2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練：論述類文本閱讀之書評

1、論述類文本閱讀之書評閱讀下面的文字，完成下列小題。資治通鑒是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史學(xué)名著。自史記漢書以后，斷代紀(jì)傳體史書越來越流行，也逐漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”或“二十五史”等“正史”，無一例外都是紀(jì)傳體，而且除了史記之外，其他“正史”都是斷代史。但在紀(jì)傳體之外，編年體也是一種極為重要的體裁，先秦時(shí)期的春秋左傳竹書紀(jì)年等編年體史書可以說奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但秦漢以后，編年體史書逐漸消沉，難以與紀(jì)傳體正史爭鋒。直到北宋時(shí)期，資治通鑒才重新舉起了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說，中國傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀(jì)傳

2、體并峙成為兩座高峰，悠久深厚的“通史”傳統(tǒng)之所以能夠形成，資治通鑒功不可沒。若要明白資治通鑒的歷史觀，那么作者出于什么目的而編撰此書，是不可不知的。知道了撰寫此書的目的，那么此書的基本觀念就可知曉了。如上所述，司馬光之所以編撰資治通鑒，最核心、最主要的目的，是讓帝王閱讀，給帝王提供一個了解前代歷史的優(yōu)秀讀本，從而起到“以史為鑒”的效果，司馬光也因此成為讀書人里的“帝王師”。這樣看來，資治通鑒最為根本的歷史觀，還是秉持了中國史學(xué)的悠久傳統(tǒng)，把歷史當(dāng)成是前代善惡行跡的匯總，后人可從中找到各種成敗善惡的范例，并且閱讀之，領(lǐng)會之，運(yùn)用之，從而學(xué)習(xí)古人的成功經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈古人的覆轍?？偟膩碚f，這是一種實(shí)

3、用的“以史為鑒”的歷史觀。如果我們往更深一層思考，就會發(fā)現(xiàn)資治通鑒蘊(yùn)含著司馬光等史學(xué)家更為理想化的一種歷史觀。資治通鑒編年起始于周威烈王二十三年三家分晉。雖說是為了上接左傳，但并沒有和左傳完全接續(xù)起來。那么，司馬光為何要以三家分晉作為此書的起點(diǎn)呢？他自己就有很清楚的說明：臣聞天子之職莫大于禮何謂禮？紀(jì)綱是也。是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，貴以臨賤，賤以承貴然后能上下相保而國家治安。故曰天子之職莫大于禮也。司馬光所說的“禮”，就是君臣名分、尊卑之別，也就是一整套的社會秩序。即孔子說的“君君，臣臣，父父，子子”。在儒家所設(shè)想的君臣尊卑之社會秩序背后，還有一個更為遠(yuǎn)大的道德

4、理想。現(xiàn)實(shí)世界中的尊卑秩序，其實(shí)就是這個道德理想的具象化。禮樂為道德之器具，群史為六經(jīng)之延續(xù)。后世的禮樂興廢、治亂興衰，也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在現(xiàn)實(shí)世界中的浮沉隱顯。資治通鑒歷述周秦漢唐之盛衰，具陳禮樂刑政之興廢，也是為了考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過程。以上所述資治通鑒的歷史觀，可能與我們現(xiàn)代人對于歷史的觀念有著相當(dāng)?shù)木嚯x，但如果要想理解資治通鑒，理解中國的史學(xué)傳統(tǒng)，那么這些知識不妨略知一二。拋開這些歷史觀不談，資治通鑒考證嚴(yán)密，敘事精準(zhǔn)，本身也是很值得一讀的史書。（摘編自范云飛資治通鑒歷史觀）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A以史記漢書為代表的斷代紀(jì)傳體史

5、書在中國傳統(tǒng)史學(xué)中具有“正史”的地位。B作為重要的史書體裁，編年體史書奠定了中國傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)，但逐漸消沉于秦漢時(shí)期。C資治通鑒的問世，促成了中國傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”雙峰并峙的局面。D“以史為鑒”以及考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過程是資治通鑒的歷史觀。2下列對原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A文章通過梳理中國史書體例的發(fā)展過程，論述了資治通鑒在中國傳統(tǒng)史學(xué)上的貢獻(xiàn)。B文章從分析資治通鑒的編撰目的入手，論述了它所體現(xiàn)的最為根本的歷史觀。C文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論述了資治通鑒蘊(yùn)含的史學(xué)家們的理想化的歷史觀。D資治通鑒的歷史觀與現(xiàn)代人的歷史觀相去甚遠(yuǎn)，沒有歷史價(jià)值，不過因?yàn)樗鼣⑹?/p>

6、精準(zhǔn)，所以值得一讀。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A如果沒有資治通鑒，中國史書體例難免單調(diào)，紀(jì)傳體正史可能一家獨(dú)大。B“帝王師”的特殊身份使司馬光將資治通鑒定位為帝王了解前代歷史的優(yōu)秀讀本。C資治通鑒的“以史為鑒”的歷史觀，在一定程度上體現(xiàn)了該書的實(shí)用性。D資治通鑒述朝代興衰，陳禮樂刑政之興廢，在一定程度上是為了維護(hù)尊卑秩序。【答案】1D2D3B【解析】1本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.“斷代紀(jì)傳體史”錯誤，由原文“除了史記之外，其他正史都是斷代史可知”，史記不是斷代史。B.“逐漸消沉于秦漢時(shí)期”錯誤，由原文“但秦漢以后，編年體史書逐漸消沉”可知，原文所指秦漢以后，而

7、非在秦漢。C.“編年體”和“通史”雙峰并峙錯誤。由原文“中國傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀(jì)傳體并峙成為兩座高峰”可知，應(yīng)為“編年體”和“紀(jì)傳體”雙峰并峙。故選D。2本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D“沒有歷史價(jià)值”過于絕對，依據(jù)原文是“理解中國的史學(xué)傳統(tǒng)，那么這些知識不妨略知一二”，應(yīng)是有歷史價(jià)值的。故選D。3本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B因果關(guān)系顛倒，原文是“司馬光也因此成為讀書人眼里的“帝王師”故選B。閱讀下文，完成下面小題?？袢巳沼浭强苹眯≌f嗎？狂人日記是科幻小說嗎？這個問題看似不可思議。學(xué)界普遍將狂人日記作為20世紀(jì)文學(xué)寫實(shí)主義主潮的濫觴發(fā)軔。在一百年

