明末清初思想活躍局面課件

1、明末清初的思想活躍局面1少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死（1）人物生平一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā)2 材料一 不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可,謂見(jiàn)有男女豈可乎?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可,謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng),女子之見(jiàn)盡短,又豈可乎? -焚書(shū) 材料二 穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。 -焚書(shū) 材料三 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎? -焚書(shū) 材料四 前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗

2、有是非耳”。 -焚書(shū) 一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí) 否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。 認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等3（2）李贄的進(jìn)步思想主張陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性2、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中3、提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”4、主張男女平等4黃宗羲 材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄 材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?明夷待

3、訪錄二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)批判君主專制，呼吁君臣平等5 材料四 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄黃宗羲 反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本” 材料三 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。 明夷待訪錄 提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)6黃宗羲主要思想（1）批判君主專制；（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；（4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己

4、的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)明夷待訪錄等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。 7顧炎武 材料一 有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。三、顧炎武思想的啟蒙精神 材料二 以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。顧炎武日知錄8（1）強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐?。唬?）提出了“眾治”的主張；（3）主張“經(jīng)世致用”，注

5、重實(shí)學(xué)。顧炎武思想 中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。9王夫之四. 王夫之的“孤秦陋宋”批判閱讀教材歸納王夫之主要思想成就.（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（3）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）同10 十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐步邁向近代化；同一時(shí)期的中國(guó)也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的思想家，使明清之際成為繼百家爭(zhēng)鳴之后，又一

6、個(gè)思想十分活躍的時(shí)期。那么，明清之交為什么會(huì)出現(xiàn)思想活躍的局面呢？思考：11明代施復(fù)的手工工場(chǎng)明太祖朱元璋你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？政治環(huán)境經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)個(gè)人經(jīng)歷12 黃宗羲的明夷待訪錄，比盧梭的民約論還要早100年光景，有人稱它為“另一部人權(quán)宣言”。為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？九州生氣恃風(fēng)雷,萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。 -龔自珍（1792-1841） 思考13原因：1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 2、君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，文化專制，缺乏寬松的文化環(huán)境。 明清科舉考場(chǎng)你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？14社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 宋張載天下興亡匹夫有責(zé)15 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。 一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開(kāi)的間隙，他用剃刀自刎，但是一時(shí)并沒(méi)有斷氣。恃者看到