先秦諸子選讀ppt詳解-14課件

1、單元目標(biāo)1掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞及句式等，準(zhǔn)確翻譯選文。2學(xué)習(xí)和借鑒荀子散文中運(yùn)用鋪排和比喻進(jìn)行論述的手法。3體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考，理解其樸素的唯物主義觀念，并從中借鑒其立身處世的方法。荀子簡(jiǎn)介荀子(約前313前230)，名況，字卿，又稱荀卿、孫卿，趙國(guó)郇人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下(現(xiàn)在山東省臨淄區(qū)西門)游學(xué)，三次被推為稷下學(xué)宮的祭酒(學(xué)宮之長(zhǎng))，還到過秦國(guó)，拜見秦昭王，后來到楚國(guó)，任蘭陵(現(xiàn)在山東省棗莊市東南)令。公元前238，春申君被李園殺害，荀子被廢，大概沒有幾年就去世了。韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。在宇宙觀方面

2、，荀子認(rèn)為自然界的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過感覺器官與外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物主義思想。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口號(hào)，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要性。荀

3、子既是思想家，又兼長(zhǎng)于文學(xué)，在戰(zhàn)國(guó)諸子中，他與孟子、莊子對(duì)后世影響最深。內(nèi)容提要本單元內(nèi)容只有一節(jié)，主要涉及荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。荀子認(rèn)為，天地四時(shí)對(duì)人世間的安定與混亂沒有決定作用，星墜木鳴之類的天地之變并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由人事導(dǎo)致的種種反?，F(xiàn)象；他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是“君臣之義、父子之親、夫婦之別”，在天面前，應(yīng)該“錯(cuò)天而思人”，也就是說不應(yīng)該放棄自己應(yīng)該付出的努力，而沉溺于對(duì)天的思慕當(dāng)中。登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州刺史柳宗元城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百粵文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)！【作者背景】

4、柳宗元與韓泰、韓曄、陳諫、劉禹錫因參加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”運(yùn)動(dòng)而遭貶。后來五人都被召回，大臣中雖有人主張起用他們，終因有人梗阻，再度貶為更荒遠(yuǎn)的邊州刺史，分別改官柳州(今廣西柳州)、漳州(今福建龍海)汀州(今福建長(zhǎng)汀)、封州(今廣東封開)、連州刺史(今廣東連州)。這首詩(shī)是唐憲宗元和十年(815)夏柳宗元初任柳州刺史時(shí)所作。在夏季六月的一天，柳宗元登上柳州城樓，觸景生情，想到朝廷的昏暗、戰(zhàn)友的疏離，不覺愁情滿懷，于是寫下了這首七言律詩(shī)，寄給劉禹錫等四位同道。【主旨感悟】這首詩(shī)借景抒懷，通過登柳州城樓所見景物的描寫，曲折地譴責(zé)了當(dāng)時(shí)朝廷保守勢(shì)力對(duì)革新人士的打擊和迫害，委婉地表達(dá)了詩(shī)人由此而生的

5、悲憤心情和對(duì)同貶戰(zhàn)友們的深切懷念?！舅囆g(shù)鑒賞】1意境闊大，情景交融?！俺巧细邩墙哟蠡摹保@句起勢(shì)高遠(yuǎn)，意境闊大，情景俱包，悲涼之氣籠罩全詩(shī)，很自然地開啟了下句“海天愁思正茫?！?。這開頭兩句，寫登城樓觸景傷懷。詩(shī)人面對(duì)著遼闊的荒野，不禁悲從中來，愁思萬端。他想到自己懷著濟(jì)世之志，參與政治革新，本是為了替朝廷除弊興利，做一些對(duì)百姓有益之事，卻不料“風(fēng)波一跌逝萬里，壯心瓦解空縲囚”(冉溪)，遠(yuǎn)謫永州，十年被棄，壯志未酬。好不容易得到召還，滿懷希望地回到長(zhǎng)安，以為政治理想終可以實(shí)現(xiàn)了。誰知立足未穩(wěn)，又被貶謫到更偏遠(yuǎn)的柳州，離鄉(xiāng)去京更遠(yuǎn)，使他感到孤獨(dú)，對(duì)朋友的思念更深。他極目南望，一片荒野無涯之色，使他

