的創(chuàng)始

14、人，把歷史與階級(jí)意識(shí)稱為“西方馬克思主義的圣經(jīng)”，并首先把“西方馬克思主義”與列寧主義對(duì)立起來(lái)，極力否定列寧的哲學(xué)思想。對(duì)此，盧卡奇本人曾提出過(guò)強(qiáng)烈抗議。第18頁(yè)，共103頁(yè)。西方馬克思主義的發(fā)展：結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義在20世紀(jì)6070年代，“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”也在西方盛行。該派是在東西方冷戰(zhàn)和國(guó)際共運(yùn)內(nèi)部大論戰(zhàn)的復(fù)雜形勢(shì)下出現(xiàn)的，其代表人物是阿爾都塞。在保衛(wèi)馬克思等一系列論著中，他運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的方法來(lái)研究馬克思的思想，試圖把作為意識(shí)形態(tài)的人道主義與作為科學(xué)理論的馬克思主義嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，并提出在馬克思的思想發(fā)展過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)“認(rèn)識(shí)論的斷裂”。第19頁(yè)，共103頁(yè)。西方馬克思主義的發(fā)展：分

15、析的馬克思主義20世紀(jì)70年代后，又出現(xiàn)了一些新的西方馬克思主義流派。英美一些學(xué)（JE羅默、GA柯亨、WH肖、J埃爾斯特等）運(yùn)用分析哲學(xué)的方法來(lái)重新闡釋馬克思主義，從而出現(xiàn)了“分析的馬克思主義”。另一些學(xué)者（法國(guó)的安高茲、加拿大的本阿格爾和威廉萊易斯，英國(guó)的大衛(wèi)佩珀等）則致力于用馬克思主義的理論和方法研究生態(tài)問(wèn)題，提出了生態(tài)社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的要求，于是形成了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”。第20頁(yè)，共103頁(yè)。西方馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展此外，法國(guó)學(xué)者喬治拉比卡、E巴里巴爾、J比德等人，在繼承、批判、改進(jìn)和發(fā)展“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的基礎(chǔ)上，提出了“馬克思主義批判學(xué)派”。美國(guó)學(xué)者保羅

16、皮科內(nèi)和法國(guó)學(xué)者利斯桑塔瑪莉亞等人則主張對(duì)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行唯物主義的改造，同時(shí)用現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)糾正馬克思主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的某些抽象的和機(jī)械唯物主義的傾向，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的革命的和批判的性質(zhì)，從而形成了“現(xiàn)象學(xué)馬克思主義”流派。隨著西方后現(xiàn)代主義思想的涌現(xiàn)，還出現(xiàn)了各種各樣的“后現(xiàn)代思潮中的馬克思主義”，如德里達(dá)的“解構(gòu)主義的馬克思主義”，詹姆遜的“后現(xiàn)代馬克思主義文化批判理論”，拉克勞和墨菲的“后馬克思主義”等等。第21頁(yè)，共103頁(yè)。西方馬克思主義流派歸類(lèi)西方馬克思主義人物和流派眾多，外延極其寬泛。除了上述流派外，人們還常常把東歐的新馬克思主義（包括南斯拉夫的實(shí)踐派、匈牙利的布達(dá)佩斯學(xué)派、波蘭的

17、新馬克思主義、捷克斯洛伐克的新馬克思主義等）也置于西方馬克思主義的范圍。面對(duì)如此之多的人物和流派，國(guó)內(nèi)外學(xué)者曾試圖對(duì)西方馬克思主義的外延作出規(guī)定。第22頁(yè)，共103頁(yè)。安德森對(duì)西方馬克思主義的研究佩里安德森在其西方馬克思主義探討（1976）一書(shū)中擴(kuò)展了西方馬克思主義概念的外延。他提出，西方馬克思主義不僅包括盧卡奇、葛蘭西、霍克海默、馬爾庫(kù)塞、列菲弗爾、阿多諾、薩特、梅洛-龐蒂、布洛赫、哈貝馬斯、戈?duì)柕侣却砣宋锏乃^人本主義思想，也包括了以德拉-沃爾佩、科萊蒂、阿爾都塞為代表的科學(xué)主義思潮。安德森認(rèn)為西方馬克思主義的共同點(diǎn)在于：首要的、根本的特點(diǎn)是“在結(jié)構(gòu)上與政治實(shí)踐相脫離”；理論上關(guān)注的整

18、個(gè)重心由經(jīng)濟(jì)或政治結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，始終關(guān)注文化和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題；其中始終存在著種種類(lèi)型的歐洲唯心主義及其影響。他沒(méi)有否定西方馬克思主義是一種馬克思主義，而是明確斷定：歷史與階級(jí)意識(shí)所開(kāi)創(chuàng)的西方馬克思主義“在歷史唯物主義內(nèi)部，實(shí)際上已經(jīng)形成了一個(gè)完全嶄新的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)”。第23頁(yè)，共103頁(yè)。阿格爾對(duì)西方馬克思主義的研究加拿大學(xué)者本阿格爾則以比較客觀的態(tài)度出版了西方馬克思主義概論（1979）一書(shū)，并且在比較肯定的意義上進(jìn)一步拓展了“西方馬克思主義”概念。他不僅往前追溯到馬克思、伯恩斯坦、考茨基、盧森堡和列寧，而且在“黑格爾馬克思主義”一章中把拉塞爾雅各比也當(dāng)作西方馬克思主義者，另外論述了“東歐的修正主

19、義：馬克思主義的人道主義”，包括科西克、沙夫、馬爾科維奇、斯托揚(yáng)諾維奇等人的思想。在“個(gè)人主義馬克思主義”一章中，他增加了“現(xiàn)象學(xué)馬克思主義”，論述了恩卓佩奇、保羅皮科內(nèi)的思想。在第六章“重新研究危機(jī)理論：現(xiàn)代馬克思主義的諸多方面”中，增加了“米利班德：國(guó)家干預(yù)”、“布雷弗曼：反對(duì)新工人階級(jí)的理論”、“萊易斯：技術(shù)、生態(tài)和人的需求”等內(nèi)容，并闡釋了阿格爾本人的觀點(diǎn)：走向生態(tài)學(xué)馬克思主義。第24頁(yè)，共103頁(yè)。國(guó)內(nèi)學(xué)者的概括衣俊卿、丁立群、李曉娟和王嘵東合著的20世紀(jì)的新馬克思主義（中央編譯出版社2001年4月版）一書(shū)中，東歐的新馬克思主義雖然被專門(mén)作為一卷來(lái)論述，但卻并未明確地被歸入西方馬克思

