人民版--漢代儒學(xué)優(yōu)秀ppt課件

1、漢武帝董仲舒專題一：“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”之二 漢代儒學(xué) -正統(tǒng)地位的確立 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。本課重點(diǎn)儒學(xué)的興起背景：“焚書坑儒”批判表現(xiàn)罷黜百家太學(xué)的出現(xiàn)科舉制的文化影響一“焚書坑儒” 批判1、和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，思想解放；秦朝時(shí)期死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國(guó)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ?。秦始皇像? “焚書坑儒”批判、原因 秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸儒生、游

2、士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。 焚書坑儒發(fā)生秦朝。公元前213年，一位朝廷的高官淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”（讀書人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒秦記以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏詩(shī)書等也限期交出燒毀；有敢談?wù)撛?shī)書的處死，稱贊過(guò)去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多方士（修煉功法煉丹的人）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“

3、焚書坑儒”。一、 “焚書坑儒”批判、原因2、概況焚書：焚書的范圍：不焚的書：六國(guó)的歷史記載+私人收藏的書+嚴(yán)禁私下談?wù)?嚴(yán)禁私藏禁書秦記+博士管理的文獻(xiàn)+有實(shí)用價(jià)值的書籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹）前213年，丞相李斯提出焚書建議并被秦始皇采納。課堂探究2 為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治課堂探究3 為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，維護(hù)專治統(tǒng)治。而這類書是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)國(guó)家直接有益。一. “焚書坑儒”批判、原因2、概況焚書：坑儒：目的:警告文化人秦始皇將460多名儒生坑殺于咸陽(yáng)?！胺贂斑z跡（圖三） 坑儒谷（圖四）

4、秦始皇（圖一）李斯（圖二）3 、如何評(píng)價(jià)秦王朝的“焚書坑儒”（重點(diǎn)）積極：在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下有利于加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一；消極：其實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制政策；是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定和一場(chǎng)文化浩劫;文化成為政治權(quán)利的附庸，文化氛圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉，儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，阻礙了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展;黃 老 思 想 秦朝采用法家思想、以嚴(yán)刑酷法治國(guó)，激化了階級(jí)矛盾，導(dǎo)致短期而亡。秦滅漢興，面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)，漢初統(tǒng)治者采取了什么指導(dǎo)思想來(lái)治國(guó)呢？“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說(shuō)，治國(guó)，無(wú)為。黃老之學(xué)對(duì)外：與匈奴“和

5、親”；對(duì)內(nèi)：輕徭 薄賦 ；西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施二、西漢初年的治國(guó)思想:漢惠帝 適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的需要，從漢高祖到武帝即位時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。漢文帝漢景帝漢高祖 “漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！?漢書食貨志想一想，漢初統(tǒng)治者為什么要以黃老思想治理國(guó)家呢？經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興； 吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)； 休養(yǎng)生息政策的需要； 原因：想一想，黃老思想的實(shí)施有何影響？ “至漢武帝之初,七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱

6、,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢累百鉅萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食” 漢書食貨志積極：有利于漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，促進(jìn)了西漢社會(huì)的穩(wěn)定消極：致使地方勢(shì)力膨脹，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)影響：漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題：匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)漢武帝董仲舒發(fā)愁??！怎么辦？看我的！三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想； （二）太學(xué)的出現(xiàn) 儒學(xué)教育官方化和制度化； （三）科舉制的文化影響 儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化； 歷史原因：秦朝儒學(xué)受到打擊，漢代主流文化對(duì) “焚書坑儒

7、”的批判，為儒學(xué)復(fù)興提供了機(jī)遇社會(huì)背景：（一）罷黜百家經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛。政治：王國(guó)問(wèn)題、邊境問(wèn)題等突出，需要加強(qiáng)中央集權(quán)。思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要，而董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的需求1、背景：時(shí)代特征：漢武帝時(shí)期，“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。文化：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成了。政策：漢武帝初年，起用儒學(xué)之士，擔(dān)任職務(wù)，并向他們咨詢治國(guó)的方略。時(shí)代選擇了儒學(xué)儒學(xué)適應(yīng)了時(shí)代漢武帝漢武帝的“雄才大略”1、推恩令，打擊王國(guó)勢(shì)力2、建立內(nèi)朝外朝制度3、實(shí)行察舉制4、鹽鐵官營(yíng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)5、打匈奴，通西域6、開(kāi)辟絲綢之路7、罷黜百家，獨(dú)尊儒

