孟子一則(富貴不能淫)課件

1、(最新整理)孟子一則(富貴不能淫)2021/7/261孟子一則（富貴不能淫）2021/7/262作者介紹：孟子（約公元前372-前289年），是儒家最主要的代表人物之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家。被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，南宋朱熹又把孟子與論語(yǔ)、大學(xué)、中庸合為“四書(shū)”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于孔子。2021/7/263原文：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！本湟猓喝嗣v橫家的信徒。公孫衍：人名，即魏國(guó)人犀首，著 名的說(shuō)客。張儀：魏國(guó)人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于

2、游以路橫去服從秦國(guó)，與蘇泰“合縱”相對(duì)。安靜指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事?！?021/7/264孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？句意:代詞，這，這個(gè)。怎么。孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？2021/7/265丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，句意：用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。代詞，他。父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，2021/7/266 戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。句意訓(xùn)導(dǎo)，告誡。留神，當(dāng)心。介詞

3、，把。正理。道理。告誡她說(shuō)：“到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！以順從為原則的，是妾婦之道?！?021/7/267 居天下之廣居，立天下之正位， 行天下之大道。句意動(dòng)詞，居住。名詞，居所。道路。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。2021/7/268 得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。句意得到，實(shí)現(xiàn)。志向。實(shí)行。固守，堅(jiān)持。原則。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。2021/7/269 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈， 此之謂大丈夫。”句意動(dòng)詞使動(dòng)用法，使 迷惑。動(dòng)詞使動(dòng)用法，使 改變

4、。動(dòng)詞使動(dòng)用法，使 屈服。威脅暴力。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其改變節(jié)操，威武不能使其屈服意志。這就是人們所說(shuō)的大丈夫（或這樣才叫做大丈夫）！2021/7/2610釋義：1、選自孟子。孟子儒家經(jīng)典之一，主要記述了孟子游說(shuō)各諸侯國(guó)的言行和同當(dāng)時(shí)各學(xué)派論辯的情況。2、景春：人名，縱橫家的信徒。公孫衍：人名，即魏國(guó)人犀首，著 名的說(shuō)客。張儀：魏國(guó)人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服從秦國(guó)，與蘇泰“合縱”相對(duì)。3、熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。4、丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠 禮，父親開(kāi)導(dǎo)他。5、居天下之廣居：居（1）：居住。居（2）：住所。廣居、正位、大道：朱

5、熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。6、得志：得，實(shí)現(xiàn)。7、與民由之：由：實(shí)行。之：代志向。8、獨(dú)行其道：道：原則，行為準(zhǔn)則。9、富貴：指的是有錢(qián)財(cái)、有地位。淫：使擾亂。指金錢(qián)和地位不能使之?dāng)_亂心意。10、貧賤不能移：貧窮卑賤不能使之改變操守。形容意志堅(jiān)定。移：使改變。11、威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈從于威勢(shì)的鎮(zhèn)懾之下。形容不畏強(qiáng)暴。威武：威脅暴力。屈：使屈服。2021/7/2611譯文景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事?！泵献诱f(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給

6、予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：“到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！以順從為原則的，是妾婦之道?！敝劣诖笳煞颍瑒t應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其改變節(jié)操，威武不能使其屈服意志。這就是人們所說(shuō)的大丈夫（或這樣才叫做大丈夫）！”2021/7/2612【讀解】景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”是了不得的男子漢大丈夫孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順

7、從諸侯的 意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉 行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說(shuō)法含蓄而幽默，只是通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁 時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得 我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該 勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫君有過(guò)，妻也就當(dāng)勸說(shuō)補(bǔ)正。簡(jiǎn)言之，應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問(wèn)是非，以一味順從為原則，實(shí)際 上，也就是沒(méi)有了任何原則?？梢?jiàn)，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí) 在在就

8、是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說(shuō)是深?lèi)和唇^了。遺憾的是，雖然孟子對(duì)這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來(lái)，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不 窮。時(shí)至今日，一夫一妻已受法律保護(hù)，“妾婦”難存，但“妾婦說(shuō)”卻未必不存，甚或還在大行其道，怎么辦呢？2021/7/2613孟子的辦法是針?shù)h相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處

