從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)PPT實(shí)用課件2

1、課從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)課標(biāo)要求：1、知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；2、了解孔子（孟子和荀子）等思想家 以及儒家思想的形成。第1子目孔子與老子考點(diǎn)串講分層突破雙基盤點(diǎn)清單一老子和孔子的思想1老子的思想(1)簡(jiǎn)介：姓李名耳，楚國(guó)人，著有道德經(jīng)，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。(2)思想主張：思想體系核心是“道”，“道”是派生萬(wàn)物的根源；具有豐富的樸素_思想；主張“無(wú)為而治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，理想社會(huì)是“_”。辯證法小國(guó)寡民“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“人法地，地法天，天法道，道法自然”“道”是天地萬(wàn)物的本原和規(guī)律（摒除了“天命”的絕對(duì)權(quán)威）哲學(xué)思想“禍兮福之所倚，福兮禍之所

2、伏?！薄坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形， 高下相盈，音聲相和，前后相隨”任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化辯證法哲學(xué)思想無(wú)為而治 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。 老子第三章 法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。 ” 老子第五十七章政治思想閱讀以下老子子名言，總結(jié)其治國(guó)之道？1、老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；2、其思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。老子及其思想的歷

3、史地位漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”唐玄宗封孔子 “文宣王”元代封他為“大成至圣文宣王”清代孔子被尊為 “大成至圣文宣王先師” 孔子先后獲得這些封號(hào)：2孔子的思想(1)簡(jiǎn)介：是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，言行記錄在_一書中。(2)思想主張：孔子提出“_”的學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”，提出“_”；是一位偉大的教育家，是古代_的先驅(qū)，以六藝教育學(xué)生，主張“因材施教”、“_”，總結(jié)了一系列教學(xué)原則。論語(yǔ)仁克己復(fù)禮為仁私人辦學(xué)有教無(wú)類雙基盤點(diǎn)什么是仁仁二人“愛(ài)人”，以人為本，注重民生強(qiáng)調(diào)人與人之間要彼此尊重對(duì)方的人格。要求人們之間互相敬愛(ài)，謙讓。和諧相處核心仁子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之乎？”子曰：“其恕

4、乎！已所不欲，勿施于人。”愛(ài)人實(shí)施方法“忠恕”之道己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 恕忠核心調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系禮西周等級(jí)名份制度實(shí)施方法“克己復(fù)禮”“正名” 齊景公問(wèn)禮，孔子曰“君君、臣臣、父父、子子”想一想：禮的主張維護(hù)的是哪一階級(jí)的利益？結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這一思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是進(jìn)步的還是保守的？核心為政以德 子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 為政篇論語(yǔ) 子日：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮。有恥且格。” 為政篇閱讀以下孔子名言，總結(jié)其治國(guó)之道？政治思想子曰：“有教無(wú)類?！?論語(yǔ)第十五子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?論語(yǔ)

5、第六教學(xué)原則和方法教育思想子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?！?論語(yǔ)第一子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?論語(yǔ)第二子曰：“溫故而知新,可以為師矣。 ” 論語(yǔ)第二學(xué)習(xí)方法教育思想子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。?論語(yǔ)第七子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也” 論語(yǔ)第七子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn) ，是以謂之文也?！?論語(yǔ)第五學(xué)習(xí)態(tài)度教育思想孔子的教育成就創(chuàng)辦私學(xué)，有教無(wú)類，打破學(xué)在官府的壟斷局面，擴(kuò)大教育范圍，培養(yǎng)了人才，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展； 總結(jié)出一套先進(jìn)的教育和學(xué)習(xí)方法；整理六經(jīng)，繼承傳播文化。（詩(shī)書禮易樂(lè)春秋）連連看教學(xué)方法教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無(wú)類”“因材施教”“知之為知之，不知為不知

6、”“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”領(lǐng)域主要內(nèi)容 思想學(xué)說(shuō)教育思想 文化貢獻(xiàn)“仁”（核心）、“克己復(fù)禮”、“以德治民”有教無(wú)類、因材施教等創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍（儒家六經(jīng)）孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)1.他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，影響深遠(yuǎn)。2.儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分（漢朝以后）3.歐洲啟蒙思想家也受到儒家思想啟發(fā)（明清后）對(duì)后世影響政治思想相比較而言，這兩位思想家你更喜歡誰(shuí)的思想呢？說(shuō)說(shuō)你的理由。感悟歷史孔子的進(jìn)取、德治、愛(ài)人、中庸、和諧等老子的尊重規(guī)律、辯證智慧等知識(shí)結(jié)構(gòu)孔子思想：“仁”和“禮”政治：“為政以德” 改良政治教育：有教無(wú)類因