8、術(shù)董仲舒（前179前104）董仲舒生平 董仲舒（前179前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。央視百家講壇主講人王立群教授將人在世間的成功因素總結(jié)為“四個(gè)行”：首先自己得行，其次得有人說(shuō)你行，說(shuō)你行的人也一定得行，還有你自己的身體也得行。中國(guó)有史以來(lái)，第一個(gè)出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬。王立群讀史記之漢武帝首先自己得行董仲舒這個(gè)“讀書蟲”

9、，在景帝朝已經(jīng)做了博士。實(shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問(wèn)。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學(xué)。春日，萬(wàn)紫千紅開(kāi)遍，看不見(jiàn)。夏夜，禽鳥百蟲爭(zhēng)鳴，聽(tīng)不見(jiàn)。寒來(lái)暑往，三年沒(méi)有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不窺園”?！叭瓴桓Q園”后來(lái)精煉為成語(yǔ)“目不窺園”。其次得有人說(shuō)你行漢武帝即位的當(dāng)年，下詔“海選”。既是“海選”，就要不設(shè)門檻地選人才。這次，董仲舒“舉首”，考了第一名。王立群讀史記之漢武帝說(shuō)你行的人也一定得行2、董仲舒的新儒學(xué)材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。材料二今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科

10、、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)髡?qǐng)思考：漢武帝為何采納董仲舒的主張？大一統(tǒng)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)材料三天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。材料四與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。董仲舒春秋繁露請(qǐng)思考：漢武帝為何采納董仲舒的主張？君權(quán)神授天人感應(yīng) 釋 疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) 董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，一方面神化君權(quán)，加強(qiáng)皇帝的權(quán)威，使得君主的權(quán)力神圣化而至高無(wú)上；另一方面，又用天意來(lái)限制君權(quán)，用災(zāi)異來(lái)警示君主，這是漢代儒學(xué)思想的重要發(fā)展。 漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒附會(huì)當(dāng)時(shí)政治，

11、寫了篇文章，認(rèn)為這些災(zāi)異都是天在表達(dá)它的意志，應(yīng)該誅殺不法諸侯和大臣。文章上奏前，被告發(fā)。武帝召集大臣進(jìn)行討論。董仲舒的建議引起了許多重臣的憤怒，建議把他定為死罪，但漢武帝赦免了他。文化發(fā)展歷程（岳麓版） 材料五： “君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信”,是“天意”、“天志”的自然法規(guī)。“三綱五?！蹦康模壕S護(hù)封建專制和等級(jí)制度。三綱五常 君為臣綱君臣義 父為子綱父子親 夫?yàn)槠蘧V夫妻順【仁】親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心 【義】事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明【禮】理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】智慧也。處事果斷周密【信】誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五?！?/p>

12、是用來(lái)調(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。 天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，人名和諸侯應(yīng)該服從他，認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，限田、薄斂、省役。 材料六：發(fā)揮儒家仁政思想目的：緩和矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)? 漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?2、董仲舒的“新儒學(xué)”的主張:提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”（核心）從理論上解決了漢武帝建立國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級(jí)矛盾的需要提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦提出“三綱五?！?提倡孝道 穩(wěn)

13、定社會(huì)秩序的需要 在現(xiàn)實(shí)政治中，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴儒士，在宗教方面，相當(dāng)依賴道家方士；在政治方面，相當(dāng)依賴法家他的治國(guó)方略可以概括為“儒表法里”，即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里。儒表法里，成為后世統(tǒng)治者的治國(guó)秘訣。樊樹志國(guó)史十六講新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系。 余英時(shí)文史傳統(tǒng)與文化重建 西漢所確立的政教體系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以說(shuō)是“外儒內(nèi)法”或“陽(yáng)儒陰法”。糅合百家，外儒內(nèi)法董仲舒的儒學(xué)思想 以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽(yáng)家等思想 (繼承和改造了先秦儒學(xué))糅合百家，神化皇權(quán)。3、特點(diǎn)：秦始皇