6、不禁“愁思茫?！薄！懊Ｃ！奔仁菍憽昂Ｌ臁钡臒o邊無際；同時(shí)，也是寫“愁思”的無窮無盡。情因景生，景寓深情，情景交融。2借景抒情，暗喻人事?！绑@風(fēng)亂飐芙蓉水”，寫狂風(fēng)吹打荷花，乃水中景象。夏季水池里長(zhǎng)滿了嬌艷美麗的荷花，可是狂風(fēng)突起，肆意地吹打，嬌美的荷花被吹打得在水上東倒西歪，飄搖動(dòng)蕩。句中的“驚”字，說明狂風(fēng)突起?！皝y”字承“驚”字而來，“亂飐”，形象地寫出了狂風(fēng)肆意地吹打荷花的情景?！懊苡晷鼻洲道髩Α保瑢懕┯甏蜣道?，是寫陸上景象。城墻上長(zhǎng)滿了芳香的薜荔，景色美麗，不料突遭密集的雨點(diǎn)猛烈斜打，備受摧殘。“斜”字承上句“風(fēng)”字而來，因?yàn)轱L(fēng)狂，所以雨斜?！靶鼻帧?，寫出了暴雨猛烈地沖打薜荔的情景。以

7、上兩句，表面上是寫夏季的急風(fēng)暴雨景象，但言在此而意在彼，實(shí)際上是暗喻朝廷保守勢(shì)力對(duì)革新派的打擊和迫害。以自然景象暗喻人事，“驚風(fēng)”“密雨”比喻小人，“芙蓉”“薜荔”比喻君子，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法，在古典詩(shī)文中也是經(jīng)常運(yùn)用的，有含蓄蘊(yùn)藉之妙?！皫X樹重遮千里目”，寫山。詩(shī)人登上城樓，是為了遙望遠(yuǎn)方的戰(zhàn)友。他站在城樓上向南眺望，那山上的樹木重重，遮斷了他的視線，使他望不到遠(yuǎn)隔千里的戰(zhàn)友，不禁黯然神傷；他把視線收回，俯視著城外的柳江，柳江逶迤東去，使他不禁又產(chǎn)生了“江流曲似九回腸”的悲哀。這里寫江流，用回環(huán)曲折的江流比喻詩(shī)人自己的愁腸百折，異常貼切。“嶺樹”句喻君之遠(yuǎn)，“江流”句喻臣心之苦。“江流”句本于

8、司馬遷報(bào)任安書“腸一日而九回”句意，詩(shī)人只是稍加點(diǎn)化，便情韻別致。詩(shī)的最后兩句，感嘆共同的不幸遭遇，直抒情懷，點(diǎn)明寄書寓意。3詩(shī)眼突出，“愁”字總領(lǐng)。詩(shī)人從“愁”字著筆，層層下翻。首聯(lián)寫登樓縱目，愁思深曠，寄寓著對(duì)友人深切的懷念，點(diǎn)明題意。頷聯(lián)寫近看盛夏景物，有感于花草被風(fēng)雨摧殘，牽動(dòng)愁腸。頸聯(lián)寫遠(yuǎn)望友人所在之地，嶺樹重遮，江流阻隔，加深了愁懷。尾聯(lián)感嘆音信難通，以被貶萬里荒僻之地而愁怨作結(jié)。全詩(shī)用比興手法，表達(dá)對(duì)友人的深切懷念，對(duì)身處荒僻之地壯志難酬的愁思，寄托情懷。(2010年高考江西卷)閱讀下面的文言文，完成912題。公諱德用，字符輔，其先真定人也。至道二年，太宗五路出師，以討李繼遷之叛

9、，而武康公出夏州。當(dāng)是時(shí)，公為西頭供奉官而在武康之側(cè)，年十七，自護(hù)兵當(dāng)前，所俘斬及得馬羊，功為多。及歸，公又請(qǐng)殿將。至隘，公以為：“歸之至隘而爭(zhēng)先，必亂；亂而繼遷薄我，必?cái)　！庇谑怯终?qǐng)以所護(hù)兵馳前至隘而陣。武康為公令于軍曰：“至陣而亂行者，斬！”公亦今曰： “至吾陣而亂行者，吾亦如公令！”至陣，士卒帖然，以此行而武康公亦為之按轡。繼遷兵相隨屬，左右皆望公，莫敢近。于是武康公嘆曰：“王氏有兒矣！”明道元年，除福州觀察使。軍人挾內(nèi)詔，求為軍吏。公爭(zhēng)曰：“軍人敢挾詔以干軍制，后不可復(fù)治；且軍吏不可使求而得，得則軍人必大受其侵?！泵髅C太后固使與之，公固不奉詔。已而太后亦寤，卒聽公。于是天子心賢公，遂以

