弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文說課材料

1、學(xué)習(xí)資料僅供學(xué)習(xí)與參考學(xué)習(xí)資料僅供學(xué)習(xí)與參考弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一、 何為傳統(tǒng)文化所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地， 三皇五帝到于今； 狹義上主要指漢武帝罷黜百家、 獨(dú)尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、 價(jià)值觀念、 行為準(zhǔn)則、 風(fēng)俗習(xí)慣， 滲透在每個(gè)中國人的血脈中， 制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。 中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化， 也不是儒家文化、 道家文化和佛家文化的簡單

2、相加， 而是中華民族各種思想文化的總和， 包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。二、中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容中華民族文化源遠(yuǎn)流長, 內(nèi)容十分豐富 , 與世界各國的民族文化相比有著不同的特點(diǎn)。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化 , 有體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面的 , 有體現(xiàn)在精神方面的 ; 也有廣義和狹義之分。 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是民族精神 , 特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：一、 自強(qiáng)不息的奮斗精神。 中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生， 孔子說： “未 知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的 人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和

3、不平進(jìn)行頑強(qiáng) 抗?fàn)?。二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程 度上體現(xiàn)了 “行重知輕”的認(rèn)識論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。 實(shí)踐是認(rèn)識的源泉。三、重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這 精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn) 為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求， 這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己 祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人 云：天下興亡，匹夫有責(zé)五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視

4、那種貪生怕死， 忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道， 夕死可矣宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神。這種對 真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié) 互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希 望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分， 僅此就足以體現(xiàn) 中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認(rèn)識和概括。七、勤勞勇敢, 富于革命的精神。中國是世界文明

5、古國之一。由于勞動(dòng)人民的智慧和雙手才創(chuàng)造出世界最早的四大發(fā)明 , 又號禮儀之邦。 正如毛澤東同志所指出的 : 中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世 , 同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。八、 注意人際和諧的精神。 中國古代思想家認(rèn)為 , 人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則是和諧 , 簡稱 “和” 。 “和” 即是不同的事物相聚集而達(dá)到平衡。 可以說是多樣性的統(tǒng)一?？鬃拥谝粋€(gè)把“人”同“仁”聯(lián)系起來, 并把“仁”解釋為 “愛人” 。 “仁” 既是一種最高的道德原則 , 又是一種崇高的道德品質(zhì)。在人和人的關(guān)系中 , “和為貴”只有從“愛人”出發(fā), 才能達(dá)到“人

6、恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系。九、顧全大局的精神。在眼前的局部的利益和長遠(yuǎn)的、關(guān)系到戰(zhàn)略全局的根本利益之間 , 中國傳統(tǒng)文化更重視的是后者。 它把前者稱作小利而稱后者為大利。 孔子強(qiáng)調(diào) , 不論國家或個(gè)人, 都不可因只顧小利而妨礙大利。十、 中華民族具有努力自我修養(yǎng)的精神。 孟子講 “人皆可以為堯舜” ,這一切都是同正心、誠意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的。 “見賢思齊, 見不賢而內(nèi)自省” , “見善如不及, 見不善如探湯” , 曾子要求經(jīng)常 “三省吾身” , 孟子講“養(yǎng)性” 、 “養(yǎng)身” 、講“良知” 、 “良能” , 直到宋代理學(xué)家們主張 “尊德性” , 明代王陽明提倡 “知行合一” , 都特

7、別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫, 認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)資料僅供學(xué)習(xí)與參考學(xué)習(xí)資料僅供學(xué)習(xí)與參考三、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今我國社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的密切關(guān)系。第一 , 任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化 , 都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為指導(dǎo)的。 每個(gè)民族 , 都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化 , 任何一個(gè)人都要直接或間接地接受包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。 在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的整個(gè)過程中 , 究竟怎樣對待自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德,這是發(fā)展中國家所面臨的一個(gè)重要問題。 一個(gè)著眼于未來、 大力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的國

8、家和民族, 必然不會(huì)忘記自己的歷史 , 更不會(huì)拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。 中國的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化 , 是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而實(shí)行的現(xiàn)代化。 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、 優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德, 更有特殊的意義。第二 , 我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化 , 就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果,包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。但是 , 我們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中 , 要排除西方拜金主義、 享樂主義和極端個(gè)人主義的影響。應(yīng)當(dāng)看到,由商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所誘發(fā)的自私自利、見利忘義、損人利己和損公肥私的行為 , 是極端有害的。 隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的形成 , 人們必然會(huì)面臨著多樣化的價(jià)值取向 , 但是 , 社會(huì)主義根據(jù)其基本的經(jīng)濟(jì)、 政治和文化制度的要求, 在價(jià)值導(dǎo)向上必然是一元化的 , 這就是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義的集體主義。 批判地繼承中國傳統(tǒng)道德 , 也就是用民族的美德來更好弘揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義道德。總之 , 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德, 其根本目的在于振奮我們的民族精神 , 增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感, 提高民族自尊心和民族自信心; 在于使社會(huì)主義道德