14、的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。顧頡剛?cè)绾卧u(píng)價(jià)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”？4、評(píng)價(jià)：結(jié)束了平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步；加強(qiáng)了中央集權(quán)，為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ)確立了儒學(xué)獨(dú)尊、正統(tǒng)地位思想文化專制實(shí)質(zhì)：積極：消極：開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。 “三綱五常”宣揚(yáng)綱常倫理，充滿了封建意識(shí)，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)局限性，應(yīng)批判先秦之儒董仲舒之儒著作 論語(yǔ)公羊春秋理論基礎(chǔ)仁、禮天人感應(yīng)思想來(lái)源儒學(xué)儒、陰陽(yáng)、法、道家與

15、統(tǒng)治者關(guān)系批判時(shí)政維護(hù)統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。2、仁政思想有利于關(guān)注民生。3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判2、“罷黜百家”扼殺不同流派的思想，專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、“三綱”宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判合作探究：董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要摒棄的？漢武帝確立儒家獨(dú)尊地位的措施：秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的

16、發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？問(wèn)題探究秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實(shí)質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展1.秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是？加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治2、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么？中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)局面的形成3.儒家思想之所以能

17、夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是因?yàn)?？它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要。三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（二）太學(xué)的出現(xiàn) 儒學(xué)教育官方化和制度化； （二）太學(xué)的出現(xiàn)1、教育體制（倡儒）：1）中央：2）地方： 創(chuàng)建太學(xué)（國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校 ）； 令天下郡國(guó)皆立學(xué)校（初建地方教育系統(tǒng)）； （二）太學(xué)的出現(xiàn)1、教育體制的發(fā)展歷程：漢武帝時(shí)期：（創(chuàng)立）漢昭帝時(shí)期：東漢中期：（二）興辦太學(xué) 學(xué)校規(guī)定：太學(xué)生由儒家五經(jīng)博士教授。 學(xué)校規(guī)模：開(kāi)始不大，后來(lái)不斷發(fā)展。學(xué)生來(lái)源：多為貴族子弟，也有少數(shù)出身社會(huì)中下層的。 （二）興辦太學(xué)2、性質(zhì)：在長(zhǎng)安設(shè)立的官辦學(xué)校。 3、影響：1）對(duì)教育：2

18、）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：4）對(duì)儒學(xué)：5）對(duì)政壇： 是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播； 打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)； 東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂； 進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展 清議，指由古代鄉(xiāng)里、學(xué)校對(duì)官吏的批評(píng)發(fā)展而成的社會(huì)輿論，獎(jiǎng)褒公卿，裁量執(zhí)政，評(píng)論官吏、朝政的風(fēng)氣為歷代所繼承。顧炎武日知錄清議：“兩漢以來(lái)，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，必先考其生平，一沾清議，終身不齒?！?、太學(xué)清議4、太學(xué)清議背景：東漢太學(xué)生有較強(qiáng)的參政意識(shí)，。他們尚未躋身官場(chǎng)，與民間接觸比較密切。他們所接受的儒學(xué)教育中的民本思想。4、太學(xué)清議背景：內(nèi)

19、容：評(píng)品政界人物，參與上層政爭(zhēng)地位：。社會(huì)輿論。影響：使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。材料二：據(jù)后漢書，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和諸博士相互討論，前來(lái)圍觀聽(tīng)講的人不可勝數(shù)。上述材料反映了什么問(wèn)題？反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育的重視。（統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。 ）材料一：漢武帝時(shí)期太學(xué)規(guī)模十分有限只有幾位經(jīng)學(xué)博士和50名博士弟子，自漢昭帝時(shí)代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期太學(xué)生已有30000多人。 自我測(cè)評(píng)：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢(shì)? 反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。 三、儒學(xué)興起的表現(xiàn)（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) （二）太學(xué)的出現(xiàn)（三）科