10、公檢校太保、簽署樞密院事。公固辭：“武人不學(xué)，不足以當(dāng)大任?！笔迹嘶蛞怨勌煜?，而狀貌奇?zhèn)?，疑非人臣之相。御史中丞孔道輔因以為人言如此，公不宜典機(jī)密，在上左右。天子不得已，以公為武寧軍節(jié)度使、徐州大都督府長(zhǎng)史，赴本鎮(zhèn)，賜手詔慰遣。或聞孔道輔死，以告曰：“是嘗害公者，今死矣。”公愀然曰：“孔中丞豈害某者乎？彼其心所以事君，當(dāng)如此也，惜乎朝廷無一忠臣?！奔斡泳拍?，進(jìn)封魯國(guó)公。明年二月辛未，公以疾薨。公忠實(shí)樂易，與人不疑，不詰小過，望之毅然有不可犯之色。及就之，溫如也。平生少玩好，不以名位驕人。而所得祿賜，多散之親黨。善治軍旅，寬仁愛士卒，士卒樂為之用。與士大夫游，士大夫亦多服其度，以為莫能窺

11、也。(選自王安石臨川文集，有刪節(jié))注武康公：王德用之父王超，謚武康。護(hù)：統(tǒng)率。帖：安定，順從。按轡：扣緊馬韁緩行。【解析】A項(xiàng)中“薄”應(yīng)譯為“逼近”。【答案】A2掌握通假君子不為小人之匈匈也輟行(匈匈通“讻讻”)楚王后車千乘，非知也(知通“智”)小人錯(cuò)其在己者(錯(cuò)通“措”)君子小人之所以相縣者，在此也(縣通“懸”)星隊(duì)、木鳴，國(guó)人皆恐(隊(duì)通“墜”)怪星之黨見(黨通“儻”，見通“現(xiàn)”)人祅則可畏也(祅通“妖”)是無世而不常有之(常通“嘗”)枯耘失歲(枯通“楛”) 其說甚爾(爾通“邇”)則日切瑳而不舍也(瑳通“磋”)日月食而救之(食通“蝕”)則光暉不赫(暉通“輝”)4詞類活用大王荒之(荒，形容詞活

12、用作動(dòng)詞，開荒)文王康之(康，形容詞使動(dòng)用法，使康樂)楚王后車千乘(后，形容詞活用作動(dòng)詞，在后跟隨)雩而雨(雨，名詞活用作動(dòng)詞，下雨)大天而思之(大，形容詞的意動(dòng)用法，以為大)5荀子與荀子荀況，又稱荀卿，趙國(guó)人，是先秦儒家的最后一位大師。生于戰(zhàn)國(guó)末期。曾游學(xué)于齊，后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚。他的著作，后人編定為荀子三十二篇。荀子和韓非子，代表了先秦論說文的新成就。荀子的思想雖出于儒，但又吸收了其他各家的學(xué)說，對(duì)儒學(xué)有所改造。其中最突出的，是反對(duì)法先王，主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變；否認(rèn)天有意志而能主宰人間的事務(wù)，提出“人定勝天”的觀點(diǎn)，“人性惡”也是他的著名觀點(diǎn)。所謂人性惡是指人天然

13、有各種情欲，不加限制地發(fā)展下去，必然導(dǎo)致暴亂爭(zhēng)奪。但他相信通過后天的學(xué)習(xí)熏染，可以達(dá)到善的境界。荀子對(duì)社會(huì)文化的態(tài)度，是重視政治和倫理上的實(shí)用性，要求一切詩(shī)書禮樂，都?xì)w于儒家所說的圣王之道。對(duì)于不順禮義的文章，一概斥為“奸說”。由此建立了后世儒學(xué)文學(xué)觀的基礎(chǔ)。這對(duì)文學(xué)的發(fā)展是不利的。荀子書中的文章，實(shí)踐了他的觀點(diǎn)。全書體系完整，涉及面很廣。多為關(guān)于社會(huì)政治、倫理、教育等方面的長(zhǎng)篇專題學(xué)術(shù)論文，論點(diǎn)明確，論斷縝密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格樸實(shí)、深厚；善于運(yùn)用自然界和日常生活中的事例作為論據(jù)，巧譬博喻，反復(fù)論證；造語簡(jiǎn)練，多用鋪陳手法和排比句式，整齊流暢，適于誦讀。戰(zhàn)國(guó)末期，荀子、韓非子中的專題論文，標(biāo)示著