7、材施教實(shí)事求是溫故知新、堅(jiān)持不懈學(xué)思結(jié)合、當(dāng)仁不讓老子哲學(xué)：“道” 辯證法思想政治：“無(wú)為而治”1、孔子思想體系的核心是（ ） （1）“仁” （2）“禮” （3）“為政以德” （4）“有教無(wú)類” A（1）（2）（3）（4） B（2）（3）（4） C（1）（3）（4） D（1）（2）練一練D2、下列孔子的思想中最能體現(xiàn)以民為本的是 （ ） A、“仁”和“禮” B、 “仁”和“德治” C、“克己復(fù)禮” D、 “忠恕”之道B3、下列對(duì)老子哲學(xué)中的“道”的理解不正確的是 （ ）A、萬(wàn)物的本原 B、抽象的概念C、具體的物質(zhì) D、不可名狀的自然本體 4、老子主張無(wú)為，希望社會(huì)退回到小國(guó)寡民的狀態(tài)，這在當(dāng)時(shí)

8、主要反映了 （ ）A、新興地主的要求 B、沒(méi)落奴隸主貴族的要求C、手工業(yè)者的要求 D、富裕商人的要求 第1課（第2子目） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子百家爭(zhēng)鳴“百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派?！盃?zhēng)鳴”是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、學(xué)術(shù)等方面的各種問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論。“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。一、 “百家爭(zhēng)鳴”含義？背景（1） 經(jīng)濟(jì)： 。（2） 政治： 。（3） 階級(jí)： 。（4） 文化： 。二、為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”？鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)，井田制崩潰周王室衰微，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁

9、地主“士”階層的活躍和受重用從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”1、孟 子主要思想：（1）仁政學(xué)說(shuō)孟子政治思想的核心（2）人性本善 仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)（3）“養(yǎng)浩然之氣” （重義輕利）影 響： 孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。孟子一書被當(dāng)作經(jīng)典。 孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心。重民，民貴君輕。2、荀 子主要思想：（2）“性惡論”（3）禮法并施影 響： 作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響（1）天人觀：“天行有?！薄爸铺烀弥薄坝墒恳陨蟿t必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。” 荀子富國(guó)代表人物思想地位 孔子思想核

10、心是“仁”；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要_；主張“克己復(fù)禮”；首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“_”創(chuàng)立了儒家學(xué)派孟子發(fā)展了孔子的“仁”，主張實(shí)行“_”；提出了“民貴君輕”的民本思想；倫理觀上主張“_”對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗荀子主張施政用“_”和“王道”，“_” ；強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量，提出“君舟民水”的思想；倫理觀上，提出“_”以德治民有教無(wú)類仁政性本善仁義性本惡一、儒家思想的形成禮法并用孔子、孟子、荀子的思想異同 思想家思想比較孔子孟子荀子同仁的思想政治思想異人性論愛(ài)人 禮法并用 仁政為政以德民貴君輕性惡論仁義性相近性善論二、墨子和墨家1、墨家學(xué)派組織嚴(yán)密：成員

11、成為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人成為巨（鉅）子。是俠客的淵源。2、墨子的思想（1）主張“兼愛(ài)”、“非攻”（2）主張“尚賢”“尚同”政治思想（3）承認(rèn)上天，鬼神的存在哲學(xué)思想（4）提倡“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”3、墨子思想的影響戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后，不再受人們重視。（1）“齊物”（2）逍遙的人生態(tài)度 （“無(wú)所恃”）（3）天與人“不相勝”3、莊子在其他方面的成就：文學(xué)、美學(xué)生命的超越莊子和道家1、莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)（今商丘）人，名周，道家思想代表人物。與老子合稱“老莊”。2、莊子的主要思想四、韓非與法家1、思想主張（1）法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家 守株待免法：公布于眾的法令、法規(guī)、