8、后，從科幻小說的角度來重新看待狂人日記，或許有些值得探討的新穎啟示?？袢巳沼浽噲D透過表象，“從字縫里”破解世界的真實(shí)狀態(tài)，這是違反當(dāng)時(shí)倫理規(guī)范，以及人的常識的?？苹眯≌f的寫作也是反常識、反直覺的。它將人們熟見的現(xiàn)實(shí)打破了，讀者不得不借助一種全新的話語，來重建有關(guān)真實(shí)的知識。如果把狂人日記作為科幻小說來閱讀，小說中發(fā)生的敘事結(jié)構(gòu)變化，正對應(yīng)著將“眼前熟悉的現(xiàn)實(shí)”懸置而發(fā)出虛擬的問題“吃人的事，對么？”以及依照類似科幻小說那樣的邏輯話語推導(dǎo)出、超越直覺感受、違反日常倫理的真實(shí)性。即吃人是古已有之的事，有整個知識價(jià)值系統(tǒng)可以推演的、存在于人性與知識的黑暗中、被人們視而不見的更深層的真實(shí)。王德威教授2

9、019年在北大的演講中，將魯迅放在中國科幻的時(shí)間軸上。他指出科幻在寫實(shí)主義文學(xué)主流之外異軍突起，并借用魯迅文學(xué)的一些命題和概念，解說當(dāng)代科幻響應(yīng)了魯迅當(dāng)年的“懸想”和“神思”。他在將當(dāng)代科幻文學(xué)放在近代文學(xué)史、思想中思考時(shí)，參照往往都指向科幻與魯迅的關(guān)系。在當(dāng)代中國多位科幻新浪作家筆下（如劉慈欣、韓松、飛氘等），魯迅都是一個經(jīng)常重現(xiàn)的幽靈。比如韓松，在當(dāng)代科幻新浪潮中，他被認(rèn)為對魯迅最有直接的繼承，他的作品有意識地回應(yīng)了魯迅的一些主題。韓松把熟悉的魯迅文學(xué)符號和標(biāo)志語句，寫進(jìn)他自己科幻小說中，他筆下的主人公，往往像狂人那樣，在再平常不過的生活現(xiàn)實(shí)表象之下，窺視到難以置信的“真實(shí)”，如地鐵里描寫

10、地底的時(shí)空結(jié)構(gòu)變化，需要在認(rèn)知上經(jīng)過反直覺的努力，才能看見。韓松的主人公們需要克服“看的恐懼”?？苹玫囊曢摽缭缴顪Y，讓讀者看見“不可見之物”、像狂人那樣在字縫里讀出字來，在認(rèn)知上改變了整個世界的結(jié)構(gòu)、真相、未來甚至過去?？袢巳沼浭强苹眯≌f嗎？這個標(biāo)題的確是一個有誠意的問題，但作者并不期待有一個“是”或者“否”的確定答案。關(guān)鍵在于提問本身。問題本身包含著對于必然性、確定性的知識系統(tǒng)的挑戰(zhàn)，借用現(xiàn)代量子物理學(xué)家海森堡“測不準(zhǔn)”原理，“不可能在測量位置時(shí)不擾動動量”狂人日記相對于科幻小說的位置已經(jīng)“不可測”，這同時(shí)改變了觀察者們在習(xí)慣上對狂人日記與科幻小說的性質(zhì)的認(rèn)識，或者說這兩者本身也變得“測不準(zhǔn)

11、”。常見的知識和文化系統(tǒng)告訴讀者，狂人日記的發(fā)表對于中國文化是一件劃時(shí)代的大事?？袢巳沼浭囚斞笇π虑嗄陠⒚陕闪畹淖衩€(wěn)定學(xué)，但他有自己的懷疑和絕望:“狂人”是否也是吃人者呢？狂人是否最后也被吃，或者竟然更不幸被治愈從而也加入吃人家庭？雖然起命于遵命文學(xué)，魯迅在這篇小說的形式與思想方面都走到了反傳統(tǒng)與反思這一革命姿態(tài)本身的先鋒位置?？袢巳沼浀奈谋窘?gòu)過程，經(jīng)過了對于熟悉生活的陌生化，然后又經(jīng)過了文化意識上的去陌生化，再熟悉化，經(jīng)過了一百年來學(xué)者們和思想領(lǐng)袖的不斷闡述，狂人日記有了一個周密完整的解釋框架，任何提問都顯得不出奇了可以想象，對本文標(biāo)題包含的問題，也可以很容易的作出判斷:當(dāng)然會有一部分讀

12、者斷然拒絕將狂人日記視為科幻小說。但是，假如把這個理所當(dāng)然逆轉(zhuǎn)回去，從去陌生化的文化解釋退回去，回到魯迅最初對他面對的熟悉事物的陌生化處理，是否可見抵抗常規(guī)的夢魘異物？假設(shè)狂人日記是科幻小說:狂人從熟悉的溫情舒適的現(xiàn)實(shí)生活中，看到其中深淵一般的恐真。他沒有像別人那樣拒絕“看的恐懼”，沒有聽從哥哥或者他人的道德勸誡和按照文化傳統(tǒng)作出的老輩解釋?？袢诉x擇看向世界的深淵，一切都被譯碼、歸零，他熟悉的夢境在塌陷。到此時(shí)，狂人意識到他自己也是那真相的一部分，也參與制造夢境，他意識到自己已無法走出這末日景象，他只能虛妄地寄希望于虛無飄渺的未來?？袢送ㄟ^認(rèn)知上的選擇，把自己的平凡生活變成一部改變世界觀的科幻

13、文本。在此基礎(chǔ)上，所有對于熟悉的認(rèn)知，都變得有待檢視了?？袢私柚碌恼J(rèn)知系統(tǒng)變成新的物種，新的人，或者真實(shí)的人，他獲得一種新的眼光，以及整個新的理解力與想象力。當(dāng)然如上的敘述，并不能證明狂人日記就是科幻小說。但假如第一次閱讀這篇小說，而沒有既成文化背景的讀者，會怎樣看待狂人日記？最近才為中國學(xué)者的一件事情是，最初翻譯到韓文的時(shí)候，韓國讀者將狂人日記作為“避暑小說”（也就是幻想小說）來對待。4第段中“看的恐懼”具體是指_。5根據(jù)文意，以下推斷合理的一項(xiàng)是（）A從狂人日記讀者無法窺見當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)范。B可以依照類似科幻小說的閱讀方法來讀狂人日記。C中國當(dāng)代科幻作家都受到魯迅創(chuàng)作思想的影響。D沒有既成

14、文化背景的韓國人無法讀懂狂人日記。6對第段理解錯誤的一項(xiàng)是（）。A借“測不準(zhǔn)”原理將對狂人日記的思考引向深入。B作者提醒讀者要注意這個提問本身包含的價(jià)值和意義。C這個提問使狂人日記和科幻小說兩者“測不準(zhǔn)”。D讀者對狂人日記的認(rèn)識已經(jīng)不再那么單一，確定。7概括本文的論證思路8學(xué)校組織了一次關(guān)于魯迅小說狂人日記的討論活動。討論一方認(rèn)為狂人日記是寫實(shí)小說，另一方則認(rèn)為狂人日記是科幻小說，請你選擇加入其中一方參討論，并根據(jù)文中的相關(guān)論述，擬出三條具體的理由支持你的看法?！敬鸢浮?在再平常不過的生活現(xiàn)實(shí)表象之下，窺視到難以置信的“真實(shí)”（違反日常倫理的真實(shí)）產(chǎn)生的心理不適應(yīng)感。5B6C7先開門見山提出問