20、主義名目之下。該書(shū)將西方馬克思主義諸流派歸為以下三大類(lèi)：一是早期西方馬克思主義；二是西方人本主義馬克思主義；三是西方科學(xué)主義馬克思主義。第25頁(yè)，共103頁(yè)。早期西方馬克思主義除了介紹盧卡奇的物化理論和辯證法思想、柯?tīng)柺┑鸟R克思主義觀和葛蘭西的西方革命觀和實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)想，20世紀(jì)的新馬克思主義還把布洛赫的烏托邦精神論和希望哲學(xué)也歸入早期西方馬克思主義。E布洛赫也是西方馬克思主義第一代的主要代表人物，他與盧卡奇同齡，并且同過(guò)學(xué)。1918年發(fā)表的烏托邦精神是其成名作。1954、1955、1959年分三卷出版的希望原理則是其希望哲學(xué)的代表作。第26頁(yè)，共103頁(yè)。西方人本主義馬克思主義在20世紀(jì)的新馬

21、克思主義一書(shū)中，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論、存在主義的馬克思主義都屬于西方人本主義馬克思主義，而法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論又被歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)批判理論、技術(shù)理性批判理論、大眾文化批判理論、性格結(jié)構(gòu)與心理機(jī)制批判理論等不同分支（最后一個(gè)分支與弗洛伊德的精神分析理論有關(guān)）。存在主義的馬克思主義則包括薩特的思想和列斐伏爾的日常生活批判理論（該理論被理解為存在主義的馬克思主義的弱化形態(tài)）。在我看來(lái)，西方人本主義馬克思主義是對(duì)馬克思異化（物化）理論和人道主義思想的繼承和發(fā)揮，該流派試圖站在人道主義的立場(chǎng)批判資本主義社會(huì)的各種異化和物化現(xiàn)象，基于這種理解，我們甚至也可以把生態(tài)學(xué)馬克思主義等流派都放在人本主義

22、馬克思主義范疇中來(lái)加以理解。第27頁(yè)，共103頁(yè)。西方科學(xué)主義馬克思主義按照20世紀(jì)的新馬克思主義一書(shū)，西方科學(xué)主義馬克思主義主要包括兩種理論，即德拉-沃爾佩的實(shí)證主義馬克思主義和阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義。但是實(shí)際上，拉比卡、巴里巴爾、比德等人所創(chuàng)立的“馬克思主義批判學(xué)派”、英美的“分析的馬克思主義”等，也都屬于西方科學(xué)主義馬克思主義的陣營(yíng)。第28頁(yè)，共103頁(yè)。國(guó)內(nèi)學(xué)界的流行做法把西方馬克思主義分為人本主義和科學(xué)主義兩大思潮，這多少受到了國(guó)內(nèi)學(xué)者通常對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)所做的一般歸類(lèi)的影響：學(xué)者們通常把現(xiàn)代西方哲學(xué)分類(lèi)人本主義和科學(xué)主義兩大思潮，并認(rèn)為前者是由叔本華的唯意志論所開(kāi)啟的，后來(lái)衍生

23、出了現(xiàn)象學(xué)、存在主義等諸多流派，而后者則源于孔德的實(shí)證主義，后來(lái)衍生出了邏輯實(shí)證主義、分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等諸多分支流派。在我看來(lái)，把西方馬克思主義也分為人本主義和科學(xué)主義兩大派別，只不過(guò)是現(xiàn)代西方哲學(xué)流派的歸類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)在研究西方馬克思主義研究中的一種具體運(yùn)用罷了。其實(shí)，按照這種歸類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，早期西方馬克思主義者也大多可以歸入人本主義陣營(yíng)。第29頁(yè)，共103頁(yè)。西方馬克思主義的思想特征西方馬克思主義思潮流派紛呈，人物眾多，思想差異很大，但是，這些不同流派不容人物的思想還是具有一致性。西方馬克思主義共同的思想傾向和理論特征是：揭露當(dāng)代資本主義社會(huì)的種種弊端，批評(píng)前蘇聯(lián)社會(huì)主義僵化模式的嚴(yán)重缺陷；從馬克思主

24、義理論出發(fā)，與現(xiàn)代西方哲學(xué)某些流派的積極成果或有價(jià)值的思想成分相結(jié)合，探索現(xiàn)實(shí)中的一些重大問(wèn)題；對(duì)馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義進(jìn)行某些非正統(tǒng)觀念的探索和解釋等等。另外，西方馬克思主義對(duì)人的問(wèn)題特別關(guān)注，對(duì)異化和人道主義問(wèn)題做了深入探討，試圖高揚(yáng)人的主體性和意識(shí)的能動(dòng)性，突出了實(shí)踐唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中的地位，對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題特別重視。當(dāng)然，西方科學(xué)主義人本主義認(rèn)為馬克思主義作為科學(xué)并不等同于作為意識(shí)形態(tài)的人道主義。第30頁(yè)，共103頁(yè)。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究成果在燕宏遠(yuǎn)、宋惠芳合著的西方馬克思主義新論（山東人民出版社2004年12月版）一書(shū)中，就列出了西方馬克思主義如下的思想特點(diǎn)：突出馬

25、克思思想的方法論意義；發(fā)揮馬克思的總體觀；強(qiáng)調(diào)馬克思的實(shí)踐觀；闡發(fā)馬克思的異化觀；重視人及馬克思主義人道主義問(wèn)題；批判地發(fā)揮西方的自由、民主觀，倡導(dǎo)個(gè)人的自由全面發(fā)展；高揚(yáng)意識(shí)的能動(dòng)作用，開(kāi)展大眾文化批判；揭露和批判當(dāng)代資本主義的種種弊端；吸取現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中有價(jià)值的思想成分，并使之與馬克思主義相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中最本質(zhì)的東西就是批判性、革命性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，肯定馬克思主義發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)形式的多樣性格局，關(guān)注當(dāng)代社會(huì)中的最新現(xiàn)象、問(wèn)題和趨向等等（見(jiàn)該書(shū)第1116頁(yè)）。第31頁(yè)，共103頁(yè)。二、西方馬克思主義主要代表人物思想選介我要選講的主要代表人物有：盧卡奇、柯?tīng)柺?、葛蘭西、法蘭克

