大學(xué)生文化修養(yǎng)第三章課件

1、大學(xué)生文化修養(yǎng)第三節(jié)像哲學(xué)家一樣思考問題 第二節(jié)哲學(xué)的蹤影 第一節(jié)惱人的哲學(xué) I目錄第三章 用哲學(xué)武裝思想拜倒在哲學(xué)家面前的商人 公元前6世紀(jì)，古希臘的哲學(xué)家泰勒斯，不甘被商人言語侮辱，他決心化理論為力量，遂運用了豐富的天文、數(shù)學(xué)和農(nóng)業(yè)知識，經(jīng)過周密的觀測和計算，斷定明年將是橄欖的大豐收年。廉價租了附近所有的榨橄欖油的器具。啟示錄第三章 用哲學(xué)武裝思想啟示錄 第二年，橄欖空前大豐收，對榨油器的需求驟然劇增。泰勒斯壟斷并抬高租金，許多想租用榨油器的人都擁擠在泰勒斯的門前，趁機(jī)嘲弄了那位曾經(jīng)挖苦過他的商人，說世界上還有金錢買不到的偉大力量。 思考： （1）這則故事告訴我們怎樣一個道理？ （2）哲學(xué)

2、的價值何在？ 第三章 用哲學(xué)武裝思想學(xué)習(xí)目標(biāo)了解哲學(xué)的定義、哲學(xué)的基本問題和基本派別，掌握中西方哲學(xué)的發(fā)展過程、代表人物和主要思想與觀點。 (1) 領(lǐng)會哲學(xué)對人類社會產(chǎn)生的廣泛深遠(yuǎn)的影響，明確我們在現(xiàn)代社會中應(yīng)當(dāng)如何揚棄中西方多種多樣的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。 (2) 學(xué)會用正確的哲學(xué)思想啟發(fā)心靈，指導(dǎo)人生。 (3) 第三章 用哲學(xué)武裝思想1.把握哲學(xué)的框架、概念和歷史 2.培養(yǎng)觀察、問題意識和推理能力 3.讀經(jīng)典哲學(xué)原著得出獨到見解 4.理論聯(lián)系實際，運用哲學(xué)原理 學(xué)習(xí)方法第三章 用哲學(xué)武裝思想第一節(jié) 惱人的哲學(xué)一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題 1.什么是哲學(xué) “哲學(xué)”一詞源自希臘語，原意是“愛智慧”。哲學(xué)是

3、一種社會意識形態(tài)，是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 第一節(jié) 惱人的哲學(xué)一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題 2.哲學(xué)的基本問題 哲學(xué)的基本問題包括以下兩個方面： （1）思維和存在、意識和物質(zhì)何者為第一性 （2）思維和存在、意識和物質(zhì)是否具有同一性 第一節(jié) 惱人的哲學(xué)一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題 哲學(xué)基本問題的兩個方面是互相聯(lián)系、互相制約、不可分割的。第一個方面更為根本，第一方面決定第二方面。只有從唯物主義的觀點出發(fā)，才可能科學(xué)地解決世界的可知性問題。只有堅持世界的可知性，才能貫徹唯物主義的基本原理。 第一節(jié) 惱人的哲學(xué)二、哲學(xué)的起源哲學(xué)源于驚異 驚訝的

4、情緒確實是哲學(xué)活動產(chǎn)生的最重要的主觀原因。驚異只不過是哲學(xué)活動的引線或動因。人們之所以對某物感到驚異，是因為不理解它的性質(zhì)及價值，才推動人們?nèi)ヌ剿髯匀?、社會和人生的奧秘，開始哲學(xué)的相關(guān)活動。 1.驚異是哲學(xué)的起源 第一節(jié) 惱人的哲學(xué)二、哲學(xué)的起源哲學(xué)源于驚異 人的驚異情緒是創(chuàng)新意識的溫床。驚訝或驚異或好奇的情緒，能夠刺激人們的創(chuàng)新意識，從而能激活人們的生活、思想，進(jìn)而激活人類的歷史，當(dāng)然也就能推動哲學(xué)生生不息地發(fā)展。 2.驚異是哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的動力 第一節(jié) 惱人的哲學(xué)二、哲學(xué)的起源哲學(xué)源于驚異 紫羅蘭種子的莢始終保持閉封狀態(tài)，自行受胎。紫羅蘭是沒有意識的，但為什么在它們的成長過程中，卻充滿著某