12、法律，是君、臣、民共同遵守的東西。術(shù)：君主駕馭群臣的方法（神秘、決策、御臣）勢(shì)：“權(quán)重位尊”的權(quán)勢(shì)、權(quán)威。法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合。四、韓非與法家1、思想主張（1）法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家（2）變法革新2、地位： 韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，其思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 二、其他思想流派流派代表人物地位思想道家老子 道家學(xué)派創(chuàng)始人哲學(xué)思想世界萬(wàn)物的本原是“ ”；樸素辯證法認(rèn)為有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的。政治思想提出“ ”政治主張莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)把世間萬(wàn)物都看作是_

13、的，認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得_上的自由 法家韓非子法家學(xué)派的集大成者主張_，法術(shù)勢(shì)相結(jié)合，三者結(jié)合 。變法革新。無(wú)為而治相對(duì)精神以法治國(guó)道墨家墨子墨家主張“_”“非攻”，還主張“_”“薄葬”，反對(duì)浪費(fèi)。兼愛(ài)節(jié)用君主專制的中央集權(quán)國(guó)家三、百家爭(zhēng)鳴的影響影響是中國(guó)歷史上第一次運(yùn)動(dòng)。中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段, 奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家學(xué)說(shuō) 。道家學(xué)說(shuō) 。法家學(xué)說(shuō) 。孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。思想解放1.下列孔子的教育主張，反映其教育學(xué)生不分等級(jí)貴賤的是（）A.有教無(wú)

14、類 B.因材施教 C.知之為知之，不知為不知 D.當(dāng)仁不讓于師也A2“仁”是孔子思想體系的核心。下列對(duì)這一學(xué)說(shuō)的理解正確的是（ ）主張調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系 具有古典人道主義性質(zhì)主張“以德治民”，反對(duì)苛政和任意刑殺 主張“民貴君輕”，實(shí)行仁政 A B C DC3. 在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指（ ） A制天命而用之 B“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C兼相愛(ài)、交相利 D加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗B4.下列關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”的表述，不正確 的

15、是 ( ) A是當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革的產(chǎn)物B各派相互潔難批駁，彼此水火不容C是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)D對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響重大而深遠(yuǎn)B練一練第1課 第3子目漢代的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)課標(biāo)要求： 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1、背景背景(1)客觀：漢初統(tǒng)治者吸取道家思想，與民休息。積極有為的政治思想成為時(shí)代需要。(2)主觀：以儒家宗法思想為中心，雜以_學(xué)說(shuō)，把_、君權(quán)、_、夫權(quán)貫穿起來(lái)，形成新的儒學(xué)體系。陰陽(yáng)五行神權(quán)父權(quán)君主統(tǒng)治的合理性-“君權(quán)神授”(1)“大一統(tǒng)”思想:(2) 天人感應(yīng)(3) 三綱五常董仲舒的新儒學(xué)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（要求）三綱：五常：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V仁、義、禮、

16、智、信 以公羊春秋為基礎(chǔ)，融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想 董仲舒取公羊春秋中的大一統(tǒng)思想，故稱“春秋大一統(tǒng)”君權(quán)的有限性-如果人君無(wú)道，天將降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。君為臣綱君臣義 父為子綱父子親夫?yàn)槠蘧V夫妻順【仁】親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心【義】事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明【禮】理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】智慧也。處事果斷周密【信】誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù) 三綱五常材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”； “與天同者大治，與天異者大亂. ” “國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害 以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！辈牧隙骸按呵锎笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。

17、今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。” “天人感應(yīng)”（限制君權(quán)）君權(quán)神授“春秋大一統(tǒng)”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)主要內(nèi)容目的和作用“春秋大一統(tǒng)”（核心）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng) “天人感應(yīng)”（基礎(chǔ)）“君權(quán)神授” “天人合一” 加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政“三綱五常”君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序2、董仲舒的新儒學(xué)3、從特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)看：外儒內(nèi)法，兼采各家思想，某種程度上增強(qiáng)了它的生命力。實(shí)質(zhì)

18、是思想文化專制統(tǒng)治。董仲舒的“新儒學(xué)思想”的作用a 新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。b 為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。 儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治思想， 確立了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位 （1）有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 （2）限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政4、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)評(píng)價(jià)（影響）儒學(xué)的獨(dú)尊束縛了人民的思想，不利于后世科技文化的發(fā)展。政治上：思想上：消極： 1、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要利用儒家的（ ） A“己所不欲，勿施于人”的主張 B“民貴君輕”的思想 C“性善論” D“大一統(tǒng)”的思想D2、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（ ） 中央集權(quán)的