26、福學(xué)派的主要代表、阿爾都塞、高茲和萊易斯等。第32頁(yè)，共103頁(yè)。（一）盧卡奇：西方馬克思主義的創(chuàng)始人捷爾吉盧卡奇（Georg Lukacs，18851971）是匈牙利著名哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家，西方馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他一生坎坷，其理論創(chuàng)作始終與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊密相連。他的理論既為他帶來(lái)巨大的聲譽(yù)，也引起了無(wú)窮的爭(zhēng)論，使他受到過(guò)嚴(yán)厲的批判。第33頁(yè)，共103頁(yè)。（一）盧卡奇：西方馬克思主義的創(chuàng)始人1918年以前，是盧卡奇的前馬克思主義時(shí)期，在此期間，盧卡奇在學(xué)校里進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，為此后的理論創(chuàng)造做著準(zhǔn)備。他于1906年在科羅茨瓦獲法學(xué)博士學(xué)位；又于1909年在布達(dá)佩斯大學(xué)獲哲

27、學(xué)博士學(xué)位。在19121917年間，他在德國(guó)柏林、海德堡等地攻讀德國(guó)古典哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)，受到了胡塞爾、李凱爾特、文德?tīng)柊?、狄爾泰等人的影響，還曾直接受教于生命哲學(xué)家齊美爾和著名社會(huì)學(xué)家韋伯，并與西方馬克思主義另一重要人物布洛赫同學(xué)。在這期間，盧卡奇的研究集中在美學(xué)和文學(xué)批評(píng)方面，出版的論著有：心靈與形式（1910）、現(xiàn)代戲劇發(fā)展史（1911）、審美文化（1913）、小說(shuō)理論（1916）等。第34頁(yè)，共103頁(yè)。（一）盧卡奇：西方馬克思主義的創(chuàng)始人19191929年，是盧卡奇開(kāi)創(chuàng)西方馬克思主義的時(shí)期。他于1918年12月加入匈牙利共產(chǎn)黨，1919年3月，匈牙利成立了蘇維埃共和國(guó)，他出任主管文

28、化和教育的人民委員。同年，匈牙利蘇維埃共和國(guó)被推翻，革命宣告失敗，他流亡至維也納。在維也納期間，他曾主辦過(guò)左派刊物共產(chǎn)主義，但最大的成就是推出了歷史和階級(jí)意識(shí)（1923）一書(shū)。本書(shū)原本是一個(gè)論文集，包含了總共8篇論文。它以物化、總體性、階級(jí)意識(shí)、主客體相互作用等范疇所表達(dá)的對(duì)馬克思主義的新理解，在國(guó)際馬克思主義理論界產(chǎn)生了轟動(dòng)。本書(shū)的問(wèn)世，標(biāo)志著西方馬克思主義的誕生。第35頁(yè)，共103頁(yè)。（一）盧卡奇：西方馬克思主義的創(chuàng)始人19301945年期間，除了于1932年前后曾一度到柏林研究文學(xué)與哲學(xué)，他基本上是在蘇聯(lián)莫斯科馬克思恩格斯研究院潛心研究理論。此時(shí)，他的政治和理論立場(chǎng)更接近于共產(chǎn)國(guó)際的官方

29、馬克思主義立場(chǎng)。他認(rèn)真研讀了馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。他對(duì)歷史和階級(jí)意識(shí)中的觀點(diǎn)做了大量的自我批評(píng)，并對(duì)存在主義等現(xiàn)代人本主義或非理性主義思潮進(jìn)行了批評(píng)。這個(gè)時(shí)期的著作主要有：青年黑格爾、存在主義還是馬克思主義、理性的毀滅等。第36頁(yè)，共103頁(yè)。（一）盧卡奇：西方馬克思主義的創(chuàng)始人19451971年，盧卡奇回到匈牙利從事教學(xué)和研究。在此期間，他曾擔(dān)任布達(dá)佩斯大學(xué)哲學(xué)和美學(xué)教授，并當(dāng)選為匈牙利科學(xué)院的院士。他重新開(kāi)始熱衷于政治，積極投身于匈牙利的社會(huì)改革和民主運(yùn)動(dòng)，因而受到各種批評(píng)。他回顧和重新思考了自己的理論研究歷程，在對(duì)歷史和階級(jí)意識(shí)的一些觀點(diǎn)繼續(xù)進(jìn)行反思的同時(shí)，他又超越了蘇聯(lián)時(shí)期

30、的保守的斯大林主義立場(chǎng)，試圖以社會(huì)存在本體論、日常生活等新的理論范式來(lái)闡釋自己的觀點(diǎn)。該時(shí)期的理論成果，主要體現(xiàn)在兩部巨著之中，這就是1963年的審美特征和1971年的關(guān)于社會(huì)存在的本體論。第37頁(yè)，共103頁(yè)。（一）盧卡奇：西方馬克思主義的創(chuàng)始人歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)的主要觀點(diǎn)盡管盧卡奇本人對(duì)歷史與階級(jí)意識(shí)不斷進(jìn)行自我反思和批評(píng)，但是，正是這部書(shū)，真正奠定了其西方馬克思主義創(chuàng)始人的地位。歷史與階級(jí)意識(shí)是一部論文集，共包含論文8篇：（1）“什么是正統(tǒng)的馬克思主義？”；（2）“作為馬克思主義者的羅莎盧森堡”；（3）“階級(jí)意識(shí)”；（4）“物化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)”；（5）“歷史唯物主義的功能變化”；（6）“

31、合法性和非法性”；（7）“對(duì)羅莎盧森堡論俄國(guó)革命的批評(píng)意見(jiàn)”；（8）“關(guān)于組織問(wèn)題的方法論”。在這8篇論文中，第1篇實(shí)際上是一個(gè)總綱，它集中包含了其他各篇文章的基本觀點(diǎn)。所以，我想在此對(duì)“什么是正統(tǒng)的馬克思主義？”這篇文章的內(nèi)容做點(diǎn)介紹。第38頁(yè)，共103頁(yè)。歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)的主要觀點(diǎn)對(duì)盧卡奇而言，所謂正統(tǒng)的馬克思主義，并不意味著無(wú)批判地接受馬克思的研究結(jié)論，也不意味著是對(duì)馬克思這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的“信仰”，或者對(duì)某部“圣書(shū)”的注解。相反，馬克思主義問(wèn)題中的“正統(tǒng)”，僅僅是指“方法”，是指這樣一種信念：在辯證的馬克思主義中，會(huì)找到正確的研究方法。這種方法，只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化

