第八章社會發(fā)展和人的發(fā)展

1、第八章社會的本質(zhì)(bnzh)和結(jié)構(gòu) 1共三十六頁引言(ynyn)社會與人的活動具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，歷史是追求著自己目的的人的活動過程。因此，人類社會具有自己獨特的本質(zhì)(bnzh)和結(jié)構(gòu)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，眾多的哲學(xué)家都不理解實踐與社會的關(guān)系，都沒有正確理解社會存在與社會意識的關(guān)系，都沒有正確理解社會的本質(zhì)(bnzh)。馬克思主義哲學(xué)揭示了社會生活的實踐本質(zhì)(bnzh)，并以此為基礎(chǔ)科學(xué)地解答了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而揭示了社會結(jié)構(gòu)的本來面貌。 2共三十六頁重點(zhngdin)問題社會的文化結(jié)構(gòu)及其功能 社會生活(shnghu)的實踐本質(zhì) 雙擊添加標(biāo)題文字生產(chǎn)力的構(gòu)成及其基本特征

2、 生產(chǎn)關(guān)系在社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位 社會的政治結(jié)構(gòu)及其核心 3共三十六頁 本章(bn zhn)結(jié)構(gòu)社會(shhu)生活在本質(zhì)上是實踐的 社會是不斷自我更新的有機體 生產(chǎn)力標(biāo)志著社會與自然之間的現(xiàn)實關(guān)系 社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和 第五節(jié)社會的政治結(jié)構(gòu)及其核心 第六節(jié)社會的文化結(jié)構(gòu)及其功能 4共三十六頁一、 社會生活在本質(zhì)(bnzh)上是實踐的 如何理解和解決社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是區(qū)分唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的關(guān)鍵。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前(zhqin)，所有的哲學(xué)派別，無論是唯心主義還是唯物主義都沒有正確回答這個問題，因為它們都不理解實踐在社會生活中的地位和作用，因而也都不理

3、解社會的本質(zhì)，都不理解社會存在與社會意識的真實關(guān)系。 5共三十六頁（一）唯心主義(wixn zhy)歷史觀、人本主義歷史觀和自然主義歷史觀 唯心主義歷史觀的共同本質(zhì)，就是主張社會意識決定社會存在。 人本主義歷史觀，認(rèn)為人性決定社會的本質(zhì)、特征及其變化，人類歷史是人的本性人性異化人性復(fù)歸的歷史。人本主義歷史觀實際上是一種用抽象的人性解釋歷史，以人性作為觀察和解決社會問題最高標(biāo)準(zhǔn)的歷史觀。 自然主義(zrnzhy)歷史觀把社會的本質(zhì)歸結(jié)于自然條件，即社會所處的地理環(huán)境，認(rèn)為社會與自然、人類社會與“動物社會”在本質(zhì)上是同一的。 6共三十六頁從認(rèn)識論的角度看，唯心主義歷史觀、人本主義歷史觀和自然主義歷

4、史觀之所以沒有正確理解社會的本質(zhì)，沒有正確解答社會存在與社會意識的關(guān)系問題，把人類社會神化、精神化、抽象人性化或自然化的根本原因就在于，不理解實踐及其在社會生活中的地位和作用，或者“不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身”，或者“不了解(lioji)革命的、實踐批判的活動的意義” 。7共三十六頁（二）社會(shhu)的實踐本質(zhì) 唯物主義歷史觀通過對實踐在社會生活中的作用的深入而全面的分析，在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了社會的本質(zhì)，即“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的” ，從而為唯物辯證地解決社會存在與社會意識的關(guān)系問題奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。 第一，實踐是社會關(guān)系(shhugun xi)的發(fā)源地 第二，實踐構(gòu)成了