5、種合目的性或十分巧妙的設(shè)計？是自然規(guī)律抑或是造物主的精心安排？如此等等，以至無窮。只要你不斷地追問下去，問題就會層出不窮，永無終止。 知識鏈接3-1第一節(jié) 惱人的哲學(xué)二、哲學(xué)的起源哲學(xué)源于驚異 一旦哲學(xué)發(fā)展起來，作為誘因的驚訝，也不會消失。在哲學(xué)的思考中，驚訝作為哲學(xué)家極其敏銳的一種內(nèi)在情緒，始終處在一種激活狀態(tài)。哲學(xué)活動的每一個階段、每一個步驟，都會有各種各樣的問題或迷惑相伴。3.驚訝在哲學(xué)的發(fā)展過程中是永恒存在的 第一節(jié) 惱人的哲學(xué)三、哲學(xué)中的基本派別及其歷史形態(tài) 根據(jù)對哲學(xué)基本問題的第一個問題的不同回答，可將哲學(xué)分為以下兩大派別。 唯心主義唯物主義第一節(jié) 惱人的哲學(xué)三、哲學(xué)中的基本派別及

6、其歷史形態(tài) 1.唯心主義及其基本形態(tài) 唯心主義是同唯物主義相對的哲學(xué)派別，認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，精神是世界的本原。它萌芽于原始宗教觀念，產(chǎn)生于奴隸社會。腦力勞動和體力勞動的分離、階級和剝削的出現(xiàn)，是產(chǎn)生唯心主義的社會根源。 第一節(jié) 惱人的哲學(xué)三、哲學(xué)中的基本派別及其歷史形態(tài) 唯心主義有以下兩種基本形式： 1.主觀唯心主義 2.客觀唯心主義 第一節(jié) 惱人的哲學(xué)三、哲學(xué)中的基本派別及其歷史形態(tài) 2.唯物主義及其基本形態(tài) 唯物主義是同唯心主義相對立的思想體系。主張物質(zhì)為第一性，精神第二性，物質(zhì)決定精神，世界統(tǒng)一于物質(zhì)；精神是人腦的產(chǎn)物，是對客觀存在的反映，它反映了革命階級和進(jìn)步力量的利益和要求

7、。 第一節(jié) 惱人的哲學(xué)三、哲學(xué)中的基本派別及其歷史形態(tài) 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 現(xiàn)代辯證唯物主義 歷史唯物主義 （1）（2）（4）（3）唯物主義主要經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段。第一節(jié) 惱人的哲學(xué)三、哲學(xué)中的基本派別及其歷史形態(tài) 由于自然科學(xué)發(fā)展水平、社會歷史條件和階級的局限性，形而上學(xué)唯物主義有三個主要缺點： 2. 形而上學(xué)性 1. 機(jī)械性 3. 歷史觀上的唯心主義 知識鏈接3-2第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 中國哲學(xué)是中華民族智慧的集中體現(xiàn)，是中國文化的核心部分，在整個中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，中國出現(xiàn)了許多哲學(xué)家和哲學(xué)流派，體現(xiàn)了時代的精神面貌，代表著

8、認(rèn)識前進(jìn)運動中的各個發(fā)展階段。 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 中國古代哲學(xué)在遠(yuǎn)古時期開始萌芽。夏商時期是奴隸社會的形成和發(fā)展時期，天命思想和鬼神觀念等朦朧的哲學(xué)思想雖有迷信色彩，但卻包含著最初的理性思維的萌芽。周易與尚書是這一時期哲學(xué)思想的最重要成果。 （一）遠(yuǎn)古哲學(xué)第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 周易本稱易，是中國文化典籍中的一部奇書。它既是儒家的基本經(jīng)典，又為各家各派所看重，古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，其影響已滲透到了中國傳統(tǒng)文化的各個方面，是中華民族古老而又燦爛的文化瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。 知識鏈接3-3第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要

9、略 春秋戰(zhàn)國時期是中國古代哲學(xué)的形成和奠基時期。春秋戰(zhàn)國時期，以“五行說”為代表的樸素唯物主義思想進(jìn)一步發(fā)展，成為了當(dāng)時眾思想家普遍接受的觀點；辯證法思想也在此時得到了豐富和發(fā)展，中國哲學(xué)迎來了一段暴風(fēng)雨似的發(fā)展高潮。（二）百家爭鳴二 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 1.孔子與儒家 儒家的創(chuàng)始人是孔子，其代表人物還有孟子和荀子等。儒家經(jīng)典有論語孟子大學(xué)中庸荀子等。 2.老莊與道家 道家創(chuàng)始人是老子，繼承人是莊子，史稱“老莊學(xué)派”。道家的經(jīng)典有老子和莊子等。 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 3.墨翟與墨家 墨家，因創(chuàng)始人墨翟而得名。在先秦時與儒家并稱兩大“顯學(xué)”，墨家的思想集中于墨子一書