15、題：狂人日記是科幻小說嗎？然后通過比較和科幻小說的相似點(diǎn)初步論證狂人日記具有科幻小說反常識反直覺的基本特點(diǎn)。再由王德威的演講引入以韓松為代表的當(dāng)代科幻作家的作品加以具體論證。接著借用海森堡的“測不準(zhǔn)”原理深入反思提問本身的深層意義：對必然性、確定性知識系統(tǒng)的挑戰(zhàn)。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步重新解讀和理解狂人日記。最后以韓國讀者將狂人日記作為科幻小說來讀的論據(jù)進(jìn)行補(bǔ)充論證。8認(rèn)為狂人日記是寫實(shí)小說一方：狂人日記是魯迅對新青年啟蒙律令的遵命文學(xué)；創(chuàng)作于五四時(shí)期，中國的文化背景之下，是對當(dāng)時(shí)中國中國現(xiàn)實(shí)以及傳統(tǒng)文化的反思；生活在這個文化背景下的讀者能讀出自己熟悉的真實(shí)；魯迅的創(chuàng)作是想引起“療救的注意”。認(rèn)為

16、狂人日記是科幻小說一方：創(chuàng)作打破人們熟見的現(xiàn)實(shí)，反常識，反直覺；讀者可以依照類似科幻小說的邏輯話語推導(dǎo)出超出直覺感受、違反日常倫理的真實(shí)性；魯迅創(chuàng)作時(shí)在形式和思想方面都走到了反傳統(tǒng)的先鋒位置；沒有既成文化背景的讀者將其看作科幻小說。【解析】4本題考查考生篩選文本信息的能力。根據(jù)文本“韓松把熟悉的魯迅文學(xué)符號和標(biāo)志語句，寫進(jìn)他自己科幻小說中，他筆下的主人公，往往像狂人那樣，在再平常不過的生活現(xiàn)實(shí)表象之下，窺視到難以置信的真實(shí)，如地鐵里描寫地底的時(shí)空結(jié)構(gòu)變化，需要在認(rèn)知上經(jīng)過反直覺的努力，才能看見”可知，第段中“看的恐懼”具體是指在再平常不過的生活現(xiàn)實(shí)表象之下，窺視到難以置信的“真實(shí)”（違反日常倫

17、理的真實(shí)）產(chǎn)生的心理不適應(yīng)感。5本題考查對文本內(nèi)容的理解、概括和推斷的能力。A項(xiàng)，“從狂人日記讀者無法窺見當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)范”表述錯誤。根據(jù)文本“科幻的視閾跨越深淵，讓讀者看見不可見之物、像狂人那樣在字縫里讀出字來，在認(rèn)知上改變了整個世界的結(jié)構(gòu)、真相、未來甚至過去”可知，讀者是能夠從狂人日記中窺見當(dāng)時(shí)社會真實(shí)的倫理規(guī)范。C項(xiàng)，“中國當(dāng)代科幻作家都受到魯迅創(chuàng)作思想的影響”表述錯誤。根據(jù)文本“在當(dāng)代中國多位科幻新浪作家筆下（如劉慈欣、韓松、飛氘等），魯迅都是一個經(jīng)常重現(xiàn)的幽靈”可知，當(dāng)代中國多位科幻新浪作家都受到魯迅創(chuàng)作思想的影響。題干擴(kuò)大范圍，表述錯誤。D項(xiàng)，“沒有既成文化背景的韓國人無法讀懂狂人日

18、記”表述錯誤。根據(jù)文本“但假如第一次閱讀這篇小說，而沒有既成文化背景的讀者，會怎樣看待狂人日記？最近才為中國學(xué)者的一件事情是，最初翻譯到韓文的時(shí)候，韓國讀者將狂人日記作為避暑小說（也就是幻想小說）來對待”可知，文章指得是沒有既成文化背景的韓國讀者將狂人日記作為“避暑小說”（也就是幻想小說），而并非是無法讀懂狂人日記。故選B。6本題考查考生對文本的理解和分析的能力。C項(xiàng)，“這個提問使狂人日記和科幻小說兩者測不準(zhǔn)”表述錯誤。根據(jù)文本“這同時(shí)改變了觀察者們在習(xí)慣上對狂人日記與科幻小說的性質(zhì)的認(rèn)識，或者說這兩者本身也變得測不準(zhǔn)”可知，不是提問使狂人日記和科幻小說兩者“測不準(zhǔn)”，而是這兩者本身變得“測不

19、準(zhǔn)”。故選C。7本題考查考生把握文本論證思路的能力。根據(jù)文本“狂人日記是科幻小說嗎？這個問題看似不可思議”可知，文章先開門見山提出問題：狂人日記是科幻小說嗎？根據(jù)文本“狂人日記試圖透過表象，從字縫里破解世界的真實(shí)狀態(tài)，這是違反當(dāng)時(shí)倫理規(guī)范，以及人的常識的。科幻小說的寫作也是反常識、反直覺的”可知，文章接著通過比較和科幻小說的相似點(diǎn)初步論證狂人日記具有科幻小說反常識反直覺的基本特點(diǎn)。根據(jù)文本“王德威教授2019年在北大的演講中，將魯迅放在中國科幻的時(shí)間軸上”“比如韓松，在當(dāng)代科幻新浪潮中，他被認(rèn)為對魯迅最有直接的繼承，他的作品有意識地回應(yīng)了魯迅的一些主題。韓松把熟悉的魯迅文學(xué)符號和標(biāo)志語句，寫進(jìn)

20、他自己科幻小說中，他筆下的主人公，往往像狂人那樣，在再平常不過的生活現(xiàn)實(shí)表象之下”可知，文章再由王德威的演講引入以韓松為代表的當(dāng)代科幻作家的作品加以具體論證；根據(jù)文本“問題本身包含著對于必然性、確定性的知識系統(tǒng)的挑戰(zhàn)，借用現(xiàn)代量子物理學(xué)家海森堡測不準(zhǔn)原理，不可能在測量位置時(shí)不擾動動量狂人日記相對于科幻小說的位置已經(jīng)不可測，這同時(shí)改變了觀察者們在習(xí)慣上對狂人日記與科幻小說的性質(zhì)的認(rèn)識，或者說這兩者本身也變得測不準(zhǔn)”可知，文章接著借用海森堡的“測不準(zhǔn)”原理深入反思提問本身的深層意義：對必然性、確定性知識系統(tǒng)的挑戰(zhàn)。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步重新解讀和理解狂人日記；根據(jù)文本“最近才為中國學(xué)者的一件事情是，最