5、社會生活的基本領(lǐng)域 第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源 8共三十六頁二、 社會是不斷自我(zw)更新的有機體 社會有機體思想在唯物主義歷史觀中占有重要地位，它為我們?nèi)胬斫馍鐣膬?nèi)部結(jié)構(gòu)、生長(shngzhng)機制以及運動規(guī)律提供了科學(xué)的方法論?！榜R克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會學(xué)中的科學(xué)方法，這個方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機體” ，“辯證方法要我們把社會看作活動著和發(fā)展著的活的機體”。9共三十六頁（一）社會(shhu)有機體的形成及其特征 從思想史上看，圣西門就已初步提出了社會有機體思想 在馬克思主義哲學(xué)中，社會有機體是囊括(nngku)全

6、部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是由各種社會關(guān)系同時存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。社會有機體不同于生物有機體，它不是形成于物種規(guī)定的本能活動，而是形成于人的實踐活動。 社會有機體根源于人的實踐活動，直接形成于人的交往活動。社會是人們交互作用的產(chǎn)物，人們之間的交互作用就是個人之間的交往。 10共三十六頁（二）社會(shhu)有機體再生和更新的機制 人類社會是一個具有自我意識的有機體，社會有機體的自組織、自調(diào)節(jié)過程在一定程度上是被自身意識到的，是以某種自覺的形式進行的。社會制度，包括經(jīng)濟制度、政治制度都是通過人們的意識而形成的，實際上是意識到自己交往活動(hu dng)的社會主體自覺建立

7、起來的社會規(guī)范，以約束、協(xié)調(diào)個體的行動，從而使社會作為一個整體而存在和運行。社會有機體異于并優(yōu)于生物有機體。11共三十六頁社會有機體要維持自己的存在(cnzi)，還必須進行人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。最初的物質(zhì)生產(chǎn)是由人自身生產(chǎn)的需要引起的，是由他們的肉體組織所決定的；最初的社會關(guān)系也是在人自身生產(chǎn)的過程中形成的，家庭起初是唯一的社會關(guān)系。正是人自身再生產(chǎn)的要求構(gòu)成了物質(zhì)生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)的內(nèi)在動力。人自身生產(chǎn)構(gòu)成社會有機體不斷再生產(chǎn)的一個基本環(huán)節(jié)。12共三十六頁三、 生產(chǎn)力標(biāo)志(biozh)著社會與自然之間的現(xiàn)實關(guān)系 “人們?yōu)榱四軌?nnggu)創(chuàng)造歷史，必須能夠(nnggu)生活。但是為了生活

8、，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身” 。正是在“生產(chǎn)物質(zhì)生活”的過程，即物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成了社會生產(chǎn)力。從哲學(xué)上看，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇。 13共三十六頁（一）生產(chǎn)力的構(gòu)成(guchng) 生產(chǎn)(shngchn)力是在物質(zhì)生產(chǎn)(shngchn)活動即勞動中形成的 基本要素勞動對象：通常是指勞動對之進行加工，使之成為具有使用價值以滿足社會需要的那一部分物質(zhì)資料，包括未經(jīng)過加工的自然物和已經(jīng)過加工的人工物 勞動資料：亦稱勞動手段，是人們在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件 （最重要的

9、是勞動工具即生產(chǎn)工具 ）勞動者：是指能夠運用勞動資料作用于勞動對象，即具有一定勞動能力并且從事實踐活動的人。勞動者是生產(chǎn)過程的主體，是生產(chǎn)力中能動的、起主導(dǎo)作用的要素，是“活的勞動” 14共三十六頁（二）生產(chǎn)力的本質(zhì)(bnzh)和特征 生產(chǎn)力是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的能力。 這個變換過程： 一方面是人本身的“自然力”、智力、本質(zhì)力量不斷對象化，自然不斷地被“人化”的過程； 一方面又是外部自然力不斷被同化為人的體力、自然規(guī)律不斷被同化為人的智力，從而使人的本質(zhì)力量不斷得增強的過程。二者相互依存、相互制約(zhyu)，形成了社會生產(chǎn)力，構(gòu)成生產(chǎn)力的本質(zhì)。 15共三十六頁 四、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)(ji