32、，而任何想要克服它、“完善”它“的企圖，勢(shì)必導(dǎo)致膚淺化、平庸化和折衷主義。由此，盧卡奇便特別突出了馬克思主義哲學(xué)的方法論意義。第39頁(yè)，共103頁(yè)。歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)的主要觀點(diǎn)盧卡奇進(jìn)而指出：唯物主義的辯證法是一種革命的辯證法。基于這種理解，他指出辯證法涉及到理論和實(shí)踐的關(guān)系，它不可能是與人類(lèi)實(shí)踐無(wú)關(guān)的純粹客觀的科學(xué)理論，而是與革命實(shí)踐不可分割的行動(dòng)指南。他還指出：恩格斯在反杜林論一書(shū)中盡管在與“形而上學(xué)的”的方法的對(duì)比中描述了辯證方法的概念構(gòu)成，但是，恩格斯對(duì)歷史過(guò)程中主體和客體之間的辯證關(guān)系卻完全忽略了。盧卡奇認(rèn)為，辯證法一旦忽略了主體和客體在歷史過(guò)程中的相互作用，就再也不能成為革命的辯證

33、法，就會(huì)忽略人作為歷史主體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)改造作用。第40頁(yè)，共103頁(yè)。歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)的主要觀點(diǎn)盧卡奇不僅批評(píng)恩格斯的自然辯證法對(duì)歷史過(guò)程中主客體關(guān)系的忽略，而且批評(píng)馬赫主義，指出它在強(qiáng)化這樣一種觀點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)及其在資產(chǎn)階級(jí)的直觀唯物主義和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“規(guī)律性”是不可更改的、命定的和不可理解的，這表明馬赫主義同樣看不到歷史主體的能動(dòng)作用。另一方面，他又指出馬赫主義也能產(chǎn)生出一種唯意志論來(lái)。宿命論和唯意志論表面上相互矛盾，但在馬赫主義的方法論中卻恰好相互補(bǔ)充。第41頁(yè)，共103頁(yè)。歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)的主要觀點(diǎn)盧卡奇進(jìn)而批評(píng)伯恩斯坦等人的修正主義，認(rèn)為這類(lèi)修正主義同樣在借口要研究客觀的事實(shí)

34、，而看不到革命的辯證法的實(shí)踐維度。盧卡奇認(rèn)為，在生活實(shí)踐中的“事實(shí)”其實(shí)并不是什么絕對(duì)客觀的東西，而是與人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)密切相關(guān)、往往被人加工和過(guò)濾了的事實(shí)。于是，他指出經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)大量經(jīng)濟(jì)事實(shí)和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的搜集往往并無(wú)助于我們對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的真正把握，同樣，機(jī)會(huì)主義者試圖在社會(huì)科學(xué)的研究中借用自然科學(xué)的方法，也同樣會(huì)造成對(duì)資本主義本質(zhì)的遮蔽。它在用所謂的自然科學(xué)的方法研究資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)時(shí)，看不到經(jīng)濟(jì)形式的拜物教性質(zhì)，往往對(duì)一些孤立的、片面的事實(shí)進(jìn)行概括、歸類(lèi)，既不能把握資本主義社會(huì)的本質(zhì)，也把握不到資本主義社會(huì)的總體。第42頁(yè)，共103頁(yè)。歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)的主要觀點(diǎn)盧卡奇進(jìn)而把機(jī)會(huì)主義研究

35、方法的缺陷，歸結(jié)為對(duì)事實(shí)的歷史性質(zhì)的忽略。它看不到自己所獲得的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，其實(shí)往往落后于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。因此，它往往簡(jiǎn)單地、教條地站在資本主義社會(huì)的基地上，無(wú)批判地把資本主義社會(huì)的本質(zhì)、客觀結(jié)構(gòu)及其規(guī)律性，就當(dāng)成科學(xué)的不變的基礎(chǔ)。盧卡奇提出：要正確了解事實(shí)，就必須清楚而準(zhǔn)確地掌握這些事實(shí)的實(shí)際存在同其本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而這只不過(guò)意味著要把社會(huì)生活中孤立的事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)來(lái)看待，并將之歸結(jié)為一個(gè)歷史性的總體。第43頁(yè)，共103頁(yè)。歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)的主要觀點(diǎn)由此一來(lái)，盧卡奇便突出了總體性概念在革命的辯證法中的中心地位。在他看來(lái)，庸俗的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)正是由于忽略了總體性，才把若干孤立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就當(dāng)作

36、適合一切人類(lèi)社會(huì)的永恒規(guī)律。它看不到資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)只不過(guò)是人類(lèi)整個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)發(fā)展階段和組成部分。盧卡奇強(qiáng)調(diào)具體的總體，認(rèn)為它才是真正的現(xiàn)實(shí)范疇。他還指出：只有運(yùn)用自己的總體辯證法，才能把歷史了解為一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。在他看來(lái)，總體范疇決不是把總體的各個(gè)環(huán)節(jié)歸結(jié)為無(wú)差別的統(tǒng)一性、同一性，只有在這些環(huán)節(jié)彼此之間處在一種動(dòng)態(tài)的辯證的關(guān)系中、并且能被認(rèn)為是一個(gè)同樣動(dòng)態(tài)的和辯證的整體的動(dòng)態(tài)的辯證的環(huán)節(jié)的意義上，它們?cè)谫Y本主義生產(chǎn)制度中所具有的表面上的獨(dú)立性和永恒性才是一種假象。這就是說(shuō)，一旦我們運(yùn)用總體的辯證法來(lái)把握資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，就有可能揭示其拜物教的本質(zhì)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)的全部經(jīng)濟(jì)事實(shí)，