19、強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各學(xué)派的消亡 A. B. C. D. DB3、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于：A、其“仁政”思想有利于緩和階級(jí)矛盾B、適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要C、吸收各家思想，適應(yīng)不同階級(jí)的要求D、漢武帝對(duì)先秦儒學(xué)的不滿4、從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（1）中央集權(quán)的強(qiáng)化 （2）思想控制的加強(qiáng) （3）大一統(tǒng)思想的形成 （4）儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡 A、（2）（4） B、（1）（2）（4） C、（1）（3）（4） D、（1）（2）（3）D1、快樂(lè)總和寬厚的人相伴，財(cái)富總與誠(chéng)信的人相伴，聰明總與高尚的人相伴，魅力總與幽默的人相伴，健康總與闊達(dá)的

20、人相伴。2、人生就有許多這樣的奇跡，看似比登天還難的事，有時(shí)輕而易舉就可以做到，其中的差別就在于非凡的信念。3、影響我們?nèi)松慕^不僅僅是環(huán)境，其實(shí)是心態(tài)在控制個(gè)人的行動(dòng)和思想。同時(shí)，心態(tài)也決定了一個(gè)人的視野和成就，甚至一生。4、無(wú)論你覺(jué)得自己多么了不起，也永遠(yuǎn)有人比更強(qiáng);無(wú)論你覺(jué)得自己多么不幸，永遠(yuǎn)有人比你更不幸。5、也許有些路好走是條捷徑，也許有些路可以讓你風(fēng)光無(wú)限，也許有些路安穩(wěn)又有后路，可是那些路的主角，都不是我。至少我會(huì)覺(jué)得，那些路不是自己想要的。6、在別人肆意說(shuō)你的時(shí)候，問(wèn)問(wèn)自己，到底怕不怕，輸不輸?shù)钠?。不必害怕，不要后退，不須猶豫，難過(guò)的時(shí)候就一個(gè)人去看看這世界。多問(wèn)問(wèn)自己，你是不

21、是已經(jīng)為了夢(mèng)想而竭盡全力了?7、人往往有時(shí)候?yàn)榱藸?zhēng)奪名利，有時(shí)驅(qū)車去爭(zhēng)，有時(shí)驅(qū)馬去奪，想方設(shè)法，不遺余力。壓力挑戰(zhàn)，這一切消極的東西都是我進(jìn)取成功的催化劑。8、真想干總會(huì)有辦法，不想干總會(huì)有理由;面對(duì)困難，智者想盡千方百計(jì)，愚者說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ);老實(shí)人不一定可靠，但可靠的必定是老實(shí)人;時(shí)間，抓起來(lái)是黃金，抓不起來(lái)是流水。9、成功的道路上，肯定會(huì)有失敗;對(duì)于失敗，我們要正確地看待和對(duì)待，不怕失敗者，則必成功;怕失敗者，則一無(wú)是處，會(huì)更失敗。1、快樂(lè)總和寬厚的人相伴，財(cái)富總與誠(chéng)信的人相伴，聰明總與高尚的人相伴，魅力總與幽默的人相伴，健康總與闊達(dá)的人相伴。2、人生就有許多這樣的奇跡，看似比登天還難的事，

22、有時(shí)輕而易舉就可以做到，其中的差別就在于非凡的信念。3、影響我們?nèi)松慕^不僅僅是環(huán)境，其實(shí)是心態(tài)在控制個(gè)人的行動(dòng)和思想。同時(shí)，心態(tài)也決定了一個(gè)人的視野和成就，甚至一生。4、無(wú)論你覺(jué)得自己多么了不起，也永遠(yuǎn)有人比更強(qiáng);無(wú)論你覺(jué)得自己多么不幸，永遠(yuǎn)有人比你更不幸。5、也許有些路好走是條捷徑，也許有些路可以讓你風(fēng)光無(wú)限，也許有些路安穩(wěn)又有后路，可是那些路的主角，都不是我。至少我會(huì)覺(jué)得，那些路不是自己想要的。6、在別人肆意說(shuō)你的時(shí)候，問(wèn)問(wèn)自己，到底怕不怕，輸不輸?shù)钠?。不必害怕，不要后退，不須猶豫，難過(guò)的時(shí)候就一個(gè)人去看看這世界。多問(wèn)問(wèn)自己，你是不是已經(jīng)為了夢(mèng)想而竭盡全力了?7、人往往有時(shí)候?yàn)榱藸?zhēng)奪名利