10、中。 4.韓非與法家 法家的思想起源于春秋時期齊國的管仲，實際創(chuàng)始人為戰(zhàn)國時期的李悝等人，最主要的代表人物是戰(zhàn)國末期的韓非。 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 仁學(xué)內(nèi)涵 13542以“仁”釋“禮” 以“孝”釋“仁” “君子人格” “仁者愛人” “推己及人” 我們可以從以下五個方面來理解仁學(xué)的內(nèi)涵： 知識鏈接3-4第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 漢代實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，故其哲學(xué)便由先秦諸子之學(xué)轉(zhuǎn)入兩漢經(jīng)學(xué)。兩漢經(jīng)學(xué)是以先秦儒家思想為經(jīng)典而發(fā)展起來的哲學(xué)體系，它以宣揚天人感應(yīng)、君權(quán)神授為特色，其代表人物是董仲舒。（三）兩漢經(jīng)學(xué)第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 知識鏈接 3

11、-7 董仲舒認(rèn)為，天人是相互感應(yīng)的，感應(yīng)的根據(jù)是天人皆有陰陽，而陰陽消長的原因，在于五行的“相生”和“相勝”。五行生勝，才導(dǎo)致宇宙間萬事萬物的生成變化，在這種運動變化中，始終體現(xiàn)著天的意志和德行。 “三綱”和“五?！苯Y(jié)合起來，從而形成一個完整的社會規(guī)范系統(tǒng)。 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 東漢末期，經(jīng)學(xué)沒落，取而代之的是以老莊道家思想為核心的魏晉玄學(xué)。玄學(xué)肇端于漢末，興盛于魏晉，以 “三玄”為思想基礎(chǔ)，尤推老莊為“玄宗”?！氨灸┯袩o”是魏晉玄學(xué)所討論的中心命題，何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等人為其重要代表。 （四）魏晉玄學(xué)第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 魏晉玄學(xué)包括以下六個方面

12、的特點： 1.以“三玄”為主要研究對象 2.以辯證“有無”問題為中心 3.以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容 知識鏈接3-8第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 4.以解決名教與自然的關(guān)系問題為其哲學(xué)目的 5.以“得意忘言”為方法 6.以“辨名析理”為其哲學(xué)的思維方式 魏晉玄學(xué)包括以下六個方面的特點： 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 1.曹魏正始時期 3.西晉元康時期 2.魏末竹林時期 4.西晉末至東晉時期 魏晉玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了以下四個階段： 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 隋唐時期，全國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化又重新統(tǒng)一起來，佛教在這一時期得到了空前的發(fā)展。中國僧人在對佛教經(jīng)典和教義進(jìn)行總結(jié)、

13、評判、選擇的基礎(chǔ)上，先后形成了許多具有中國特色的佛教宗派，其中對中國哲學(xué)的影響比較深遠(yuǎn)的主要有法相宗、華嚴(yán)宗和禪宗。 （五）隋唐佛學(xué)第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 宋明理學(xué)是宋明時期的一種思潮，是儒、道、釋在宋元明時期的新綜合，是儒學(xué)發(fā)展史上的一個新階段。宋明理學(xué)以儒學(xué)為主干，吸收了佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。它發(fā)端于北宋，成熟于南宋，興盛于明代。（六）宋明理學(xué)第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 明清實學(xué)是中國古代思想發(fā)展的最后階段，展現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的新特點。在總結(jié)和批判宋明理學(xué)時，還重視科學(xué)技術(shù)，并予其歷史層面上的解釋，要求弘揚傳統(tǒng)的科學(xué)實踐理性，吸收西方文

