讓步說理作文指導PPT課件(PPT 12頁)

1、令人信服的說理之讓步論證 思辨論證1.第1頁，共12頁。讓步說理的必要性作文材料呈現(xiàn)價值多元化的特點，要求尊重理解每一種認識；避免武斷式的強詞奪理。任何的道理只適合于一定的事理背景，要求論證說理須基于一定背景下展開；矛盾雙方從不同的角度思考都有一定的道理，要求說理時要嘗試理解對方觀點的合理之處，甚至自己觀點在一些特定背景下的不合理之處；避免說理主觀化、機械化，使說理更嚴密，更具說服力。2.第2頁，共12頁。讓步說理是指在主張自己觀點時，應(yīng)充分考慮觀點存在的獨特背景，先讓步理解矛盾對方的觀點表面合理之處（特別是脫離材料語境時的合理性）；甚至還可以繼續(xù)嘗試分析自己觀點在脫離材料背景時，別人看來可能

2、存在的不充分或錯誤的理由；接著立足材料背景，從造成矛盾產(chǎn)生的根本原因入手，分析矛盾對方的錯誤認識的本質(zhì)與危害；進而達到否定矛盾對立面的目的，從而為下文論證自己觀點提供嚴密背景。3.第3頁，共12頁。讓步說理示例1莫以宗教信仰論文明高下 “道德焦慮”已成為當前不容忽視的社會問題。但如何解決，人們卻顯然認識不一。多年來，一種認為中國社會道德滑坡源于宗教信仰的缺失，或者說只有宗教信仰才能挽救中國道德社會的說法，始終在中國社會上尤其是知識界縈繞。 當然，宗教信仰對人們的道德塑造有著無可置疑的重要作用，完全依靠世俗，也的確很難震撼心靈，化民導善。但認為宗教信仰是挽救道德滑坡的靈丹妙藥，卻是夸大其詞。 有

3、宗教信仰的人是否一定會慈悲向善呢？且不說歐洲歷史上的宗教迫害、戰(zhàn)爭甚至屠殺罄竹難書;即便今天，宗教極端主義不也是世界動蕩和災(zāi)難的一個重要原因嗎？因此，“道德滑坡源于宗教信仰缺乏”論，抑或“宗教信仰才能解決中國道德滑坡”論，從正面說，也許是面對道德焦慮慌不擇路;從負面說，它不過是某些別有用心者的文明競爭策略。4.第4頁，共12頁。題目1：異見型閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。 維克多五六歲時，平時總愛反著穿襪子，父親有時幫他把襪子好好地穿上，他還要自己脫下來，再翻個面穿上去。有一次父親生氣地問他：“襪子應(yīng)該正面穿，大家都這么做，你反著穿，線頭露在外面，多難看！”沒想到他竟理

4、直氣壯地說：“襪子是我在穿，不是穿給別人看的，線頭在里面，會使我的腳不舒服?！备赣H啞然。 面對維克多與其父親的“沖突”，你有怎樣的態(tài)度與看法？ 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲5.第5頁，共12頁。 莫為經(jīng)驗與世俗評判妨礙真實的判斷 維多克執(zhí)意將襪子反著穿，只求腳的感受而不在意他人的評價；而父親卻依照經(jīng)驗習慣抑或他人的目光而要求孩子正面穿襪子。這正是未涉世事的童真與數(shù)歷紅塵的“成熟”之間不可避免的矛盾。 孩子的選擇與堅持令人感動，這并不是說明我支持一種任性式的叛逆，而是欣賞孩子能顧及最本真的感受，無意于世人的眼光，并勇于主張自己的堅持。 誠然，因循經(jīng)驗習慣，能讓爸

5、爸更高效地完成穿襪子的動作，也非常符合旁人的審美要求這種道理，無論是當下單位招聘強調(diào)經(jīng)驗的重要性，還是人們反復(fù)誦讀前人經(jīng)驗心得之作后思想水平的快速提高。無不說明習慣經(jīng)驗的重要性，正如俗語所說：經(jīng)驗是最好的老師。（讓步肯定：父親按經(jīng)驗與世俗評判要求孩子正面穿襪的表面合理之處） 但是，當襪子因線頭凸起而磕疼腳時，若仍堅持正面穿襪滿足他人的穿襪要求，那么就將陷入僵化經(jīng)驗主義的泥淖，這不但讓襪子失去其呵護腳的功能，更將讓腳消減原有的行走能力。這一切原本成熟的父親是能想到的，但，正是這襪子應(yīng)該正面穿習慣思維以及時刻顧及大眾眼光的心態(tài)讓其失去了尊重客觀的基本底線，因此而不可避免與可愛的孩子發(fā)生沖突，“啞然

6、”自是情理之中。讓步說理示例26.第6頁，共12頁。拒絕任性另類 理性適應(yīng)環(huán)境 維多克執(zhí)意將襪子反著穿，只求腳的感受而不在意他人的評價；而父親卻依照經(jīng)驗習慣抑或顧及他人的目光而要求孩子正面穿襪子。人們或許會將這看著未涉世事的童真與數(shù)歷紅塵的“成熟”之間不可避免的矛盾，甚至把孩子的“理直氣壯”看作拒絕經(jīng)驗，打破思維定勢的范例。 而我卻要為父親要求維克多正面穿襪子點贊，這并不是說明我支持一種家長式的專制，也不是要求人們成為經(jīng)驗主義的木偶，而是擔心孩子由此養(yǎng)成另類行為進而與環(huán)境格格不入，最終陷入孤僻與自卑。 誠然，反面穿襪本屬個人行為，本無傷大雅，顧及線頭對腳感的影響更是理所當然，甚至做事情本就應(yīng)根