20、舉制的文化影響（儒學(xué)全面影響社會(huì)） 儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化； （三）科舉制的文化影響世官制察舉制九品中正制科舉制時(shí)間先秦 漢代 魏晉隋唐方式世襲推舉兼有考試考試依據(jù)貴族德才門第成績(jī)1、選官制度的變化（三）科舉制的文化影響1、古代選官制度的變化2、確立隋朝；完善：唐朝；發(fā)展：北宋；強(qiáng)化：明清。 中國(guó)古代的三種選官制世官制、察舉制和科舉制 世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。周世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)開(kāi)始大變革。出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度，世官制時(shí)代結(jié)

21、束。中國(guó)古代選官制度 察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍而無(wú)法推行。 此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是“對(duì)策”：皇帝把問(wèn)題寫在竹簡(jiǎn)上，叫做策問(wèn)，被逐級(jí)舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡(jiǎn)上，叫做對(duì)策?；实鄹鶕?jù)對(duì)策來(lái)判斷一個(gè)人能力的高下。董仲舒就是通過(guò)“對(duì)策”得到漢武帝賞識(shí)的。東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用。科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄：此制產(chǎn)

22、生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。過(guò)程：隋文帝開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗時(shí)增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試。唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了很大改進(jìn)，形成了自己的特色。明清兩代八股文在四書五經(jīng)范圍中命題。 古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有

23、讀書高?！薄皶凶杂星х娝冢瑫凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉，書中車馬多如簇?！保ㄈ┛婆e制的文化影響1、選官制度的變化：2、科舉制的演變： 確立隋朝：隋文帝“分科舉人” 完善唐朝：明經(jīng)、進(jìn)士科為主 發(fā)展北宋：取士人數(shù)大增 強(qiáng)化明清：八股取士 3、特點(diǎn)： 以考試成績(jī)作為選官依據(jù)； 考試內(nèi)容：主要是儒學(xué)經(jīng)典（三）科舉制的文化影響4、影響： 積極：儒生即是文化舞臺(tái)上的主角，也是政治舞臺(tái)上的主角，儒學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治和文化生活。有益于專制主義政體的穩(wěn)固；有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量； 消極： 儒生成為專制政治的仆從； 儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)

24、政者奴化臣民的工具； 導(dǎo)致文人學(xué)士醉心于功名利祿； 導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對(duì)薄弱 春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦朝時(shí)期西漢初年漢武帝時(shí)應(yīng)運(yùn)而生；蔚然大宗； 遭到打擊； 逐漸復(fù)蘇； 正統(tǒng)思想； 儒學(xué)的興起小結(jié)：1概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過(guò)程。 儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過(guò)程。(1)孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，其核心是“仁”和“禮”，主張仁愛(ài)，維護(hù)周禮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，提出了仁政，認(rèn)識(shí)到“民貴君輕”、人民的力量。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于奴隸社會(huì)崩潰、封建制度逐漸確立的變革時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)不能適應(yīng)新興地主階級(jí)打擊奴隸主階級(jí)，建立封建制度、統(tǒng)一國(guó)家

25、、相互爭(zhēng)霸的需要，沒(méi)有得到新興統(tǒng)治階級(jí)的重視。(2)秦始皇采取了“焚書坑儒”的政策，儒家學(xué)說(shuō)遭到沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族的專制主義中央集權(quán)。由于實(shí)行嚴(yán)刑峻法，剝削沉重，僅存二世，就被農(nóng)民起義推翻了。(3)自漢代以來(lái)，“焚書坑儒”受到主流文化批判。漢武帝初年，開(kāi)始大批起用儒學(xué)之士，并以儒家思想作為治國(guó)方略。后來(lái)董仲舒提出的確立獨(dú)尊地位，禁絕與儒家相異的學(xué)術(shù)這一建議和文化上實(shí)行“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)得到漢武帝的認(rèn)可。儒學(xué)地位上升，儒家思想逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。 先秦儒家思想特點(diǎn)：帶有理想化色彩；沒(méi)有嚴(yán)密的理論，大多關(guān)于修養(yǎng)(道德規(guī)范)和理想(治國(guó)原則)；思想因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。