37、其實(shí)都不過(guò)是注定要通過(guò)革命來(lái)加以克服的暫時(shí)的、歷史的現(xiàn)象。第44頁(yè)，共103頁(yè)。歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)的主要觀點(diǎn)在歷史與階級(jí)意識(shí)中，盧卡奇不僅充分闡釋了自己的革命的、實(shí)踐的總體辯證法，而且交代了這種辯證法同黑格爾的辯證法的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。此外，歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)中花費(fèi)了大量筆墨，論述了資本主義社會(huì)的拜物教意識(shí)，并且把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)問(wèn)題特別地提了出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不僅依賴于客觀的經(jīng)濟(jì)條件，而且首先依賴于革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想覺(jué)悟即階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒。盧卡奇指出：歷史唯物主義的方法的本質(zhì)是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐的和批判的活動(dòng)分不開(kāi)的，兩者都是社會(huì)的同一發(fā)展過(guò)程的環(huán)節(jié)，因此，由辯證方法提供的對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也

38、是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)分不開(kāi)的。第45頁(yè)，共103頁(yè)。歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)的主要觀點(diǎn)概括起來(lái)，盧卡奇在歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)中發(fā)表了以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)：首先，突出馬克思主義的方法論性質(zhì)，認(rèn)為正統(tǒng)的馬克思主義主要是唯物辯證法，進(jìn)而指出唯物辯證法是革命的辯證法：（1）根據(jù)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，理論在本質(zhì)上不過(guò)是革命過(guò)程本身在思想上的表達(dá)；（2）辯證法的核心問(wèn)題是改變現(xiàn)實(shí)（強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程中主體和客體的相互作用）；（3）馬克思的辯證法旨在認(rèn)識(shí)作為整體的社會(huì)，辯證的總體考察是理解和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的惟一方法；（4）唯物辯證法本質(zhì)上是歷史的，是歷史性的主客體相互作用的辯證法。第46頁(yè)，共103頁(yè)。歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)的主要觀點(diǎn)其

39、次，強(qiáng)調(diào)自然是社會(huì)歷史范疇，把辯證法局限在歷史社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，指責(zé)恩格斯的自然辯證法。這個(gè)思想在后來(lái)的關(guān)于社會(huì)存在的存在論中有所改變。再次，認(rèn)為資本主義社會(huì)存在普遍的物化即異化現(xiàn)象，他把物化與異化等同了起來(lái)并對(duì)之進(jìn)行批判。最后，強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的巨大作用。革命工人委員會(huì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的一種標(biāo)志，共產(chǎn)黨則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的有組織的形態(tài)和行動(dòng)的支柱。他認(rèn)為只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)才能指明擺脫資本主義危機(jī)的出路。第47頁(yè)，共103頁(yè)。（二）柯?tīng)柺何鞣今R克思主義的“亞圣”卡爾柯?tīng)柺↘arl Korsch，18861961）是德國(guó)哲學(xué)家、西方馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他與盧卡奇的思想比較

40、接近，人們通常把盧卡奇稱為西方馬克思主義的“至圣”，而把柯?tīng)柺┓Q為西方馬克思主義的“亞圣”。在1923年出版的馬克思主義和哲學(xué)一書(shū)中，柯?tīng)柺┍磉_(dá)了一種以總體性原則為核心的馬克思主義觀，使和他盧卡奇并列成為西方馬克思主義的奠基人。第48頁(yè)，共103頁(yè)。（二）柯?tīng)柺何鞣今R克思主義的“亞圣”柯?tīng)柺?886年5月15日生于德國(guó)。1910年，他在耶拿大學(xué)以關(guān)于合格供狀的證明兼論法律和行為問(wèn)題的博士論文獲法學(xué)博士學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)之后，他的學(xué)術(shù)生涯和社會(huì)活動(dòng)可以分為三個(gè)階段。第49頁(yè)，共103頁(yè)。（二）柯?tīng)柺何鞣今R克思主義的“亞圣”19111919年，是柯?tīng)柺┑那榜R克思主義時(shí)期。他獲得博士學(xué)位后，于191

41、1年到英國(guó)研究法律。1914年世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他回國(guó)參軍。戰(zhàn)后，他開(kāi)始積極參加政治活動(dòng)，如參加了德國(guó)“獨(dú)立社會(huì)民主黨”的活動(dòng)。此時(shí)，他的思想主要受英國(guó)費(fèi)邊社的改良主義的影響。他贊同費(fèi)邊社主張的以國(guó)家的中立性作用、工人民主逐步擴(kuò)大公有制成分等為內(nèi)容的社會(huì)主義模式。第50頁(yè)，共103頁(yè)。（二）柯?tīng)柺何鞣今R克思主義的“亞圣”19201926年，柯?tīng)柺┰诘聡?guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中從事政治和理論活動(dòng)。在20年代初，他試圖從理論上總結(jié)第一次世界大戰(zhàn)后國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他于1920年加入了德國(guó)共產(chǎn)黨。此后，他在1923年擔(dān)任圖林根社會(huì)民主黨政府的司法部長(zhǎng)；19241925年擔(dān)任德國(guó)共

42、產(chǎn)黨理論刊物國(guó)際的主編；19241928年還擔(dān)任過(guò)州議會(huì)和德國(guó)議會(huì)的議員。但在20年代初，最重要的事件，還是1923年馬克思主義和哲學(xué)的問(wèn)世。該書(shū)分析了第二國(guó)際理論家的實(shí)證化傾向所導(dǎo)致的“馬克思主義的危機(jī)”，并從總體原則出發(fā)重新闡發(fā)了馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系，提出了新馬克思主義。特別值得一提的是，該書(shū)不僅尖銳地批評(píng)了第二國(guó)際理論家的“正統(tǒng)的”馬克思主義，而且間接地批評(píng)了列寧的一些觀點(diǎn)。此書(shū)出版后，在共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部遭到了激烈的批判。由于柯?tīng)柺┚芙^自我批評(píng)和修正自己的觀點(diǎn)，他在1926年4月被開(kāi)除出德國(guó)共產(chǎn)黨。第51頁(yè)，共103頁(yè)。（二）柯?tīng)柺何鞣今R克思主義的“亞圣”19261961年，柯?tīng)?/p>