7、據(jù)具體情況靈活變通。（讓步肯定：孩子反面穿襪子表面合理之處） 若行事思維總是沿襲經(jīng)驗習慣，常常有違創(chuàng)新精神，同時行為舉止刻意迎合他人的評判標準，更是有媚俗之嫌。（讓步承認：父親行為如果是做事沿襲經(jīng)驗習慣與迎合他人目光是不對的）讓步說理示例37.第7頁，共12頁。 但是，襪子都是按正面穿所設(shè)計的，撇開極個別產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)的襪子的確會對腳產(chǎn)生傷害不說，絕大部分的襪子正穿其線頭對腳的影響是極小的。五六歲的維克多不是特殊情況下反穿襪子，而是“總愛反穿”，也就說這并不是正面穿襪與反面穿襪的問題了，而是孩子因生活中所遇到的一點點不適，就完全置約定俗成的行為準則與他人感受于不顧，甚至面對父親教育也理直氣壯，

8、這已經(jīng)是一種任性式的叛逆。這種行為極易使心智不成熟的孩子養(yǎng)成另一種形式的固定思維，那就是：我的感受是最重要的，所謂行為準則、他人感受與我何關(guān)？媒體中漫天飛舞的李天一式的悲劇根源不正是由此而來嗎？ 8.第8頁，共12頁。讓步說理論證思維首先，讓步理解矛盾對方的觀點表面合理之處（特別是脫離材料語境時的合理性）；甚至還可以繼續(xù)嘗試分析自己觀點在脫離材料背景時別人看來可能存在的不充分或錯誤的理由；接著，立足材料背景，從造成矛盾產(chǎn)生的根本原因入手，分析矛盾對方的錯誤認識的本質(zhì)與危害。9.第9頁，共12頁。題目2：權(quán)衡類閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。. 對于登山，尼采曾說，不要爬上

9、山頂去,也不要站在山腳,從半高處看,這個世界真美好。但杜甫認為，會當凌絕頂，一覽眾山小。而梁漱溟則認為，人生當如在山腳，尋常人過尋常人生，有無成就，亦可不管。 同樣是登山，三者卻有著不一樣的看法，你更認可何種觀點？請綜合考慮三類人 “登山”的判斷，體現(xiàn)你的權(quán)衡和選擇。 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲10.第10頁，共12頁。濃淡相宜 唯處半山 登山之境，處不同位自有迥異之得。山腳厚實，蔭濃境闊，個中自知與淡然唯心自了；峰頂凌空，浩蕩雄奇，其中自信與豁達常讓人遐想不已；而身處半山，俯可察山腳之蓊郁，仰可觀頂峰之奇峻，此中之自喜與相宜豈是常人能悟？ 人生亦如登山，梁

10、漱溟渡盡劫波后，主張尋常人應(yīng)當在山腳過尋常人生，其中潛藏的至理哲思，足以撫慰當下浮躁務(wù)虛的大眾心靈；而杜甫穿空而來的“會當凌絕頂，一覽 眾山小”豪情，更是激勵無數(shù)奮斗中的人們奮勇向前，敢為最先。 （讓步肯定山腳論與山頂論的價值） 然而，身為“我仍有夢，恨翅不展”的大多數(shù)，我更欣賞尼采之誡，既不甘于山腳，也不可妄登山頂，唯半高處風景獨好。 當然，登至半山而止，常給人淺嘗輒止，甚至半途而廢之嫌，同時也不乏有淪為匍匐人后，斗志疲軟之徒。無論如何，半山而止，表面看，既無莊周濮水垂釣的淡然與自得，亦無唐宗宋祖睥睨天下的宏大與堅毅，這似乎與當下所謂的價值標準相去甚遠。（讓步承認在世俗觀念中半山論的不足甚至

11、危害）讓步說理示例411.第11頁，共12頁。凌絕頂方可迎勝景 生之逆旅，一如登山之程，踟躕于山腳者有之，止步于半山者有之，頑強于登頂者亦有之。那么，秉持何種人生姿態(tài)方可不負生之尊榮？ 山腳坦途，林闊蔭濃，于體虛或淡然者而言，何嘗不是一種理性之選？半山而息，仰可觀峰頂之奇峻，俯可察山底之秀曠，于力薄且智淺者來說，又豈非進退有節(jié)的智慧？（讓步肯定山腳論與半山論的事件價值） 然而，人生苦短，于國于家，人人當生而有責，若無勇登山頂之志，試問，千年國運，何人可轉(zhuǎn)？而遲暮之年，回望人生，我等又將以何告慰這珍貴而艱難的一生？ 誠然，每一種選擇都有其理。甘守山腳者，或許是悟透浮華后的自知，特別是作為“大多數(shù)”的凡人，在這物欲無邊的當下，這一堅持何