14、化中優(yōu)秀的東西，這些思想無疑具有厚重的文化哲學(xué)內(nèi)涵和重大的現(xiàn)實意義。（七）明清實學(xué)第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 近現(xiàn)代新儒學(xué)是近代西方文明輸入中國以后在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒學(xué)是指熊十力、張君勱等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭以來關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說。 （八）近現(xiàn)代新儒學(xué)第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影一、中國哲學(xué)要略 新儒學(xué)各階段所處時期 從鴉片戰(zhàn)爭到戊戌變法是新儒學(xué)的準(zhǔn)備階段 從戊戌變法到辛亥革命是新儒學(xué)的萌芽階段 從戊戌變法到五四運動是新儒學(xué)的嬗變階段 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影二、西方哲學(xué)要略 （一）古希臘哲學(xué) 古希臘哲學(xué)指公元前6世紀(jì)公元前5世紀(jì)出現(xiàn)

15、在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說。古希臘哲學(xué)又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影二、西方哲學(xué)要略 1.早期希臘哲學(xué)自然哲學(xué)時期 2.中期希臘哲學(xué)古典時期 3.后期希臘哲學(xué)希臘化和羅馬哲學(xué)時期 古希臘哲學(xué)的發(fā)展大體可以分為三個階段。 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影二、西方哲學(xué)要略 古典時期的希臘哲學(xué)家代表有以下三位。 （1）蘇格拉底哲學(xué)思想主要包括目的論、“美德即知識”和“思想助產(chǎn)術(shù)”三方面。 （2）柏拉圖對西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。主要哲學(xué)理論是“理念論”和“理想國論”。 （3）亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，是西方哲學(xué)史上第一位

16、百科全書式的思想家。第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影二、西方哲學(xué)要略 亞里士多德的“四因說” 包含以下四方面內(nèi)容。 “質(zhì)料因” “目的因” “形式因” “動力因” 知識鏈接3-16第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影二、西方哲學(xué)要略 （二）中世紀(jì)哲學(xué) 中世紀(jì)哲學(xué)指歐洲515世紀(jì)的哲學(xué)。5世紀(jì)后，西羅馬帝國逐漸瓦解，歐洲向封建社會逐漸過渡?；浇坛蔀橹惺兰o(jì)封建社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。神與人、天國與世俗、信仰與理性的關(guān)系問題是中世紀(jì)哲學(xué)探討的焦點。 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影二、西方哲學(xué)要略 中世紀(jì)哲學(xué)包含以下兩種哲學(xué)。21 教父哲學(xué) 經(jīng)院哲學(xué) 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影二、西方哲學(xué)要略 （三）近代哲學(xué) 狹義上的近代哲學(xué)多以17世紀(jì)笛卡兒哲學(xué)

17、為開端，但廣義上的近代哲學(xué)應(yīng)該包括文藝復(fù)興時期的哲學(xué)。關(guān)于近代哲學(xué)的特點，羅素曾經(jīng)說其中有兩點最重要，即教會的威信衰落下去，科學(xué)的威信逐步上升。第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影二、西方哲學(xué)要略 按照時間的跨度，近代哲學(xué)亦可分為三個代表階段。 2）唯理論與經(jīng)驗論之爭（1718世紀(jì)末期） 3）德國古典哲學(xué)（1819世紀(jì)） 1）文藝復(fù)興時期（1516世紀(jì)）的哲學(xué) 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影二、西方哲學(xué)要略 文藝復(fù)興時期的哲學(xué)主要包括以下兩種哲學(xué)。 （1）人文主義 （2）自然哲學(xué) 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影二、西方哲學(xué)要略 18世紀(jì)末，西方近代哲學(xué)發(fā)展到了鼎盛時期。以康德、黑格爾為主要代表的德國古典哲學(xué)代表了這一時期西方哲學(xué)的最高

18、成就。 （1）康德哲學(xué)。包括真理觀、認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)等方面的豐富內(nèi)容。 （2）黑格爾哲學(xué)。黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者， “絕對精神”和辯證法是黑格爾哲學(xué)的核心。 第二節(jié) 哲學(xué)的蹤影二、西方哲學(xué)要略 （四）現(xiàn)代哲學(xué) 現(xiàn)代西方哲學(xué)泛指19世紀(jì)中期以來在西方各國產(chǎn)生和流傳的非馬克思主義哲學(xué)。19世紀(jì)中期前后的時期是現(xiàn)代西方哲學(xué)開始形成的時期。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初是過渡期，20世紀(jì)初至今是現(xiàn)代西方哲學(xué)的完成期。第三節(jié) 像哲學(xué)家一樣思考問題一、中國的哲學(xué)家 “仁”是孔子哲學(xué)中最重要的范疇?！傲x”是孔子思想的另一重要范疇?！傲x”與“仁”的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系。“仁”是最高的道德原則、道德標(biāo)