26、（民間學(xué)派）董仲舒時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)： （1）使儒家思想政治制度化而倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能下降。 （2）使儒家思想宗教化、神秘化.（官方學(xué)說(shuō)）課 后 探 究 毛澤東在沁園春雪中滿懷激情地寫道：“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武”。毛澤東在他的詩(shī)篇中把秦皇和漢武并論，作為新時(shí)代的學(xué)生，面對(duì)迎面而來(lái)的兩位杰出帝王，你又是怎樣看待的呢？你認(rèn)為秦始皇和漢武帝在中國(guó)歷史上誰(shuí)的功勞更大呢？鞏固：儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是（ ） A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想 B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官 C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要 D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù)C

27、 鞏固：秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是（ ）A.壓制知識(shí)分子B.區(qū)別對(duì)待古代文化C.完善法律機(jī)制D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治D鞏固：從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（ ）中央集權(quán)的強(qiáng)化；思想控制的加強(qiáng)；大一統(tǒng)局面的形成；儒家以外各學(xué)派的消亡A. B. C. D.D漢武帝采納董仲舒“罷黜百家”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括()A.封建政治開(kāi)始與儒學(xué)密切結(jié)合B.促進(jìn)了思想的自由發(fā)展C.儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活各方面D.教育開(kāi)始被儒學(xué)所壟斷B【例題2】隋唐科舉制確立的進(jìn)步意義主要表現(xiàn)在() 擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，有益于專制主義政治體制的鞏固對(duì)

28、皇帝的權(quán)力有一定的抑制作用有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，促進(jìn)了科技文化的發(fā)展一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則，削弱了貴族特權(quán) A. B. C. D. C2-1唐朝時(shí)規(guī)定：“刑家之子、工賈殊類”不可參加科舉考試，這一現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上說(shuō)明唐朝科舉制() A.沖破了世家大族壟斷仕途的局面B.是地主階級(jí)的選官制度C.明確規(guī)定了對(duì)考試人員的資格限制D.嚴(yán)格控制參加考試的人數(shù) 2-2科舉制的實(shí)行，是儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。其主要原因在() A.科舉制以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選拔官員B.科舉制是由孔孟創(chuàng)立的C.科舉制的考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典D.考生全部來(lái)自朝廷設(shè)立的太學(xué)BC1漢武帝和秦始皇對(duì)儒家思想的態(tài)度是()A.

29、完全一致 B.正好相反 C.壓迫限制 D.大力推崇 2“舉賢良對(duì)策”是下列哪位統(tǒng)治者實(shí)行的選拔人才的制度()A.秦始皇 B.漢高祖 C.漢文帝 D.漢武帝BD3 董仲舒的新儒學(xué)體系之所以受到漢武帝的推崇，主要是因?yàn)樗?) A.有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.有利于加強(qiáng)民族關(guān)系 C.有利于國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制統(tǒng)治 D.有利于文化教體的發(fā)展4 董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)揮不包括以下內(nèi)容 A.“君權(quán)神授” B.“節(jié)用而愛(ài)人” C.“天人感應(yīng)” D.“天人合一”5漢武帝推崇儒家思想的措施不包括() A.舉賢良對(duì)策 B.興辦太學(xué) C.設(shè)五經(jīng)博士 D.在全國(guó)各郡設(shè)立學(xué)校 CBA7 漢武帝問(wèn)太子：“我劉家天下是從何處而來(lái)

30、？”太子以下的回答，漢武帝最滿意的是() A.高祖用武力奪來(lái)的 B.祖上傳下的 C.上天賜予的 D.百姓擁戴而來(lái)的C8 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)文人“沒(méi)有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明() A.當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越 B.伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法 C.儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同 D.中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過(guò)影響D9 董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大源于天”，主張“屈民

31、而伸君，屈君而伸天”。由此可見(jiàn)，下列論述中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是() A.反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的 B.融合法家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)派的思想豐富儒學(xué) C.強(qiáng)化君主集權(quán)的同時(shí)也主張限制君主權(quán)力膨脹 D.新儒學(xué)從根本上唾棄“為政以德”的仁政思想 D10 2005年聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布設(shè)立“孔子獎(jiǎng)”，這是首次以中國(guó)人名字命名的國(guó)際最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，主要獎(jiǎng)勵(lì)世界上在教育等方面有突出貢獻(xiàn)的人，那么孔子在教育方面的貢獻(xiàn)有()三綱五常 君權(quán)神授 有教無(wú)類 因材施教 A. B. C. D. C11閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料一天者，百神之君也，王者之所最尊也。 春秋繁露 材料二人之為人，本于天，天亦人之曾祖