21、初翻譯到韓文的時(shí)候，韓國讀者將狂人日記作為避暑小說（也就是幻想小說）來對待”可知，最后以韓國讀者將狂人日記作為科幻小說來讀的論據(jù)進(jìn)行補(bǔ)充論證。8本題考查對文本內(nèi)容的個性化解讀的能力。認(rèn)為狂人日記是寫實(shí)小說一方：狂人日記是魯迅1918年在中國新文學(xué)史上的一篇短篇白話小說。收錄在魯迅的短篇小說集吶喊中。是對新青年啟蒙律令的遵命文學(xué)；創(chuàng)作于五四時(shí)期，中國的文化背景之下，是對當(dāng)時(shí)中國中國現(xiàn)實(shí)以及傳統(tǒng)文化的反思，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；作品以一個“狂人”的所見所聞，指出中國文化的朽壞?！翱袢恕笔且粋€實(shí)實(shí)在在的狂人。生活在這個文化背景下的讀者能讀出自己熟悉的真實(shí)；魯迅的創(chuàng)作是想引

22、起“療救的注意”，魯迅運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，深挖國人的靈魂，揭示了社會的黑暗和“人吃人”的社會制度。認(rèn)為狂人日記是科幻小說一方：根據(jù)文本“狂人日記試圖透過表象，從字縫里破解世界的真實(shí)狀態(tài)，這是違反當(dāng)時(shí)倫理規(guī)范，以及人的常識的”可知，創(chuàng)作打破人們熟見的現(xiàn)實(shí)，反常識，反直覺；根據(jù)文本“依照類似科幻小說那樣的邏輯話語推導(dǎo)出、超越直覺感受、違反日常倫理的真實(shí)性。即吃人是古已有之的事，有整個知識價(jià)值系統(tǒng)可以推演的、存在于人性與知識的黑暗中、被人們視而不見的更深層的真實(shí)”可知，讀者可以依照類似科幻小說的邏輯話語推導(dǎo)出超出直覺感受、違反日常倫理的真實(shí)性；根據(jù)文本“雖然起命于遵命文學(xué)，魯迅在這篇小說的形式與

23、思想方面都走到了反傳統(tǒng)與反思這一革命姿態(tài)本身的先鋒位置”可知，魯迅創(chuàng)作時(shí)在形式和思想方面都走到了反傳統(tǒng)的先鋒位置；根據(jù)文本“最近才為中國學(xué)者的一件事情是，最初翻譯到韓文的時(shí)候，韓國讀者將狂人日記作為避暑小說（也就是幻想小說）來對待”可知，沒有既成文化背景的讀者將其看作科幻小說。閱讀下面的文字，完成下面小題。在凝視故鄉(xiāng)中審視自我讀散文集結(jié)廬在人境若水房蒙的散文集結(jié)廬在人境首篇是故鄉(xiāng)，可見“故鄉(xiāng)”二字于作者和本書有著特殊意義。作者在書中稱他的故鄉(xiāng)為溪坪我知道這只是一個化名這個地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村，是作者幼年時(shí)期生長的地方。這里有著具象的山水風(fēng)景和生動的鄉(xiāng)土人情，飽含著陽光和泥土的芬芳。作者把自己

24、投入到與故鄉(xiāng)的關(guān)系之中審視、發(fā)現(xiàn)自我。書中的故鄉(xiāng)更多是一個文學(xué)象征意義上的場所，是一個已經(jīng)過濾和淘汰掉痛苦記憶的地方。它裝載著作者的生命原點(diǎn)、記憶起點(diǎn)，以及追求“真善美”人生價(jià)值觀的初始點(diǎn)，潛藏著當(dāng)初為什么而出發(fā)的原始密鑰，是隨時(shí)可以回歸的心靈家園和精神棲息地。作者曾在書中反復(fù)提及一頂斗笠，那是在自認(rèn)為已非小孩子之際，斗膽向母親申請由自己專門在集市挑選的斗笠，體現(xiàn)著個人自由意志的初步形成。作者在藍(lán)色翅膀中專門詳細(xì)描寫了斗笠被風(fēng)吹走的過程。這在現(xiàn)實(shí)生活中本是一件極其普通的事，但作者卻一直耿耿于懷。一個人在衡量自己的物件時(shí)，首先看重的應(yīng)該是它們在生活中的意義，這才是最為珍貴、最為本真的生活態(tài)度。這

25、頂斗笠其實(shí)不再是斗笠本身，已經(jīng)文學(xué)意象化了。這是故鄉(xiāng)一段已經(jīng)消逝不見的美好時(shí)光，也是作者個人再也回不去的童真歲月，代表了他對真善美的孜孜追尋。作者經(jīng)常在記憶中的故鄉(xiāng)穿梭，通過與現(xiàn)實(shí)的人和事對比，去體味人間真情，去思考人生的意義。在肖一文中，作者通過對比兒子與自己幼年時(shí)異曲同工的種種荒唐表現(xiàn)，展現(xiàn)了愛與寬容的力量，讓人體會到了生命傳承的意義。但有時(shí)，成長卻也意味著失去。我們這一代人，是典型的“過渡人”和“半裁人”。在農(nóng)村長大卻又在城市定居，是根植于土地上的作物，卻又在高樓大廈的半空中存活，身處現(xiàn)代工業(yè)文明社會，卻又飽受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤。這使得我們的思想行動呈現(xiàn)出明顯的矛盾和猶疑特征：討厭

26、喧囂卻又害怕孤獨(dú)，享受人間煙火卻又渴望精神家園，不愿隨波逐流卻也不想踽踽獨(dú)行，思想上堅(jiān)守傳統(tǒng)，行為上卻又放棄傳統(tǒng)，常常在健身房里揮汗如雨卻又很少能夠靜下心來享受心靈沉思的安寧。所以，作者在自我介紹時(shí)寫道：“思想開放的行動保守派，樂觀曠達(dá)的悲觀主義者，田園既蘢的心為形役人?！痹谧髡呖磥?，那頂落在懸崖半空、被斜坡上的荊棘勾住的斗笠，正是他目前心境的寫照。斗笠，這個農(nóng)耕文化的象征，被風(fēng)這個時(shí)間的具象吹到上下無著的尷尬境地，不正是作者逃離鄉(xiāng)野、投身城市，卻又對鄉(xiāng)村生活念念不忘的畫像嗎？面對這種成長和時(shí)代困惑，作者在以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造的心靈空間中，進(jìn)行了深入思考。從藏區(qū)高原途中的悲憫，到遼闊大草原上的