10、gu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和 社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會關(guān)系。社會關(guān)系是在人的實踐(shjin)活動中形成的，人類實踐(shjin)活動的對象化形成了社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)，三者的有機結(jié)合構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。16共三十六頁（一）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成(guchng)和特征 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系：從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人(zhngrn)與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它表明生產(chǎn)資料歸誰所有，為誰支配。生產(chǎn)中人(zhngrn)與人的關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程和生產(chǎn)體系中處于何種地位。產(chǎn)

11、品分配關(guān)系指產(chǎn)品分配的方式和比例關(guān)系，工資、地租或資本利潤都是分配的形式。從動態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程，或者說，生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系這個“總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別” 17共三十六頁（二）生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jngj)結(jié)構(gòu) 從內(nèi)容上看，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系的總和。這里的“總和”是指多種生產(chǎn)關(guān)系的總和。從歷史上看，一種(y zhn)生產(chǎn)關(guān)系往往以萌芽狀態(tài)、成熟狀態(tài)和殘余狀態(tài)分別存在于依次出現(xiàn)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之中。當(dāng)我們考察任何一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)時，都會發(fā)現(xiàn)，在該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中往往是多種生產(chǎn)關(guān)系同時存在并相互

12、影響、相互作用。18共三十六頁社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有其特殊的功能 ：其一，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以一定的社會形式把人與物結(jié)合起來，使生產(chǎn)力的形成從可能(knng)變?yōu)楝F(xiàn)實。 其二，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)直接決定政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。19共三十六頁（三）階級(jij)：特定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的人群共同體 “所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得(qd)歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其

13、中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！?20共三十六頁這就是說，區(qū)分階級的根本(gnbn)標(biāo)志，是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其他集團的勞動。從本質(zhì)上講，階級就是基于對生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而形成的利益根本對立的人群共同體。21共三十六頁正確把握階級概念必須弄清階級與等級、階級與階層的關(guān)系 （1）階級與等級： 從根本上說，階級反映的是人們(rn men)之間的經(jīng)濟關(guān)系，而等級則是按照地位、身份、職業(yè)對社會成員所進行的劃分，反映的是人們(rn men)之間的政治法律關(guān)系。 22共三十六頁（2）階級與階層： 階層有兩層含義：一是指同一階級內(nèi)部按照經(jīng)濟狀況、社會地位或其他標(biāo)準(zhǔn)劃分

14、的若干層次，如資產(chǎn)階級(zchnjij)中有工業(yè)資本家、商業(yè)資本家、金融資本家；二是指按照特定的標(biāo)準(zhǔn)把各階級中的部分成員聯(lián)合起來而構(gòu)成的社會集團，如知識分子階層就是按照勞動分工的原則劃分的。我們既要防止用階層劃分代替階級劃分，又要把這兩種劃分聯(lián)系起來，從而在不同層次和不同向度上把握社會成員的結(jié)構(gòu)狀況，準(zhǔn)確識別個人或集團的階級或階層歸屬。 階級又是一個歷史的范疇。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，階級在任何時候都是特定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物 23共三十六頁五、社會的政治(zhngzh)結(jié)構(gòu)及其核心 （一）政治(zhngzh)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成和核心 構(gòu)成：社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法

15、律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政權(quán)機構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、規(guī)范程序等。由于政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的，所以，馬克思又把政治結(jié)構(gòu)稱為政治的上層建筑。 核心：國家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心，是政治體系運行的基本設(shè)置。國家政權(quán)通過復(fù)雜的信息網(wǎng)絡(luò)上下左右交換信息，把政治結(jié)構(gòu)組成控制社會的機構(gòu)，組織、管理和指導(dǎo)全部社會生活，從而執(zhí)行社會職能。 24共三十六頁（二）國家的本質(zhì)(bnzh)和職能 政治結(jié)構(gòu)的核心是國家政權(quán)，而國家是從人群共同體分化出來的政治共同體。從歷史上看，國家的出現(xiàn)是階級斗爭的結(jié)果，同時又同社會管理職能的獨立化緊密(jnm)相連。 國