32、父也 ，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義； 人之好惡，化天之暖清人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂(lè)之答(反應(yīng))，春秋夏冬之類也。 為人者天 材料三受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子者。 深察名號(hào) 請(qǐng)回答：(1)概括材料一的觀點(diǎn)（不得照抄原文）。 (2)概括材料二的核心思想（不得照抄原文）。 (3)綜合三則材料，概述作者的基本思想。 天是至高無(wú)上的，必須無(wú)條件的服從天的意志。 天是主宰一切的，皇帝是天的兒子，代表天統(tǒng)治人民，因此人們必須服從天的安排。董仲舒以“君權(quán)神授”來(lái)論證封建專制統(tǒng)治的合法性。 人是天根據(jù)自己的特征創(chuàng)

33、造出來(lái)的，所以“天人感應(yīng)”“天人合一”。 今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？（1）儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。（2）儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。（3）儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。（4）儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（5）儒家主張的“大一統(tǒng)” 思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)

34、意義。66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。 伽利略 67、凡是掙扎過(guò)來(lái)的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_(kāi)始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選 選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之 前，先得受盡悲痛，流盡眼淚。可是這樣是好的，應(yīng)該要這樣 羅曼羅蘭 68、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無(wú)所怨懼。 莎士比亞 69、患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競(jìng)勝。命運(yùn)的鐵拳擊中

35、要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然； 莎士比亞 70、當(dāng)一切似乎毫無(wú)希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見(jiàn)任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開(kāi)。 賈柯瑞斯 名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）71、瓜是長(zhǎng)大在營(yíng)養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長(zhǎng)在惡性土壤中的最好。 培 根 72、失去財(cái)產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。 塞萬(wàn)提斯 73、不要將過(guò)去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不會(huì)回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄悖敛晃窇值毓钠鹩職庀蛑磥?lái)前進(jìn)。 朗費(fèi)羅 74

36、、悲觀的人雖生猶死，樂(lè)觀的人永生不老。 拜 倫 75、一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會(huì)被人剝奪的。 雨 果 76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。 高爾基 79、樂(lè)觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)。 大仲馬 80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！ 狄更斯名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處） 81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。 德國(guó)諺語(yǔ) 82、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。 馬克思 83、黃金誠(chéng)然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛(ài)國(guó)者卻比黃金更為寶貴。 林 肯 84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛(ài)，也就是說(shuō)，我們

37、不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過(guò)我們必須不屈服于這些事物。 居里夫人 85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說(shuō)：說(shuō)：不積跬步，無(wú)以致千里。 貝多芬 86、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。 愛(ài)因斯坦 87、人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤他才能學(xué)會(huì)走路。 馬克思 88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛(ài)的光輝所照亮，我們面前前 又有理想，那么就不會(huì)有戰(zhàn)勝

38、不了的困難。普列姆昌德 89、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。 愛(ài)因斯坦 90、成功并不能用一個(gè)人達(dá)到什么地位來(lái)衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過(guò)程中，到底克服了多少困難和障礙。 布克華盛頓名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處） 91、理想是指路明燈。沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，而沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活。 托爾斯泰 92、 成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出。 德 國(guó) 93、別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷?，別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤就把一生的事業(yè)扔掉。 蒙 古 94、危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信

39、念則鞭策人，使人勇敢面對(duì)未知的前途。 泰戈?duì)?95、論命運(yùn)如何，人生來(lái)就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財(cái)富身體與心靈的財(cái)富。 霍勒斯曼 96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長(zhǎng)的黑夜，打開(kāi)那些緊閉的眼睛，將人類引進(jìn)光明 的的的真理的殿堂。 布魯諾 97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無(wú)目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺(jué)得面試時(shí)沒(méi)話說(shuō)，于是找了一些名言，可以在答題的時(shí)候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照?dāng)場(chǎng)的需要或簡(jiǎn)要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對(duì)的方法吧 1天行健，君子以自強(qiáng)不息。 周易 譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。 2勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 三國(guó)志劉備語(yǔ) 譯：對(duì)任