14、說理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長(zhǎng)篇大論，有一個(gè)標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明我國(guó)說理文體制已經(jīng)成熟。從此以后，專論體成為我國(guó)說理散文的主要形式。荀子大量運(yùn)用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動(dòng)巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。如勸學(xué)篇，幾乎都是引類譬喻重疊構(gòu)成，并且譬喻的運(yùn)用變化多端，或正反為喻，或并列為喻，辭采繽紛。荀子還喜歡用大量排比句法，或以韻語描寫、抒情，增強(qiáng)了氣勢(shì)，調(diào)諧了音節(jié)，更富于說服力和感染力。1如何理解“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，

15、地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計(jì)其功”？無論自然界還是人類，都要遵守一定的準(zhǔn)則?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”自然界都要遵循一定規(guī)律，作為人要想成為有道德、有學(xué)問的人，也該遵循禮義。2如何理解“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之”？這已成為人生的頌歌、偉大的名句。它充分表現(xiàn)了人類以自己的力量來贏得生存和發(fā)展，從而區(qū)別于眾多物種之所在。如果說，孟子在中國(guó)思想史上最先樹立了偉大的個(gè)體人格觀念；那么，荀子便在中國(guó)思想史上最先樹立了偉大的人類的整體氣概。3荀子認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待“自我”和“天命

16、”？君王應(yīng)該執(zhí)著于禮義治國(guó)，執(zhí)著于任用有才有德的人，執(zhí)著于消除弊政。而所有的人都應(yīng)該執(zhí)著于提高思想，完善德行，發(fā)展智慧。德行高尚的人，對(duì)于由自己決定的意志、德行、智慧等非常慎重，卻不羨慕那些由時(shí)勢(shì)命運(yùn)來決定的榮華富貴；德行卑下的人丟下可以由自己決定、通過努力就能成功的事情，而一心指望那些由時(shí)勢(shì)命運(yùn)決定的事情。所以，德行高尚的人一天天進(jìn)步，德行卑下的人一天天退步。這就是他們相比之下大有懸殊的根源。4荀子在文中提出了哪些思想觀點(diǎn)？文中荀子首先指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系。大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，不能主宰人們的吉兇禍福。人應(yīng)該“敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子還提出“制天

17、命而用之”“物畜而制之”“騁能而化之”的主張，認(rèn)為人類應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然，征服自然，使自然萬物都能更好地生長(zhǎng)并能為人類服務(wù)。5怎樣理解荀子所講的“天人之分”？荀子所說的“天”，為自然之天，是自然的運(yùn)行。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴天或抱怨天。人應(yīng)該靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。荀子不求了解和重視與人無關(guān)的自然，而要求了解和重視與人事相關(guān)或能用人事控制和改造的自然。這其中包含著既有順應(yīng)，又有控制和改造的兩種思想，既有“分”，又有“合”。由此可見，“天人之分”

18、是指某種主觀清醒態(tài)度和奮斗精神，是肯定人類主體的實(shí)踐力量的冷靜理智而又樂觀積極的思想。這種思想無疑是現(xiàn)實(shí)的。6荀子是如何認(rèn)識(shí)天地四時(shí)和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系的？天地四時(shí)對(duì)人世間的安定和混亂有決定作用嗎？荀子說沒有。選文第1段：“治亂，天邪？曰：(日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。”荀子先設(shè)定一個(gè)疑問：社會(huì)安定和混亂是由天決定的嗎？之后回答說：太陽月亮、星辰以及祥瑞的歷法等，這些都是大禹和夏桀相同的，但是大禹憑著這些條件使天下安定，夏桀憑著這些條件使天下混亂；可見社會(huì)的定安和混亂不是由天決定的(日月、星辰、瑞歷都是包括在“天”這個(gè)概念中的要素)。 “時(shí)邪？曰：繁啟、蕃長(zhǎng)于春

19、夏，畜積、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時(shí)也?！鞭r(nóng)作物在春天和夏天紛紛發(fā)芽，茂盛地生長(zhǎng)，人們?cè)谇锾旌投彀咽斋@的谷物積蓄、收藏起來，這在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹憑著這些條件使天下安定，夏桀憑著這些條件使天下混亂?？梢娞煜掳捕ɑ蚧靵y不是由季節(jié)決定的。“地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也?！薄暗玫貏t生，失地則死”一句，有的學(xué)者認(rèn)為只是就植物或莊稼而言的，恐怕不太符合荀子的本意。 荀子富國(guó)篇說“天地之生萬物也，固有余足以食人矣”，王制篇說“天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也”，禮論篇說“禮有三本：天地者，生之