43、施脫離開(kāi)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，獨(dú)立從事教學(xué)與研究活動(dòng)。他一如既往地堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，成為“獨(dú)立的馬克思主義者”或“自由的批判理論家”。1930年，他發(fā)表了關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問(wèn)題的現(xiàn)狀一個(gè)反批評(píng)一文，對(duì)馬克思主義和哲學(xué)出版之后自己所遭受的各種批判進(jìn)行了駁斥，并且公開(kāi)地、更加系統(tǒng)地批評(píng)了列寧的哲學(xué)觀點(diǎn)。1930年，他移居丹麥，并于1936年遷居美國(guó)，逐步淡出了政治活動(dòng)。他于1961年死于美國(guó)馬薩諸塞州。第52頁(yè)，共103頁(yè)。馬克思主義和哲學(xué)主要觀點(diǎn)馬克思主義和哲學(xué)一書(shū)的主旨，是強(qiáng)調(diào)馬克思主義從本質(zhì)上是一種哲學(xué)?？?tīng)柺┲砸獜?qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)樵谒磥?lái)，只有把馬克思主義從本質(zhì)上理解為哲學(xué)，才有可能弄

44、清馬克思主義從本質(zhì)上是一種以理論和實(shí)踐的統(tǒng)一為總體特征的總體性的革命理論，是一種深刻的哲學(xué)立場(chǎng)。但是，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，馬克思主義的哲學(xué)性質(zhì)被忽略、乃至被否定了，由此一來(lái)，馬克思主義陷入了深刻的危機(jī)，成了一種喪失總體性的實(shí)證性理論。第53頁(yè)，共103頁(yè)。馬克思主義和哲學(xué)主要觀點(diǎn)具體來(lái)說(shuō)，它從三個(gè)方面分析了馬克思主義哲學(xué)本性的喪失：首先，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者往往不承認(rèn)馬克思主義在哲學(xué)發(fā)展史上的重要地位，以為馬克思主義沒(méi)有自己的哲學(xué)內(nèi)容；其次，以第二國(guó)際理論家為代表的所謂“正統(tǒng)的”馬克思主義者把馬克思主義當(dāng)成了一種實(shí)證的社會(huì)理論，他們同樣否認(rèn)馬克思主義同哲學(xué)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)；再次，除了上述資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和第二國(guó)際

45、理論家，另有一些人在關(guān)心馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系，但他們和上述兩種人一樣，也認(rèn)為馬克思主義缺乏哲學(xué)的內(nèi)容。不同的僅僅是：他們認(rèn)為馬克思主義體系需要哲學(xué)，因此，他們致力于用文化哲學(xué)的觀點(diǎn)和康德、狄慈根、馬赫等人的哲學(xué)概念來(lái)“補(bǔ)充”馬克思主義。柯?tīng)柺┓Q這些人為“研究哲學(xué)的社會(huì)主義者”，他們雖然強(qiáng)調(diào)馬克思主義應(yīng)當(dāng)同哲學(xué)具有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，但并沒(méi)有理解馬克思主義所包含的深刻的哲學(xué)精神。第54頁(yè)，共103頁(yè)。馬克思主義和哲學(xué)主要觀點(diǎn)柯?tīng)柺?qiáng)調(diào)了馬克思主義的哲學(xué)維度。他提出：哲學(xué)的根本原則是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。依照這一總體性原則，哲學(xué)不僅可以存在于純粹的觀念體系之中，更可以存活于各種具體理論和社會(huì)實(shí)踐之中，

46、成為理論和實(shí)踐的內(nèi)在的本質(zhì)精神。因此，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，還是第二國(guó)際的理論家，或者“研究哲學(xué)的社會(huì)主義者”，都未能看到以變革現(xiàn)存世界為宗旨的馬克思的學(xué)說(shuō)所包含的理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性原則，因而否定或消解了馬克思的學(xué)說(shuō)的哲學(xué)性。他認(rèn)為，喪失了哲學(xué)性的理論，必然喪失其革命和批判的維度，因此，必須在馬克思主義的發(fā)展中自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)轉(zhuǎn)折”，自覺(jué)恢復(fù)馬克思學(xué)說(shuō)中原本包含的哲學(xué)性，即理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性原則。第55頁(yè)，共103頁(yè)。馬克思主義和哲學(xué)主要觀點(diǎn)柯?tīng)柺┩R卡奇一樣強(qiáng)調(diào)了馬克思的思想對(duì)于黑格爾的辯證法的繼承性，更為重要的是，他和盧卡奇一樣特別注重總體性思想。對(duì)于總體性，他發(fā)表了如下深刻的見(jiàn)

47、解：首先，他認(rèn)為要把社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展當(dāng)作一個(gè)活的整體來(lái)把握，尤其是要把理論和實(shí)踐當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一的整體來(lái)把握，由此形成了一種辯證的總體性觀念；其次，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)總體性原則所具有的強(qiáng)烈批判性和革命性。在他看來(lái)，理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，勢(shì)必要求我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)不能站在單純客觀的立場(chǎng)上加以靜觀，而是要立足于實(shí)踐對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)加以批判和變革。第56頁(yè)，共103頁(yè)。馬克思主義和哲學(xué)主要觀點(diǎn)柯?tīng)柺┮岳碚摵蛯?shí)踐相統(tǒng)一的總體性原則為尺度，把到他為止的馬克思主義劃分為三個(gè)發(fā)展階段：第一階段，馬克思主義作為總體性理論而存在；第二階段，馬克思主義喪失了總體性，變成了實(shí)證性理論；第三階段，一些馬克思主義者開(kāi)始從不同的角度，試

48、圖恢復(fù)馬克思主義同哲學(xué)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，試圖重建總體性的馬克思主義理論。第57頁(yè)，共103頁(yè)。馬克思主義和哲學(xué)主要觀點(diǎn)具體而言，18431848年是馬克思主義發(fā)展的第一階段?？?tīng)柺?duì)馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為該時(shí)期的馬克思主義的最本質(zhì)的特征就在于：它為深刻的哲學(xué)思想所滲透，因而表現(xiàn)為一種活生生的總體性理論，一種充滿批判精神的革命理論。但是，柯?tīng)柺┱J(rèn)為從1948年開(kāi)始到19世紀(jì)末，馬克思主義喪失了其內(nèi)在的哲學(xué)性，也即失去了自己的總體性特征，而淪為一種分門(mén)別類(lèi)地、靜止地、純客觀地反映不同存在領(lǐng)域和存在層面的非批判的實(shí)證性理論。柯?tīng)柺┻M(jìn)而指出：馬克思主義發(fā)展的第三個(gè)階段，就是馬克