27、頓悟，從克孜勒蘇河畔的隨想，到天荒坪小鎮(zhèn)的沉思，都留下了作者思考的印記。大地開頭作者說：“我也曾于暮色四合時(shí)分疾行在鄉(xiāng)野的路上，是的，歸家的路上。如今還能真切地體會到那種歸家的急切，仿佛腳步再慢一些，我就會被攔阻在外面的世界，從此失去走進(jìn)家門的資格?！蓖ㄟ^這本散文集，作者寫出生命是從出發(fā)到回歸再認(rèn)識、再發(fā)現(xiàn)的歷程。回歸的過程，就是體味愛、發(fā)現(xiàn)生活本質(zhì)的過程。作者筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人時(shí)時(shí)能夠感受到一種難得的寧靜、充實(shí)和滿足，這源自作者內(nèi)心的真誠。一本好書，總能讓讀者從中看到自己或生活的影子。品讀結(jié)廬在人境，我似乎總能在恍惚中看到自己，也總感覺它是能夠安神靜氣的一杯清茶，含有能夠幫助我們蘇醒記憶的

28、神奇配方，借助這些記憶密碼，也許就能夠找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路。（摘編自2019年11月06日光明日報(bào)）9下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A結(jié)廬在人境中的故鄉(xiāng)溪坪只是化名，不能寄托作者對自己真實(shí)家鄉(xiāng)無盡的熱愛。B從房蒙自我介紹可以看出，他天生就是一個在思想行動中呈現(xiàn)矛盾和猶疑特征的人。C為了對成長和時(shí)代的困惑進(jìn)行深入思考，房蒙以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造了心靈空間。D房蒙用真誠構(gòu)建的自己筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人感受到一種難得的寧靜、充實(shí)和滿足。10下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，本論部分論證角度豐富，層次清晰。B文章中斗笠是一個重要物象，作

29、為論據(jù)在本文不止一次出現(xiàn)，但論證的觀點(diǎn)不一樣。C本篇文章采用了引用和對比的論證手法，既闡述房蒙的觀點(diǎn)，又表達(dá)了自己的看法。D文章末段論證了結(jié)廬在人境對我的影響和啟發(fā)，較好的達(dá)到了圖書推介的目的。11根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A一個人衡量自己的物件時(shí)，最為本真的生活態(tài)度應(yīng)該是首先看重它們在生活中的意義。B從文中可以看出，本文作者若水和散文集結(jié)廬在人境作者房蒙有著經(jīng)歷的共通性。C如一本書不能讓讀者看到自己或生活的影子，找到回歸心靈的路，它就不是一本好書。D有人說“書評是對書籍進(jìn)行價(jià)值判斷后的成果”，這與本文作者的書評理念是一致的?！敬鸢浮?D10C11C【解析】9本題考查理解文本內(nèi)容

30、的能力。解答本題，應(yīng)先審題，然后瀏覽選項(xiàng)，明確考查的方向，畫出文中相關(guān)語句，最后進(jìn)行比對。A項(xiàng)，“不能寄托作者對自己真實(shí)家鄉(xiāng)無盡的熱愛”錯誤，由原文“這個地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村，是作者幼年時(shí)期生長的地方”“這里有著具象的山水風(fēng)景和生動的鄉(xiāng)土人情，飽含著陽光和泥土的芬芳”可知，結(jié)廬在人境中的故鄉(xiāng)溪坪雖然是化名，但依然寄托了作者對家鄉(xiāng)無盡的熱愛。B項(xiàng)，“他天生就是一個在思想行動中呈現(xiàn)矛盾和猶疑特征的人”錯誤，由原文“這使得我們的思想行動呈現(xiàn)出明顯的矛盾和猶疑特征：討厭喧囂卻又害怕孤獨(dú)，享受人間煙火卻又渴望精神家園，不愿隨波逐流卻也不想踽踽獨(dú)行，思想上堅(jiān)守傳統(tǒng)，行為上卻又放棄傳統(tǒng)，常常在健身房里揮汗

31、如雨卻又很少能夠靜下心來享受心靈沉思的安寧”可知，他在思想行動中呈現(xiàn)出來的矛盾和猶疑特征，是環(huán)境和時(shí)代變化造成的，而不是天生的。C項(xiàng)，“為了對成長和時(shí)代的困惑進(jìn)行深入思考，房蒙以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造了心靈空間”錯誤，由原文“面對這種成長和時(shí)代困惑，作者在以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造的心靈空間中，進(jìn)行了深入思考”可知，作者不是“為了對成長和時(shí)代困惑進(jìn)行深入思考”，才以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造了心靈空間。故選D。10本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題先要通讀全文，整體把握文章結(jié)構(gòu)層次，明確文中的論點(diǎn)、論據(jù)、及其論證方法，然后瀏覽選項(xiàng)逐個分析判斷。C項(xiàng)，“本篇文章采用了引用和對比的論證手法”錯誤，由原

32、文“經(jīng)常在記憶中的故鄉(xiāng)穿梭，通過與現(xiàn)實(shí)的人和事對比，去體味人間真情，去思考人生的意義”可知，此處“對比”是指作比較，本文并未展開對比論證。故選C。11本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題，先要瀏覽選項(xiàng)，然后結(jié)合文本確定相關(guān)區(qū)域，結(jié)合作者的觀點(diǎn)從原文中找到依據(jù)加以分析。C項(xiàng)，“如一本書不能讓讀者找到回歸心靈的路，它就不是一本好書”錯誤，由原文“一本好書，總能讓讀者從中看到自己或生活的影子。品讀結(jié)廬在人境，借助這些記憶密碼，也許就能夠找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路”可知，“找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路”不是好書的共性特點(diǎn)，只是作者品讀的感受。故選C?！军c(diǎn)睛】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，要求能夠準(zhǔn)確

33、地把握這些或顯或隱的觀點(diǎn)和態(tài)度，并用簡潔明了的語言表述出來。在高考中，命題人往往選擇有一定難度的閱讀材料來考查考生捕捉作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這些材料往往具有以下特點(diǎn)：作者的觀點(diǎn)態(tài)度分散在文章的各個地方，而不是集中在某一個地方；作者的觀點(diǎn)態(tài)度比較隱晦，并不直露；作者的觀點(diǎn)態(tài)度含蓄委婉，有時(shí)寓于物外，間接地流露出來；作者在某一句、某一段或全篇文章中所表達(dá)的觀點(diǎn)；作者對某一事物或事理的看法和態(tài)度。解答這類試題，在通觀全文，立足整體，把握文章主旨的基礎(chǔ)上，對于隱含的信息，要用清醒的頭腦，分析的眼光，從上下文的聯(lián)系中加以辨析，從原文的主旨上加以思索，力求從隱含信息中把握作者的態(tài)度。閱讀下面的文字，完成下面

34、小題。古文觀止是一個文章選本，“觀止”本于左傳記載季札在魯國看樂舞時(shí)贊美的話:“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的文選也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。文選除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進(jìn)步的。古文觀止正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在古文觀止前早