20、本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？”(這段話的大意是說，天地是生存的根本，先祖是族類的根本，君上和老師是治理天下的根本；沒有天地，何以生存？沒有先祖族類，如何產(chǎn)出？沒有君上和老師，何以治理天下？)這幾個(gè)例子，前一個(gè)是就天地生萬物而言的，后兩個(gè)則主要是就天地生人類而言的。所以，“得地則生，失地則死”應(yīng)該是說萬物，包括植物、莊稼，也包括人類。萬物得到地就能生存，失去地就會(huì)死亡，這在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹憑著這條件使天下安定，夏桀憑著這條件使天下混亂?？梢娞煜掳捕ɑ蚧靵y不是由地決定的。荀子用三個(gè)問句，領(lǐng)起三個(gè)意思，層次分明，條理井然，邏輯嚴(yán)密

21、。7荀子認(rèn)為應(yīng)怎樣把握天運(yùn)行的規(guī)律，來利用天？不僅天地四時(shí)對(duì)人世的安定和混亂起不了決定作用，不僅天地之間的種種變異并不可怕，而且人們應(yīng)該也可以把握天運(yùn)行的規(guī)律，來利用天。選文最后一段：“大天而思之，孰與物畜而制之！”“大”的意思是“認(rèn)為大”“以為大”?！笆肱c”表示選擇，意思是哪里比得上。認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢！“從天而頌之，孰與制天命而用之！”“天命”是指自然的規(guī)律、法則。順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢！ “望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！”干旱則盼望天降甘霖之時(shí)，水澇則盼望天晴之時(shí)，如此這般就叫“望時(shí)”。盼望有利的時(shí)令或時(shí)辰而等待它，哪里比得

22、上順應(yīng)眼下的時(shí)令或時(shí)辰而使用它呢！“因物而多之，孰與騁能而化之！”“多之”即使之多。“騁能”即施展、發(fā)揮自己的能力?！盎奔词怪兓?。依靠萬物使它們自然增加，哪里比得上施展人的本領(lǐng)來使萬物產(chǎn)生符合需要的變化呢！ “思物而物之，孰與理物而勿失之也！”“物之”即使之成為(自己的)物。想得到萬物、想使它們變成自己的物，哪里比得上管理好、治理好自己的物，以保證不失去它們呢！“愿于物之所以生，孰與有物之所以成！”“物之所以生”指萬物產(chǎn)生的原因。“物之所以成”指萬物生成的原由。希望了解萬物產(chǎn)生的原由，哪里比得上掌握萬物長(zhǎng)成的原由呢！“故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情?！边@是最后的一個(gè)結(jié)論：放棄了人的努力而思慕

23、天，就違背了萬物的實(shí)情。荀子的意思是說，在應(yīng)當(dāng)努力的地方，人必須努力。如果沉溺于“大天而思之”“從天而頌之”“望時(shí)而待之”“因物而多之”“思物而物之”“愿于物之所以生”，那就是“錯(cuò)人而思天”；對(duì)于“天”“天命”“時(shí)”“物”等，人應(yīng)該做到的是“物畜而制之”“制天命而用之”“應(yīng)時(shí)而使之”“騁能而化之”“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，這些都是合乎萬物實(shí)情、人應(yīng)該做出的努力。 8根據(jù)課文內(nèi)容說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性？大而言之，人類在征服自然、改造自然的過程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國(guó)家應(yīng)以禮義規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)注重倫理道德的修

24、養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動(dòng)打造一片屬于自己的天地。9文章的中心是人定勝天，作者是如何論證這一觀點(diǎn)的？文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人祅可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對(duì)人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上作者得出“放棄人的努力而思慕天，就違背了萬物的實(shí)情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天命而用之”?！敬鸢浮緿(使動(dòng)用法，使成為物)【答案】C(A組，無通假/通“嘗”，曾經(jīng)；B組，無通假/通“措”，放棄；C組，均通“智”，智慧，聰明；D組，均無通假字。)【答案】B(A組，介詞，從/介詞，在；B組，均表遞進(jìn)關(guān)系的連詞；C組用在主謂之間取消句子的獨(dú)立性/與“者”構(gòu)成定語后置的標(biāo)志；D組，助詞，無實(shí)義/指示代詞，那些。)【答案】D(A組，前一個(gè)“怪”帶了賓語“之”，是形容詞的意動(dòng)用法，當(dāng)“對(duì)感到奇怪”講；后一個(gè)“怪”作主語，是形容詞用作名詞，當(dāng)“奇怪的現(xiàn)象”講。B組，前一個(gè)“日”與“月”共同作主語，是名詞，當(dāng)“太陽”講；后一個(gè)“日”用