49、思主義內(nèi)在的哲學(xué)本性和總體性的重建。第58頁(yè)，共103頁(yè)。馬克思主義和哲學(xué)主要觀點(diǎn)科爾施認(rèn)為，在20世紀(jì)初，有兩種哲學(xué)理論研究力量重新思考了馬克思主義同哲學(xué)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，并且從不同的側(cè)面開(kāi)啟了重建馬克思主義的歷程。其中之一，是以列寧為代表的共產(chǎn)國(guó)際的馬克思主義，其中之二，則是以盧卡奇和他自己等人為代表的西方的、非正統(tǒng)的馬克思主義。對(duì)于列寧在恢復(fù)和重建總體性理論所做的貢獻(xiàn)，他給予了充分肯定。他指出，列寧是在批判第二國(guó)際理論家的經(jīng)濟(jì)決定論立場(chǎng)、重申關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)把馬克思主義同哲學(xué)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)加以揭示的。但是，他認(rèn)為雖然列寧所代表的俄國(guó)馬克思主義者在恢復(fù)馬克思主義內(nèi)涵方面做了不少工作，但他們并沒(méi)有正

50、確地把握馬克思主義重建的方面，列寧的觀點(diǎn)也并沒(méi)有能夠恢復(fù)馬克思主義的總體性原則，而是退回到了被馬克思和恩格斯所超越的舊唯物主義的立場(chǎng)上。第59頁(yè)，共103頁(yè)。馬克思主義和哲學(xué)主要觀點(diǎn)在1930年的關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問(wèn)題的現(xiàn)狀一文中，柯?tīng)柺┕_(kāi)地對(duì)列寧的觀點(diǎn)做了以下幾個(gè)方面的批評(píng)或質(zhì)疑：第一，他批評(píng)列寧主要是從革命的需要來(lái)取舍哲學(xué)，列寧并不關(guān)心這一哲學(xué)立場(chǎng)在理論上是否正確，他所關(guān)心的是從實(shí)踐和政治的角度看這種哲學(xué)是否“有利于”革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)；第二，他批評(píng)列寧的唯物主義哲學(xué)具有許多不一致和自相矛盾，認(rèn)為列寧的辯證法和反映論具有非辯證性和機(jī)械性，因而無(wú)法成為適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代需要的革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)

51、；第三，他進(jìn)一步從哲學(xué)功能的角度對(duì)列寧的哲學(xué)做出批評(píng)，指責(zé)列寧把哲學(xué)爭(zhēng)論變成了政治統(tǒng)治的工具，用自己的哲學(xué)作為評(píng)判一切理論問(wèn)題和科學(xué)問(wèn)題的最高標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果破壞了哲學(xué)和科學(xué)健康發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)的專政。第60頁(yè)，共103頁(yè)。馬克思主義和哲學(xué)主要觀點(diǎn)總之，柯?tīng)柺┱J(rèn)為雖然列寧非常重視馬克思主義的哲學(xué)維度，但他未能代表馬克思主義的哲學(xué)重建的正確方向，而是用舊唯物主義來(lái)代替馬克思的總體性的革命哲學(xué)。他認(rèn)為，真正代表馬克思主義重建的正確方向的，是一些非正統(tǒng)的西方馬克思主義者所代表的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。他聲稱：1923年盧卡奇的歷史和階級(jí)意識(shí)和他自己的馬克思主義和哲學(xué)的問(wèn)世，標(biāo)志著一個(gè)富有創(chuàng)造性的哲學(xué)派別

52、從馬克思主義內(nèi)部的生成，并開(kāi)始把馬克思主義重建為理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性革命哲學(xué)。第61頁(yè)，共103頁(yè)。（三）葛蘭西：富有創(chuàng)造性的馬克思主義理論家安東尼奧葛蘭西（Antonio Gramci，1891-1937）是意大利哲學(xué)家，意大利共產(chǎn)黨和西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一。他不僅是20世紀(jì)初共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部著名的理論家，而且是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖之一；他不僅提出了實(shí)踐哲學(xué)的構(gòu)想，而且直接依據(jù)自己提出的關(guān)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的革命戰(zhàn)略而組織了工廠委員會(huì)和反法西斯運(yùn)動(dòng)等無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐。第62頁(yè)，共103頁(yè)。（三）葛蘭西：富有創(chuàng)造性的馬克思主義理論家1919年之前是葛蘭西求學(xué)和開(kāi)始參與革命活動(dòng)的時(shí)期。他

53、于1891年生于意大利南部撒丁島的阿萊士村，家境貧寒。1911年，他進(jìn)入都靈大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)和哲學(xué)。大學(xué)期間，他同陶里亞蒂等進(jìn)步學(xué)生結(jié)識(shí)。1913年，他加入意大利社會(huì)黨。在俄國(guó)十月革命的影響下，他和其他進(jìn)步學(xué)生開(kāi)始不滿意大利社會(huì)黨的改良主義傾向。1919年，他和陶里亞蒂等人創(chuàng)辦了著名的新秩序周刊。第63頁(yè)，共103頁(yè)。（三）葛蘭西：富有創(chuàng)造性的馬克思主義理論家19191926年，是葛蘭西的主要革命實(shí)踐時(shí)期。他組織了都靈地區(qū)的工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)，同其他人創(chuàng)立并領(lǐng)導(dǎo)意大利共產(chǎn)黨，開(kāi)展反法西斯活動(dòng)。1921年1月21日，意大利共產(chǎn)黨誕生，葛蘭西是主要組織者和領(lǐng)導(dǎo)者之一。從1924年起，他擔(dān)任意大利共產(chǎn)黨總書(shū)

54、記。1926年之后，他被法西斯逮捕，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的監(jiān)獄生活。1926年11月8日，他被法西斯逮捕，并被判處20年4個(gè)月5天的監(jiān)禁。從1929年至1935年，寫(xiě)出獄中札記。1947年正式出版，引起轟動(dòng)。第64頁(yè)，共103頁(yè)。獄中札記中的實(shí)踐哲學(xué)思想獄中札記是一部雖然不很系統(tǒng)、但是內(nèi)容豐富的著作，它探討了意大利的歷史、教育、文化、知識(shí)分子、國(guó)家、宗教和哲學(xué)等眾多問(wèn)題。尤為突出的是，葛蘭西在這些筆記中總結(jié)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出了著名的西方革命的戰(zhàn)略，即主張同資產(chǎn)階級(jí)首先爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)或文化霸權(quán)。從哲學(xué)上說(shuō)，獄中札記的最大貢獻(xiàn)，就在于它把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作實(shí)踐哲學(xué)來(lái)加以理解，并對(duì)實(shí)踐