35、已有了，像宋朝真德秀的文章正宗選錄左傳國語到唐朝末年的作品，古文觀止的選文從左傳開始，就是本于文章正宗。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；古文觀止所選，像先秦的歷史散文曹劌論戰(zhàn)魯仲連義不帝秦，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文治安策和出師表，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文捕蛇者說，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文岳陽樓記，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神這些名篇，都是古今傳誦。這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來，古文跟

36、駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的文選分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的文章正宗古文部分分辭令、議論、敘事三類。古文觀止不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙命令編選古文淵鑒，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點(diǎn)，約略說來如下：一、編者識力不高，像李陵答蘇

37、武書，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選史記，像伯夷管晏，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。（摘編自振甫談?wù)劊?2下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A與古文觀止相比，蕭統(tǒng)編選的文選體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B與古文觀止相比，真德秀編選的 文章正宗的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C古文觀止在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按照時(shí)代先后排

38、列， 不另分類：二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。D古文觀止編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認(rèn)為答蘇武書并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。13下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A文章陳說觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B文章第三段列舉多篇古文觀止的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。C文章討論古文觀止的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。D文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。14根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A古文觀止借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思想內(nèi)

39、涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B古文觀止的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動以來古文家的主張，但也有一定的變通。C有人評價(jià)古文觀止存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。D閱讀古文觀止，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。【答案】12C13C14D【解析】12本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。A項(xiàng)，“蕭統(tǒng)編選的文選體現(xiàn)選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”，其中“都有”表述錯誤，文章第二段將古文觀止與文選進(jìn)行比對，比對的是二者的文選主張，而不是“思想性和藝術(shù)性”，第三段談到古文觀止的思想性和文學(xué)性比較高，但并

40、沒有與文選進(jìn)行比對，所以說二者“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”這一說法不成立；B項(xiàng)，“真德秀編選的文章正宗的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜”錯誤，“選文的時(shí)代范圍窄”“分類復(fù)雜”錯誤，文章在第三段和第五段都涉及對古文觀止和真德秀文章正宗的比對，第三段說“不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎”，這展現(xiàn)的是真德秀選文的道學(xué)氣息嚴(yán)重，第五段說“真德秀的文章正宗古文部分分辭令、議論、敘事三類”，分類并不復(fù)雜。但“選文時(shí)代范圍窄”錯誤，第三段說“像宋朝真德秀的文章正宗選錄左傳國語到唐朝末年的作品，古文觀止的選文從左傳開始，就是本

41、于文章正宗”，可見選文的時(shí)代范圍并不窄；D項(xiàng)，“古文觀止編者識力不高如認(rèn)為答蘇武書并非偽作”錯誤，文章最后一段說的是“編者識力不高，像李陵答蘇武書，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄”，后人懷疑答蘇武書是后人偽托，而古文觀止的編者卻選入這篇文章，只能證明編者的識別力不高，不能說明編者就是認(rèn)為答蘇武書并非偽作，選項(xiàng)曲解文意。故選C。13本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“文章討論古文觀止的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較”錯誤，“均與”一說錯誤，從文中來看，文章最后一段談?wù)摴盼挠^止的缺點(diǎn)，如“編者識力不高”“不免受到八股文的影響”，都是直接闡述其缺點(diǎn)，并沒有與其他選本進(jìn)行比較。故選C。1

42、4本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)，“可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”有誤，原文只是說“就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來”，由“但”可知，古文觀止無法反映選文體例和標(biāo)準(zhǔn)的變化。閱讀下面的文字，完成各題。中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書山海經(jīng)，是極其富有象征意味的。它呼喚著山川湖海的精靈和魂魄，黏附著泥土和方域。更值得珍視的是，山海經(jīng)展示了初民以神話思維所構(gòu)想和理解的人間的“歷史”。英雄神話在山海經(jīng)中出現(xiàn)了，它是初民在形式中以自身的意志、力量和智慧與天地比試高低，憑借驚天

43、動地的行為對意志、力量和智慧賦予的崇高禮贊。“不量力，欲追日景”是世人對于夸父的志趣和命運(yùn)的一種異說。但夸父之馳名古今，完全得力于山海經(jīng)海外北經(jīng)中的記載：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！毙形挠心依?、舉重若輕的氣魄?？涓钢鹑盏哪康牟⑽疵餮?，意在光芒逼人地顯示自我存在的逐日行為本身，他由此成為失敗的悲劇英雄，成為悲劇英雄之后，還要棄杖成林，福蔭后世。在這里，一種生命的強(qiáng)力、意志的強(qiáng)力，簡直是力透紙背了。精衛(wèi)填海的故事較為單純。山海經(jīng)北山經(jīng)中說：發(fā)鳩之山“有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自”。鳥的形狀、色彩、鳴叫

44、，是溫婉動人的，想不到其中包含著如此不可摧折的復(fù)仇意志：“溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。”這幅畫面與夸父逐日相映成趣，一者幽邃精微，一者氣勢磅礴。西山、東海足見其遠(yuǎn)，小鳥微木與浩瀚滄海形成強(qiáng)烈的反差，譜出一曲小與大相較量的意志之歌。原始的力之美也存在于英雄神話與戰(zhàn)爭神話相交織之中。例如，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)。山海經(jīng)大荒北經(jīng)中載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。”山海經(jīng)大荒東經(jīng)中說：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O?！泵鑼懮婕爸帲阋婋p方的規(guī)模之大、陣容之盛、對抗性之強(qiáng)、戰(zhàn)斗程度之激烈。這真可謂初民

45、心目中的“立體戰(zhàn)爭”，天上地下，人、神、天象變幻相交織，以戰(zhàn)爭神話的形式顯示了“天人合一”哲學(xué)的原始風(fēng)貌。在英雄神話與戰(zhàn)爭神話相交織中，出現(xiàn)了堪稱千古一絕的特異英雄：刑天。山海經(jīng)海外西經(jīng)中記載：“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！鼻f子應(yīng)帝王曰：“南海之帝為，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！逼吒[乃人借用視聽認(rèn)知世界的孔道，以及通過飲食呼吸進(jìn)行吐故納新的孔道。七竅鑿?fù)?，人就有知有欲，那種原始含混的無知無欲的狀態(tài)也就結(jié)束了。未鑿七竅

46、的“渾沌”，隱喻著某種皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿態(tài)。相反，刑天則在喪失首級之后，于心不甘地把面目重現(xiàn)于乳與臍之間，這就在無七竅的狀態(tài)中重開七竅，變得有知有欲有怨有恨，從而把反抗精神的象征推向極致。二者一柔一剛，一象征哲理，一宣泄意志，顯示了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。這就是山海經(jīng)的永恒魅力：它以零碎的形態(tài)保存自己的原始性，又以宏大的方位結(jié)構(gòu)思考著山川湖海間初民的同類與異類，猜想著人間的“歷史”，描繪著戰(zhàn)爭與英雄，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具一格的靈感觸媒。（摘編自楊義山海經(jīng)的神話思維）15下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A山海經(jīng)海外北經(jīng)中描寫夸父的文字，注重顯示其逐日行