23、，有時(shí)驅(qū)車去爭(zhēng)，有時(shí)驅(qū)馬去奪，想方設(shè)法，不遺余力。壓力挑戰(zhàn)，這一切消極的東西都是我進(jìn)取成功的催化劑。8、真想干總會(huì)有辦法，不想干總會(huì)有理由;面對(duì)困難，智者想盡千方百計(jì)，愚者說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ);老實(shí)人不一定可靠，但可靠的必定是老實(shí)人;時(shí)間，抓起來(lái)是黃金，抓不起來(lái)是流水。14、成長(zhǎng)是一場(chǎng)和自己的比賽，不要擔(dān)心別人會(huì)做得比你好，你只需要每天都做得比前一天好就可以了。15、最終你相信什么就能成為什么。因?yàn)槭澜缟献羁膳碌亩€(gè)詞，一個(gè)叫執(zhí)著，一個(gè)叫認(rèn)真，認(rèn)真的人改變自己，執(zhí)著的人改變命運(yùn)。只要在路上，就沒(méi)有到不了的地方。16、你若堅(jiān)持，定會(huì)發(fā)光，時(shí)間是所向披靡的武器，它能集腋成裘，也能聚沙成塔，將人生的不可能都

24、變成可能。17、人生，就要活得漂亮，走得鏗鏘。自己不奮斗，終歸是擺設(shè)。無(wú)論你是誰(shuí)，寧可做拼搏的失敗者9、成功的道路上，肯定會(huì)有失敗;對(duì)于失敗，我們要正確地看待和對(duì)待，不怕失敗者，則必成功;怕失敗者，則一無(wú)是處，會(huì)更5、別著急要結(jié)果，先問(wèn)自己夠不夠格，付出要配得上結(jié)果，工夫到位了，結(jié)果自然就出來(lái)了。6、你沒(méi)那么多觀眾，別那么累。做一個(gè)簡(jiǎn)單的人，踏實(shí)而務(wù)實(shí)。不沉溺幻想，更不庸人自擾。7、別人對(duì)你好，你要爭(zhēng)氣，圖日后有能力有所報(bào)答，別人對(duì)你不好，你更要爭(zhēng)氣望有朝一日，能夠揚(yáng)眉吐氣。8、奮斗的路上，時(shí)間總是過(guò)得很快，目前的困難和麻煩是很多，但是只要不忘初心，腳踏實(shí)地一步一步的朝著目標(biāo)前進(jìn)，最后的結(jié)局交

25、給時(shí)間來(lái)定奪。9、運(yùn)氣是努力的附屬品。沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)力的原始積累，給你運(yùn)氣你也抓不住。上天給予每個(gè)人的都一樣，但每個(gè)人的準(zhǔn)備卻不一樣。不要羨慕那些總能撞大運(yùn)的人，你必須很努力，才能遇上好運(yùn)氣。10、你的假裝努力，欺騙的只有你自己，永遠(yuǎn)不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮，來(lái)掩飾戰(zhàn)略上的懶惰。11、時(shí)間只是過(guò)客，自己才是主人，人生的路無(wú)需苛求，只要你邁步，路就在你的腳下延伸，只要你揚(yáng)帆，便會(huì)有八面來(lái)風(fēng)，啟程了，人的生命才真正開(kāi)始。12、不管做什么都不要急于回報(bào)，因?yàn)椴シN和收獲不在同一個(gè)季節(jié)，中間隔著的一段時(shí)間，我們叫它為堅(jiān)持。失敗。11、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人，是非常幸福的人。米南德12、你們要學(xué)習(xí)思考，然后再來(lái)寫作。布瓦羅13、在尋求真理的長(zhǎng)河中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山跨峻嶺。華羅庚14、許多年輕人在學(xué)習(xí)音樂(lè)時(shí)學(xué)會(huì)了愛(ài)。萊杰15、學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是充滿思想