55、哲學(xué)的理論框架作出了系統(tǒng)的闡釋。第65頁(yè)，共103頁(yè)。獄中札記中的實(shí)踐哲學(xué)思想獄中札記中所說(shuō)的實(shí)踐哲學(xué)，其實(shí)就是馬克思主義哲學(xué)的代名詞。葛蘭西之所以選用實(shí)踐哲學(xué)這個(gè)詞來(lái)指稱馬克思主義哲學(xué)，固然有客觀的原因：他是在法西斯的監(jiān)獄里、在受到嚴(yán)密監(jiān)視的情況下從事理論創(chuàng)造的，因此，他不得不使用一些隱晦的術(shù)語(yǔ)。但他把馬克思主義哲學(xué)概括為實(shí)踐哲學(xué)，并不只是出于斗爭(zhēng)策略上的考慮，而是基于對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身的獨(dú)到理解。獄中札記提出了一種“實(shí)踐哲學(xué)”構(gòu)想，跟馬克思的實(shí)踐唯物主義相一致。他認(rèn)為馬克思主義的本質(zhì)特征就在于它是一種實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)就是馬克思主義，就是歷史唯物主義。在其實(shí)踐哲學(xué)中，理論和實(shí)踐、思想和行

56、動(dòng)、主觀和客觀的統(tǒng)一，是一條貫穿始終的主線。他從實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解主觀和客觀、精神和物質(zhì)、人和自然之間的辯證關(guān)系，既反對(duì)唯心主義片面夸大人的精神的能動(dòng)性，又反對(duì)舊唯物主義看不到主體的能動(dòng)性。第66頁(yè)，共103頁(yè)。獄中札記中的實(shí)踐哲學(xué)思想葛蘭西認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)超越了傳統(tǒng)的舊唯物主義和唯心主義的簡(jiǎn)單對(duì)立，它把哲學(xué)統(tǒng)一在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。一方面，他承認(rèn)人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀的物質(zhì)世界，承認(rèn)自在的自然界的優(yōu)先性，同時(shí)，他也承認(rèn)每個(gè)單獨(dú)的個(gè)人都生活在與其他人的社會(huì)關(guān)系總體之中，但是，另一方面，他又認(rèn)為每個(gè)人都可以能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改變他生活于其中的自然界和社會(huì)關(guān)系。在他看來(lái)，個(gè)人并不是機(jī)械地、而是有機(jī)地進(jìn)入同他人的社

57、會(huì)關(guān)系之中的。同樣，人也并不是因?yàn)樗陨硎亲匀唤绲慕M成部分而進(jìn)入同自然界的關(guān)系之中的，而是能動(dòng)地、依靠勞動(dòng)和技術(shù)而進(jìn)入自己同自然界的關(guān)系之中的。而且所有這些關(guān)系都不是機(jī)械的，而是能動(dòng)的和有意識(shí)的。所以，每個(gè)人都在通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改變著他自己。他還認(rèn)為，真正的哲學(xué)家不能不同時(shí)是政治家，是能動(dòng)地改變環(huán)境的人。第67頁(yè)，共103頁(yè)。獄中札記中的實(shí)踐哲學(xué)思想與此相關(guān)，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是唯物辯證的認(rèn)識(shí)論，而不是機(jī)械的、直觀的反映論。在歷史唯物主義領(lǐng)域，他也提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解。例如，他批判了克羅齊的歷史哲學(xué)的主觀唯心主義性質(zhì)；在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起決定作用的情況下，他強(qiáng)調(diào)了上層建筑對(duì)經(jīng)

58、濟(jì)基礎(chǔ)的反作用；他還批評(píng)了第二國(guó)際的某些理論家對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的形而上學(xué)的理解。第68頁(yè)，共103頁(yè)。（四）法蘭克福學(xué)派思想選介馬克斯霍克海默（Marx Horkheimer，18931973）和阿多諾（19031969）是法蘭克福第一代即社會(huì)批判理論的主要代表人物?；艨撕Ｄ话惚徽J(rèn)為是法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人，其主要著作有：傳統(tǒng)理論和批判理論（1937）、獨(dú)裁主義國(guó)家（1940）、工具理性批判（1967）等。阿多諾是法蘭克福學(xué)派第一代的重要代表人物之一，除了與霍克海默合著了啟蒙的辯證法（1947），還著有否定的辯證法（1966）等。第69頁(yè)，共103頁(yè)。（四）法蘭克福學(xué)派思想選介法蘭

59、克福學(xué)派第一代代表人物還有馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse，18981979）和弗洛姆（Erich Fromm，19001980）。馬爾庫(kù)塞是“弗洛伊德主義的馬克思主義”的代表人物，代表作有：歷史唯物主義的基礎(chǔ)（1932）、理性與革命（1941）、愛(ài)欲與文明（1955）、單向度的人（1964）等。弗洛姆也是弗洛伊德主義的馬克思主義的重要代表人物，其代表作有：逃避自由（1941）、自為的人（1947）、健全的社會(huì)（1956）、馬克思關(guān)于人的概念（1961）、在幻想的鎖鏈的彼岸（1962）等。第70頁(yè)，共103頁(yè)。（四）法蘭克福學(xué)派思想選介法蘭克福學(xué)派第二代的代表人物是哈貝馬斯（Jurge

60、n Habermas，1929）和施密特（Alfred Schmidt，1931）。哈貝馬斯重要著作有：理論與實(shí)踐（1963）、認(rèn)識(shí)和興趣（1968）、作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)（1968）、晚期資本主義的合法性問(wèn)題（1973）、重建歷史唯物主義（1976）、交往與社會(huì)進(jìn)化（1979）、交往行動(dòng)理論（1981）等。施密特的代表作有：馬克思的自然概念（1962）、歷史和結(jié)構(gòu)（1971）、論批判理論的思想（1974）等。第71頁(yè)，共103頁(yè)。（四）法蘭克福學(xué)派思想選介1924年，法蘭克福社會(huì)研究所宣告成立。第一任所長(zhǎng)格林貝格在就職演講中宣稱自己是現(xiàn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的反對(duì)者和馬克思主義的擁護(hù)者。他把