9、世態(tài)度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（論語(yǔ)?述而）或孟子在 另外的地方所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”（盡心上那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴， 堅(jiān)持正義的座右銘。直到今天，當(dāng)我們讀這段書(shū)的時(shí)候，似乎仍然可以聽(tīng)到他那金聲玉振的聲音?！?021/7/2614名句賞析名句：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。“貧賤不能移”，更通俗的表述應(yīng)該是“貧賤不能放棄”。不能放棄的是什么？是人的理想、道德和一切做人的準(zhǔn)則；這是多少年來(lái)窮人精神上的寄托，也是多少年來(lái)

10、窮人給自己的道德筑下的“防洪堤壩”。所謂“防洪堤壩”，意味著假如沒(méi)有這么一道堤壩，人就控制不住自己會(huì)被卷入滾滾洪流?！柏氋v不能移”的真正意思是在告誡窮人：貧賤是很容易移的，恰如“富貴不能淫”實(shí)際上富貴是很容易沾染上淫的惡習(xí)一樣，貧賤很容易使人將貧賤當(dāng)作不可替代的理由，放棄理想、放棄道德、放棄一切做人的準(zhǔn)則。社會(huì)上幾乎所有的負(fù)面形象，都源自于貧賤。乞丐為了錢(qián)可以放棄尊嚴(yán)，亡命之徒為了錢(qián)可以放棄人的進(jìn)化。他們幾乎都是窮人，都是抵御不住貧賤的沖擊而“放棄”的人，他們的行為也恰恰印證了一句老話(huà)：人窮志短，馬瘦毛長(zhǎng)。但是更多的窮人沒(méi)有放棄，“人窮志不窮”是他們堅(jiān)定的信念，古往今來(lái)，偉人的故事，幾乎就是窮

11、人矢志不渝的故事。他們所印證的是：貧賤不是放棄的必然前提。但是這兩大類(lèi)人都只證明了一半，而又混淆了另一半：貧和賤看上去很像是一回事，卻不是同一個(gè)概念。貧一定是賤的前提，但是賤不一定是貧的結(jié)果。2021/7/2615貧，上面是“分”，下面是“貝”，“貝”是古代貨幣，一個(gè)“貝”還要分開(kāi)，那當(dāng)然是缺少財(cái)物以至于貧困了。貧是一種與富相對(duì)的生存狀態(tài)。方志敏曾經(jīng)寫(xiě)下不朽的清貧，他是將貧理解為一種精神的財(cái)富。賤，與貴相對(duì)，它不是生存狀態(tài)而是生存檔次；賤的本意是“價(jià)格低”，也可以理解為地位低下，人格卑鄙。一個(gè)人可以貧卻不可以賤，但是貧很可能就是賤的母親。因?yàn)樨毸再v，因?yàn)橘v所以移，因?yàn)橐扑圆回殻驗(yàn)椴回?，?/p>

12、以更賤。這一連串因果關(guān)系，就像是一塊強(qiáng)力磁鐵，吸引著所有窮人陷入它的魔圈，而且也確實(shí)很多的窮人陷了進(jìn)去，于是有一種窮人讓我們肅然起敬，那就是堅(jiān)定不移的人。富貴不能淫：這是“仁”、“義”，也是“智”。富貴了也應(yīng)該要仁愛(ài)，不能過(guò)于奢侈享樂(lè)，要多去幫助別人，不能為富不仁。說(shuō)它是“智”，是因?yàn)樗彩且环N人生的智慧：為富不仁的人是不會(huì)長(zhǎng)久富貴的。2021/7/2616富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈。這整齊的排句，氣勢(shì)磅礴，鏗鏘有力。無(wú)論外界環(huán)境如何改變，自己的立場(chǎng)、志向決不會(huì)轉(zhuǎn)移。這句話(huà)被古代無(wú)數(shù)文人、士大夫奉為人生準(zhǔn)則，成為立志、律身的名言，成為許多英雄豪杰、志士仁人的座右銘，至今仍影響頗深。于是，中國(guó)歷史