47、為本身，而弱化了其逐日的目的，展現(xiàn)了其生命的強(qiáng)力、意志的強(qiáng)力，極具悲情色彩。B山海經(jīng)北山經(jīng)中描寫精衛(wèi)填海的文字，展現(xiàn)著溫婉動人與不可摧折的反差，小鳥微木與浩瀚滄海的反差，幽邃精微和氣勢磅礴的反差。C山海經(jīng)大荒北經(jīng)中記載的黃帝蚩尤之戰(zhàn)，攻伐激烈，天上地下，由人至神，天象變幻，展現(xiàn)了“天人合一”哲學(xué)的真實(shí)風(fēng)貌。D山海經(jīng)海外西經(jīng)中的刑天，斷首后于心不甘，重開七竅，這與開鑿七竅、皈依自然后的渾沌相比，展現(xiàn)了更為強(qiáng)大的反抗精神和宣泄意志。16下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A文章論證觀點(diǎn)明確，作者在論證過程中大量運(yùn)用了舉例論證的方法，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說服力。B文章第三、四段分別

48、用“夸父逐日”和“精衛(wèi)填?！钡墓适抡撌隽松胶＝?jīng)中蘊(yùn)藏著初民的意志之歌。C文章為討論特異英雄刑天有知有欲和反抗精神的進(jìn)取過程，借渾沌被鑿七竅的例子作類比，使得表述更為形象具體。D文章采用了“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，第六段借用英雄神話、戰(zhàn)爭神話論述了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。17根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A山海經(jīng)顯示了民間想象的原始性與神秘感，其英雄神話寄托了初民想以自身的意志、力量和智慧與天地比試、抗衡的愿望。B山海經(jīng)中黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的神話思維形態(tài)，體現(xiàn)了初民原始思維中的地緣觀念、族群文化和“天人合一”的哲學(xué)觀。C七竅鑿?fù)ǘ鴾嗐缢劳龅纳裨捠菫樽C明人類應(yīng)始終保持皈依原始、皈依自然

49、的姿態(tài)，切勿打破原始含混、無知無欲的狀態(tài)。D山海經(jīng)集中記錄了零碎的神話片段和初民的原始思維，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具一格的靈感觸媒?！敬鸢浮?5A16C17C【解析】15本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B“幽邃精微和氣勢磅礴的反差”錯誤，根據(jù)文章第四段中的“這幅畫面與夸父逐日相映成趣，一者幽邃精微，一者氣勢磅礴”可知，這是精衛(wèi)填海和夸父逐日兩個畫面的對比。C“真實(shí)風(fēng)貌”錯誤，文章第五段是說“顯示了天人合一哲學(xué)的原始風(fēng)貌”。D“開鑿七竅、皈依自然”錯誤，文章第六段說的是“未鑿七竅的渾沌，隱喻著某種皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿態(tài)”。故選A。16本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力

50、。C“類比”錯誤，文中說的是“未鑿七竅的“渾沌”，隱喻著某種皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿態(tài)。相反，刑天則在”，由此可知，應(yīng)是“對比”。故選C。17本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C“是為證明人類應(yīng)始終保持皈依原始、皈依自然的姿態(tài)，切勿打破原始含混、無知無欲的狀態(tài)”說法錯誤，文章第六段舉“渾沌”“刑天”的事例，意在說明兩種生存狀態(tài)：皈依原始、皈依自然和有知有欲、勇于反抗。二者一柔一剛，一象征哲理，一宣泄意志，并未說明人類應(yīng)選擇哪種狀態(tài)。且選項(xiàng)中的“始終”和“切勿”說法絕對。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。古詩十九首被劉勰譽(yù)為“五言之冠冕”。關(guān)于這組詩歌的主題，古人曾有

51、許多議論。時(shí)至今日，就古詩十九首的主題來說，學(xué)界仍有不同見解。筆者認(rèn)為，古詩十九首作為一組詩歌，文本內(nèi)部應(yīng)當(dāng)具有一定的共通性，其中貫穿的精神主旨可視為主題所在。而貫穿于整組詩歌的就是對人生的感喟與思索，人生乃其根本的關(guān)心所在。筆者嘗試從三個方面來闡述這一觀點(diǎn)。第一個層面，文士在詩中表達(dá)了他們對人生真相的洞察。古詩十九首實(shí)際上是在談?wù)撊松耐纯唷ＵM詩的開篇就是“行行重行行，與君生別離”，漢代士人為了追求功名，經(jīng)常要游學(xué)、仕宦，由此導(dǎo)致的與親人的分別往往達(dá)數(shù)年甚至更久。因生死而造成的別離非人力所能及，但被迫與相愛的人分離則是人生莫大的無奈。這組詩對別離之情有生動的描繪和展現(xiàn)，充滿了濃濃的感傷，感

52、情基調(diào)低沉哀婉。古詩十九首的低沉哀婉基調(diào)實(shí)際上緣于漢末士人濃烈的生命意識，他們慨嘆時(shí)光的倉促與生命的易逝，流露出對人生短暫的悲嘆。這一點(diǎn)從很多漢樂府詩歌中也可見到。古詩十九首的作者對人生有諸多比喻，如“遠(yuǎn)行客”“飆塵”“朝露”等，他們還以“澗中石”“金石”來作比，突出人生短暫。這種濃郁的悲哀也影響了后世的詩歌，如“三曹”的詩歌中也有對這種心態(tài)的抒寫和表現(xiàn)。第二個層面，古詩十九首表現(xiàn)了文士認(rèn)清人生真相后產(chǎn)生的幻滅感。正如詩中所寫：“人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。”人生短暫，如白駒過隙，圣賢亦不能例外。洞察了修仙長生為虛妄后，他們愈發(fā)想要去把握和享受現(xiàn)實(shí)人

53、生。及時(shí)行樂是他們的一致選擇。白晝短暫，尚有黑夜可以利用，故而要秉燭夜游。他們對生活充滿了熱望，對享受人生抱有極大熱憂。這種幻滅感促使他們要求突破儒家名教的“清規(guī)戒律”。第三個層面，文士在人生幻滅之后還要追尋樸素的人生。因?yàn)橐庾R到了人生的有限和虛無，他們不再執(zhí)著于遙不可及的不朽，轉(zhuǎn)而去追求現(xiàn)實(shí)的人生?，F(xiàn)實(shí)人生中安寧而平淡的日常，成為了他們向往的心靈歸宿。他們反復(fù)歌詠“愿為雙鴻鵲，奮翅起高飛”“愿得常巧笑，攜手同車歸”“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”。舉案齊眉、長相廝守成為了文士最樸素、真摯的愿望。正因?yàn)檫@樣，他們對別離尤為敏感，也對其進(jìn)行了反復(fù)書寫：“同心而離居，憂傷以終老”“上言長相思，下言久別離