19、準(zhǔn)和道德境界，“義”是“仁”的實現(xiàn)方式?！傲x”具有不同的表現(xiàn)，在實踐“義”的時候，孔子特別強(qiáng)調(diào)處理“義”與“利”的關(guān)系。1.孔子：仁和義 第三節(jié) 像哲學(xué)家一樣思考問題一、中國的哲學(xué)家 孔子“仁”的思想可概括為以下四種意識： （3）人為貴意識 （4）人和意識 （2）人類意識 （1）人格意識 老子第一次提出了關(guān)于“道”的學(xué)說，他不但把“道”作為哲學(xué)的最高范疇，用以說明世界萬物產(chǎn)生的根源及其運動變化的規(guī)律性問題。同時又把“道”作為人類社會所必須遵循的準(zhǔn)則。老子對“道”進(jìn)行了相對系統(tǒng)的哲學(xué)論證，形成了以“道”為核心的獨特哲學(xué)體系。 第三節(jié) 像哲學(xué)家一樣思考問題一、中國的哲學(xué)家 2.老子：道 第三節(jié) 像

20、哲學(xué)家一樣思考問題一、中國的哲學(xué)家 3.墨子：三表法 墨子以“三表法”作為判斷、判定一切言論是非正誤的原則。即以歷史經(jīng)驗為根據(jù)，以眾人的感覺經(jīng)驗為根據(jù)，以政治實踐是否符合國家、民眾利益為驗證，來判斷言論觀點的是非正誤?！叭矸ā?體現(xiàn)了墨子國家和人民利益至上的崇高價值觀。 第三節(jié) 像哲學(xué)家一樣思考問題一、中國的哲學(xué)家 4.朱熹：理學(xué)大成 朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼周敦頤、程顥、程頤的理學(xué)思想，兼采佛道思想，形成了一個龐大的理學(xué)體系。朱熹的理學(xué)思想在后世被官方長期確立為儒學(xué)正統(tǒng)，對中國的道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。 第三節(jié) 像哲學(xué)家一樣思考問題一、中國的哲學(xué)家 （1）理氣論 （

21、2）存天理，滅人欲”修養(yǎng)論 （3）確立理學(xué)經(jīng)典 朱熹理學(xué)的主要內(nèi)容和成就有以下幾種。 王守仁通過繼承和發(fā)展宋代陸九淵“心即是理”的理學(xué)理論，構(gòu)建了獨具特色的“心學(xué)”體系。王守仁“心學(xué)”的主要內(nèi)容有： （1）“心外無物”、“心外無理”的心本論。 （2）“知行合一”的認(rèn)識論。 （3）“致良知”的倫理學(xué)說和修養(yǎng)論。 第三節(jié) 像哲學(xué)家一樣思考問題一、中國的哲學(xué)家 5.王守仁：心學(xué)大師 第三節(jié) 像哲學(xué)家一樣思考問題一、中國的哲學(xué)家 6.熊十力：新儒家開山祖師 熊十力是我國現(xiàn)代哲學(xué)史上最具有原創(chuàng)力、影響力的哲學(xué)家。他奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)形而上學(xué)的基礎(chǔ)。他的“體用不二”之論，成為整個當(dāng)代新儒學(xué)思潮“重立大本、重開大用”和“保內(nèi)圣，開新外王”的濫觴，在儒學(xué)價值系統(tǒng)崩潰的時代重建儒學(xué)的本體論，重建人的道德自我，重建中國文化的主體性。第三節(jié) 像哲學(xué)家一樣思考問題二、西方的哲學(xué)家 分析主要史料的來源，弄清目前所依據(jù)的史料是怎樣產(chǎn)生的，出于何人之手，作者站在何種立場，與所敘述的對象關(guān)系如何，并根據(jù)上述諸因素判斷史料的可信程度。 1.泰勒斯：水是萬物之源 “水是萬物之源”是西方人公認(rèn)的第一個哲學(xué)命題。泰勒斯根據(jù)他的經(jīng)驗觀察認(rèn)為天上是水，地浮于水；萬物從水得其生、得其養(yǎng)，最后又復(fù)歸于水。第三節(jié) 像哲學(xué)家一樣思考問題二、西方的哲學(xué)家 2.蘇格拉底：認(rèn)識你自己 “認(rèn)識你自己”，這是一條鐫刻在德爾