《西方哲學(xué)智慧》第二講哲學(xué)的誕生(XXXX)課件

1、第二講 哲學(xué)的誕生張志偉中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院2011年9月 一、希臘文明的興起 二、哲學(xué)的誕生 三、宇宙生成論 四、本體論的轉(zhuǎn)向一、希臘文明的興起 希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端，一直延續(xù)到公元6世紀(jì)初，前后一千多年。公元529年，皈依了基督教的東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令封閉了最后一所希臘學(xué)校，通常人們以這一年作為希臘哲學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。就其歷史而言，希臘哲學(xué)經(jīng)歷了希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和國(guó)時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期。人們有時(shí)也稱這一時(shí)期的西方哲學(xué)為“古希臘羅馬哲學(xué)”，實(shí)際上這是不確切的。羅馬人并沒有給哲學(xué)貢獻(xiàn)什么新的內(nèi)容，所謂“羅馬哲學(xué)”不過(guò)是希臘哲學(xué)的延續(xù)而已。 哲學(xué)為什么在希臘誕生？ 古代民

2、族中很少有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出神話階段的，除去希臘人以外，或許沒有一個(gè)古代民族可以說(shuō)創(chuàng)制了真正的哲學(xué)。梯利：西方哲學(xué)史哲學(xué)為什么在希臘誕生？ “在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說(shuō)的莫過(guò)于希臘文明的突然興起了。構(gòu)成文明的大部分東西已經(jīng)在埃及和美索不達(dá)米亞存在了好幾千年，又從那里傳播到了四鄰的國(guó)家。但是其中卻始終缺少著某些因素，直到希臘人才把它們提供出來(lái)?！?羅素西方哲學(xué)史巴特農(nóng)神廟德爾斐神廟 埃皮道羅斯劇場(chǎng) “我要說(shuō)，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來(lái)的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人的，我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人

3、爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的；讓一個(gè)人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們具有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無(wú)聞。正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_的，我們彼此間的日常生活也會(huì)是這樣的?！?伯里克利 哲學(xué)是城邦的女兒 首先，城邦制度意味著話語(yǔ)具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢(shì)。話語(yǔ)成為重要的政治工具，國(guó)家一切權(quán)力的關(guān)鍵，指揮和統(tǒng)治他人的方式。于是原來(lái)那些由國(guó)王解決的屬于最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍的涉及全體人利益的問(wèn)題，現(xiàn)在都交給了論辯的藝術(shù)，通過(guò)論戰(zhàn)來(lái)解決。其次，社會(huì)生活中最重要的活動(dòng)都被賦予了完全的公開性，甚至可以說(shuō)只有

4、當(dāng)一個(gè)公共領(lǐng)域出現(xiàn)時(shí)，城邦才能存在。最后，那些組成城邦的公民，不論他們的出身、地位和職務(wù)有多么不同，從某種意義上講都是“同類人”。讓皮埃爾韋爾南：希臘思想的起源 二、哲學(xué)的誕生哲學(xué)與神話哲學(xué)從宗教神話止步的地方開始思考。命運(yùn)必然性規(guī)律俄底浦斯 “一切存在著的東西都由此生成的也是它們滅亡后的歸宿，這是命運(yùn)注定的。根據(jù)時(shí)間的安排，它們要為各自對(duì)他物的損害而互相補(bǔ)償，得到報(bào)應(yīng)。” 阿那克西曼德天之道，損有余而補(bǔ)不足。 老子第七十七章前蘇格拉底哲學(xué)雅典哲學(xué)晚期希臘哲學(xué)三、宇宙生成論自然哲學(xué)宇宙生成論 前蘇格拉底哲學(xué)哲學(xué)起源于好奇（thaumazein） “不論現(xiàn)在還是最初，人都是由于好奇而開始哲學(xué)思考

5、，開始是對(duì)身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及萬(wàn)物的生成”。 亞里士多德 第一個(gè)哲學(xué)概念：“本原”（arche） “那些最早的哲學(xué)研究者們，大都僅僅把物質(zhì)性的本原當(dāng)作萬(wàn)物的本原。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，一樣?xùn)|西，萬(wàn)物都是由它構(gòu)成的，都是首先從它產(chǎn)生、最后又化為它的（實(shí)體始終不變，只是變換它的形態(tài)），那就是萬(wàn)物的元素、萬(wàn)物的本原了”。 亞里士多德泰勒斯（盛年：公元前585年） 1、大地浮在水上。 2、宇宙充滿了靈魂。 赫拉克利特 （盛年約在公元前504501年） “這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去是