54、”。離別的相思令人信感痛苦，甚至催人衰老。正如詩中所寫的“思君令人老”。從古詩十九首開始，中國文學(xué)中的離別書寫始終充斥著悲傷的情緒，同時(shí)，離別也成為古代文學(xué)中的一個重要主題?？傊?，古詩十九首所歌詠的主題始終國繞著人生，這正是它充滿永恒魅力的原因所在。（摘編自文晨曦的人生主題）18下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A古人對于古詩十九首的主題有很多議論，時(shí)至今日，學(xué)界依然存有不同看法。B古詩十九首籠罩著低沉情緒，反映出漢末士人感傷自身壯志難酬的普遍心態(tài)。C離別導(dǎo)致相思，相思使人痛苦，而安寧平淡的日常生活才是古代文士真摯的愿望。D本文作者認(rèn)為，對人生的感喟與思索貫穿于古詩十九首中，應(yīng)是

55、其主題所在。19下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的項(xiàng)是（）A文章開篇提出總觀點(diǎn)，然后將總觀點(diǎn)分成三個層面來論證古詩十九首的主題。B文章大量引用古詩十九首中詩句，論據(jù)充分翔實(shí)，論證觀點(diǎn)有力，讓人信服。C文章多用比喻論證，如用“飆塵”“朝露”“金石”等作比來說明人生短暫，形象具體。D文章采用總分總結(jié)構(gòu)，首尾照應(yīng)，中間三層環(huán)環(huán)相扣，論證逐層遞進(jìn)，脈絡(luò)清晰。20根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A作者認(rèn)為，古詩十九首充滿永恒魅力的原因，就在于它的主題始終圍繞著人生，人生是其根本的關(guān)心所在。B漢代士人為了追求功名，經(jīng)常要游學(xué)仕宦，長時(shí)間與相愛的人分離，甚至與親人生死兩隔，這是人生莫大的無奈。

56、C漢末文人認(rèn)清人生真相后產(chǎn)生的幻滅感使他們渴求突破儒家名教的“清規(guī)戒律”，選擇及時(shí)行樂，享受現(xiàn)實(shí)人生。D古詩十九首反復(fù)書寫離別，對離別的悲傷情緒的體悟和抒發(fā)，對中國古代文學(xué)產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。【答案】18B19C20B【解析】18本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解分析能力。B曲解文意，“反映出漢末士人感傷自身壯志難酬的普遍心態(tài)”錯誤，原文說的是“古詩十九首的低沉哀婉基調(diào)實(shí)際上緣于漢末士人濃烈的生命意識，他們慨嘆時(shí)光的倉促與生命的易逝，流露出對人生短暫的悲嘆”，并未局限于“壯志難酬”。故選B。19本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。C“本文多用比喻論證”錯誤，偷換概念，不是本文多用比喻論證

57、，由“古詩十九首的作者對人生有諸多比喻”可知，是古詩十九首詩中多用比喻修辭手法。故選C。20本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B“長時(shí)間與相愛的人分離，甚至與親人生死兩隔，這是人生莫大的無奈”理解錯誤，“人生莫大的無奈”指的是“被迫與相愛的人分離”，原文第二段說的是“漢代士人為了追求功名，經(jīng)常要游學(xué)、仕宦，由此導(dǎo)致的與親人的分別往往達(dá)數(shù)年甚至更久。因生死而造成的別離非人力所能及，但被迫與相愛的人分離則是人生莫大的無奈”。故選B。曹雪芹美學(xué)思想的核心是一個“情”字。他的審美理想也是肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放。曹雪芹自己在紅樓夢開頭就說過，這本書“大旨談情”。曹雪芹要尋求“有

58、情之天下”，要尋求春天，要尋求美的人生。但是現(xiàn)實(shí)社會沒有春天。所以他就虛構(gòu)了、創(chuàng)造了一個“有情之天下”，就是大觀園。大觀園是一個理想世界，也就是“太虛幻境”。這一點(diǎn)，脂硯齋早就指出，當(dāng)代許多研究紅樓夢的學(xué)者（如俞平伯、宋淇、余英時(shí)）也都談到過?！疤摶镁场笔且粋€“清凈女兒之境”，是“孽海情天”。大觀園也是一個女兒國（除了賈寶玉），是一個“有情之天下”。大家讀紅樓夢都記得，第六十二回寫湘云喝醉了酒，包了一包芍藥花瓣當(dāng)枕頭，在山石僻處一個石凳子上睡著了，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，扇子掉在地下也埋在落花堆中，一群蜜蜂蝴蝶圍著她飛，口內(nèi)還作睡語說酒令：“泉香而酒冽，玉碗盛來琥珀光，

59、直飲到梅梢月上，醉扶歸，卻為宜會親友?！边€有第六十三回，寫怡紅院“群芳開夜宴”大觀園的少女們聚在怡紅院內(nèi)為寶玉作壽，喝酒，行酒令，唱小曲，最后都喝醉了，橫七豎八睡了一地。第二天襲人說：“昨兒都好上了，晴雯連臊也忘了，我記得他還唱了一個。”四兒笑道：“姐姐忘了，連姐姐還唱了一個呢。在席的誰沒唱過！”眾人聽了，都紅了臉，用兩手握著笑個不住。那是一個春天的世界，是美的世界，那里處處是對青春的贊美，對“情”的歌頌。大觀園這個有情之天下，好象是當(dāng)時(shí)社會中的一股清泉、一縷陽光。小說寫寶玉在夢中游歷“太虛幻境”時(shí)曾想到：“這個去處有趣，我就在這里過一生，縱然失了家也愿意。”現(xiàn)在搬進(jìn)大觀園，可以說是實(shí)現(xiàn)了寶玉

60、的愿望，所以他“心滿意足，再無別項(xiàng)可生貪求之心”。大觀園是他的理想世界。但是這個理想世界，這個“清凈女兒之境”，這個“有情之天下”，被周圍的惡濁的世界（湯顯祖所謂“有法之天下”）所包圍，不斷受到打擊和摧殘。大觀園這個春天的世界，一開始就籠罩著一層“悲涼之霧”，很快就呈現(xiàn)出秋風(fēng)肅殺、百卉凋零的景象。林黛玉的兩句詩“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”，不僅是寫她個人的遭遇和命運(yùn)，而且是寫所有有情人和整個有情之天下的遭遇和命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)的社會，“情”是一種罪惡，“美”也是一種罪惡（晴雯因?yàn)殚L得美，所以被迫害致死）。賈寶玉被賈政一頓毒打，差一點(diǎn)打死，大觀園的少女也一個一個走向毀滅；金釧投井，晴雯屈死，司棋