16、家的職能主要表現(xiàn)在三個方面：其一，是政治職能其二，社會職能其三，國際交往職能25共三十六頁六、社會的文化(wnhu)結(jié)構(gòu)及其功能 “文化”一詞通常有廣義和狹義兩種含義。廣義的文化是指人的活動的結(jié)果，即人們在物質(zhì)活動和精神活動中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、精神文化以及風(fēng)俗習(xí)慣等“人化”的事物。狹義的文化是指社會意識形態(tài)，僅僅指與精神生產(chǎn)有關(guān)(yugun)的觀念形態(tài)。正如毛澤東所說：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映?！蔽覀冊谶@里所說的文化，是指與經(jīng)濟、政治相對應(yīng)的觀念形態(tài)的文化，即狹義的文化。26共三十六頁（一）文化結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)(y sh xngti)、文明形態(tài) 文化結(jié)構(gòu)是指

17、政治法律思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等多種意識形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。文化結(jié)構(gòu)又被稱作思想的上層建筑或觀念的上層建筑。意識形態(tài)屬于社會意識范疇(fnchu)，可它又不等于社會意識。從歷史上看，社會意識是與人類社會一同產(chǎn)生的，有人類社會就有社會意識，意識形態(tài)則是在人類社會發(fā)展到一定階段時才出現(xiàn)的，而且與私有制、階級關(guān)系以及腦力勞動與體力勞動的分工密切相關(guān)；從與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的關(guān)系看，社會意識包括兩方面的內(nèi)容，即意識形態(tài)和科學(xué)，而意識形態(tài)僅僅指觀念形態(tài)的文化，不包括科學(xué)。文明具有多種形態(tài)。馬克思、恩格斯曾指出了文明的兩種形態(tài)，即物質(zhì)文明和精神文明。 27共三十六頁（二）文化結(jié)構(gòu)(jigu)的要素及其關(guān)系

18、 在文化結(jié)構(gòu)中，各種意識形態(tài)都有其不同的內(nèi)容和作用，但由于(yuy)它們都根源于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，都是從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會生活，所以在內(nèi)容上必然相互關(guān)聯(lián)、相互補充。文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、政治法律思想、宗教神學(xué)和哲學(xué)相互滲透、相互影響、相互制約，形成了一個完整的文化結(jié)構(gòu)。28共三十六頁 （1）文學(xué)藝術(shù)是通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形態(tài)； （2） 倫理道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和； （3） 政治思想是人們關(guān)于社會政治制度、政治生活、階級或社會集團相互關(guān)系的觀點的總和； （4）宗教是統(tǒng)治人們的自然(zrn)力量和社會力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映； （5）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，既是一種知識體系，又是一種意識形態(tài)。29共三十六頁各種意識形態(tài)有著不同的內(nèi)容、作用和特征 第一，對社會生活反映的內(nèi)容不同。第二，對社會生活反映的方式不同。第三，對社會生活的作用不同。 在文化結(jié)構(gòu)中，各種意識形態(tài)相互補充、相互滲透、相互影響，構(gòu)成一個意識形態(tài)體系。這是因為，各種意識形態(tài)都是對統(tǒng)一的社會生活的反映。同一(tngy)性質(zhì)的意識形態(tài)都為同一(tngy)經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)服務(wù)，只不過反映和服務(wù)的側(cè)面、重點、方式不同罷了。 30共三十六頁（三）文化結(jié)構(gòu)的相對(xingdu)獨立性和功能 文化結(jié)構(gòu)源于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但它一經(jīng)形成，便具有相對