6、、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅?！?“人不能兩次踏入同一條河流”。 “我們踏入又不踏入同一條河流， 我們存在又不存在” Logos：語(yǔ)言、尺度、理性、道 “盡管萬(wàn)物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成，而我又按其本性劃分每一事物并說(shuō)明它為什么是這樣，但是，人們卻像毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)一樣，雖然他們對(duì)我所說(shuō)的話和所行的事有所體察。另外的人則根本沒有注意他們醒時(shí)所做的事，猶如忘卻了他們的夢(mèng)中所為一樣。” “如果不聽從我而聽從這個(gè)邏各斯，就會(huì)一致說(shuō)萬(wàn)物是一，就是智慧?！?早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。以在經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?！盁o(wú)窮后退不可能”。四、本體論的轉(zhuǎn)

7、向畢達(dá)戈拉斯：數(shù)是萬(wàn)物的本原 巴門尼德（盛年約在公元前504501年） 意見之路：非存在（現(xiàn)象） 真理之路：存在（本質(zhì)） 非存在不能被思想也不能被述說(shuō)，只有存在能夠被思想和述說(shuō)，因而思想存在。 作為思想和作為存在是一回事。 存在（to on、Being、Sein ） 在印歐語(yǔ)系中，逐漸形成了一種基本的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)，即系詞結(jié)構(gòu)：一個(gè)語(yǔ)句通常是由系詞連接主詞和賓詞而形成的。我們用語(yǔ)言來(lái)述說(shuō)事物。在希臘人看來(lái)，語(yǔ)言所表述的東西與被表述的東西是一回事，語(yǔ)言就是存在。在語(yǔ)言中，主詞和賓詞都是可變的，唯有連接兩者的系詞“是”是不變的：天“是”藍(lán)的，花“是”紅的，這“是”一棵樹等等。一切東西首先是，然后才是什么

8、，換言之，這個(gè)“是”是使什么成為什么的根據(jù)和前提。 思想語(yǔ)言世界Ontologiato onlogos關(guān)于存在的理論 以“桌子”為例 早期希臘哲學(xué)的兩派，一派從泰勒斯開始試圖通過(guò)從構(gòu)成桌子的材料追問(wèn)桌子的來(lái)源，以這種方式認(rèn)識(shí)桌子。他們會(huì)這樣追問(wèn)下去：桌子是由木頭構(gòu)成的，那么木頭是從哪里來(lái)的？木頭來(lái)自樹木，那么樹木是從哪里來(lái)的？。另一派以巴門尼德為代表則主張，我們不可能從材料上追問(wèn)出桌子的來(lái)源，通過(guò)構(gòu)成桌子的材料也不可能認(rèn)識(shí)桌子。認(rèn)識(shí)桌子的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)使桌子成為桌子的東西，這就是桌子的“概念”或定義。如果我們進(jìn)一步追問(wèn)使自然萬(wàn)物成為自然萬(wàn)物的東西是什么，對(duì)巴門尼德來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題也就是自然萬(wàn)物中最普遍的東西是什么，他的回答就是“存在”。 關(guān)于唯心主義和唯物主義唯心主義與唯物主義：時(shí)間上在先VS邏輯上在先20世紀(jì)哲學(xué)不再討論所謂宇宙的本原問(wèn)題。巴門尼德的貢獻(xiàn)確立了形而上學(xué)的對(duì)象：“存在”。確立了思辨哲學(xué)的公式：思維與存在的同一性。在哲學(xué)中開始了推理論證。前蘇格拉底哲學(xué)：感覺經(jīng)驗(yàn)畢達(dá)戈拉斯學(xué)派：數(shù)（普遍性，抽象的量）愛利亞的巴門尼德：存在（思想的對(duì)象）蘇格拉底：“是什么”（概念）芝諾（Zenon，盛年約在公元